蘇聯(lián)及當(dāng)代俄羅斯的丹尼列夫斯基研究

[摘 要]丹尼列夫斯基的文化歷史類(lèi)型理論在蘇聯(lián)后期和當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)界受到持續(xù)關(guān)注。蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)該理論進(jìn)行了詳細(xì)梳理，考察了其嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性，并在思想史層面探究了其理論源流與思想背景，奠定了當(dāng)代俄羅斯丹尼列夫斯基研究的基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，丹氏的作品在俄羅斯哲學(xué)界的接受度提高，文化歷史類(lèi)型理論中多線(xiàn)發(fā)展的歷史觀、地區(qū)性文明模型等獨(dú)特思想得到梳理，學(xué)者從形而上學(xué)前提、認(rèn)識(shí)論與方法論立場(chǎng)、思想史源流等角度考察該理論，客觀地探討了其作為一種文明研究方法的內(nèi)在矛盾與缺陷。然而，部分學(xué)者自身的思想傾向?qū)е卵芯恐谐霈F(xiàn)片面化和自相矛盾的情況。

[關(guān)鍵詞]丹尼列夫斯基; 文化歷史類(lèi)型; 文明研究; 文化理論

[中圖分類(lèi)號(hào)]B151?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A?? [文章編號(hào)]2095-0292（2021）04-0015-04

[收稿日期]2021-04-26

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)研究”（18ZDA018）

[作者簡(jiǎn)介]李易雨篪，北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系博士研究生，研究方向：俄羅斯中古及現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)思想。

19世紀(jì)俄國(guó)生物學(xué)家、思想家與著名政論家尼古拉·雅科夫列維奇·丹尼列夫斯基（1822—1885）的哲學(xué)思想對(duì)后世的文明理論與文化哲學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)重要影響。在政論集《俄羅斯與歐洲》中，丹氏提出了“文化歷史類(lèi)型”理論，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了文明本體論層面的反西方中心主義立場(chǎng)，為斯拉夫（實(shí)為俄羅斯）文明獨(dú)立發(fā)展的重要性、建立以斯拉夫民族為基礎(chǔ)的歐亞強(qiáng)國(guó)等觀點(diǎn)提供了論證。文化歷史類(lèi)型理論及其各種地緣政治哲學(xué)的推論在蘇聯(lián)后期和當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)界受到了持續(xù)的關(guān)注，并產(chǎn)生了可觀的影響。

20世紀(jì)60年代及之前，蘇聯(lián)學(xué)界對(duì)丹氏的關(guān)注較少。除Н.Л.魯賓斯坦為1963年版《蘇聯(lián)歷史百科》撰寫(xiě)的詞條，以客觀中立和基于文本的態(tài)度介紹了文化歷史類(lèi)型理論及其與斯拉夫派思想背景的聯(lián)系以外，哲學(xué)界更多對(duì)丹氏持批判態(tài)度。學(xué)者們認(rèn)為丹氏在哲學(xué)立場(chǎng)、方法論和表述方面缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和內(nèi)在一致性，只是從既定的政治立場(chǎng)出發(fā)，片面地挑選事例作為證據(jù)，并且無(wú)反思地、策略性地借用一系列流行學(xué)說(shuō)與大眾迷思，將結(jié)論建立在上述基礎(chǔ)之上，這導(dǎo)致其著作的哲學(xué)意義和科學(xué)性堪疑。然而，從上世紀(jì)70—80年代起，丹氏的學(xué)說(shuō)逐漸在蘇聯(lián)哲學(xué)研究領(lǐng)域獲得更多關(guān)注，Л.Р.阿夫捷耶娃、С.И.巴若夫、Н.В.莫爾多夫斯科伊等學(xué)者對(duì)文化歷史類(lèi)型理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理，出版了一系列重要的專(zhuān)著。這些專(zhuān)門(mén)研究者則指出，丹氏的學(xué)說(shuō)雖存在不可否認(rèn)的片面性與內(nèi)在斷裂，但仍擁有一定的實(shí)證基礎(chǔ)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性和先驅(qū)意義，它應(yīng)該獲得歷史哲學(xué)或社會(huì)哲學(xué)學(xué)說(shuō)的地位。

蘇聯(lián)學(xué)者針對(duì)丹尼列夫斯基的哲學(xué)研究存在三種主要的路徑：其一是理論層面的批判，意在探究文化歷史類(lèi)型理論本身的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性;其二是思想史的考察，將丹氏的創(chuàng)作活動(dòng)與19世紀(jì)下半葉俄國(guó)社會(huì)政治與社會(huì)思潮聯(lián)系起來(lái)，將其置于“斯拉夫派-晚期斯拉夫派（新斯拉夫派、土壤派）-泛斯拉夫主義”的思想演進(jìn)序列中加以討論，強(qiáng)調(diào)丹氏的承上啟下作用;其三是比較研究，通過(guò)分析丹氏與斯賓格勒、湯因比等西方主要文化哲學(xué)家在理論上的相近之處，論證文化歷史類(lèi)型理論的“先驅(qū)性”?？偟膩?lái)說(shuō)，蘇聯(lián)時(shí)期的丹尼列夫斯基研究盡管存在一定局限性，但已經(jīng)取得較為豐厚的成果，尤其是在相對(duì)中立的理論評(píng)介和思想史領(lǐng)域?！拔幕瘹v史類(lèi)型”概念、泛斯拉夫民族觀念、統(tǒng)一的歐亞大陸觀念、俄羅斯作為“文明”的獨(dú)立性、俄羅斯文明在人類(lèi)文化和國(guó)際政治中的位置，以及丹氏對(duì)后世西方與俄國(guó)文明理論家的影響等核心概念與論題在這一時(shí)期已得到較為清晰的呈現(xiàn)，上述成果在后蘇聯(lián)時(shí)期的丹尼列夫斯基研究中仍是不可忽視的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，針對(duì)丹氏的評(píng)介開(kāi)始更密集、更詳細(xì)地出現(xiàn)在各種哲學(xué)類(lèi)通識(shí)手冊(cè)和參考書(shū)中，這表明丹氏的理論已被哲學(xué)界接受為重要的研究對(duì)象。文化歷史類(lèi)型理論開(kāi)始得到重估，一系列角度多樣、內(nèi)容豐富、立場(chǎng)客觀的重要成果紛紛面世，為人們?nèi)娴亓私獾つ崃蟹蛩够睦碚撛蔡峁┝丝赡?。這一時(shí)期，俄羅斯學(xué)者仍專(zhuān)注于《俄羅斯與歐洲》的文本，但有時(shí)也將丹氏在自然科學(xué)領(lǐng)域的論著納入視野之中，以便總覽性地分析其理論發(fā)展過(guò)程與整體思想主線(xiàn)。

蘇聯(lián)學(xué)者與部分西方學(xué)者一度嚴(yán)厲批判丹尼列夫斯基的政治傾向，而О.А.普拉托諾夫、Е.Б.拉什科夫斯基、А.В.伊萬(wàn)諾夫等學(xué)者為丹氏提供了各方面的辯護(hù)。學(xué)者們認(rèn)為，丹氏的主旨始終在于維護(hù)文明的多樣性和獨(dú)特性，而不是所謂“大國(guó)沙文主義”;丹氏的“泛斯拉夫東正教聯(lián)盟”設(shè)想并非一種政治擴(kuò)張思想，而是以自然民族為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的歷史文化類(lèi)型學(xué)說(shuō)的合理推論。上述聯(lián)盟的意義在于維持地緣政治平衡，保障斯拉夫文化歷史類(lèi)型的完整性、有機(jī)性和創(chuàng)造力，為斯拉夫民族爭(zhēng)取自由發(fā)展其獨(dú)特社會(huì)文化的機(jī)會(huì)。[1]（P7）[2]（P143-144）[3]（P276）

丹尼列夫斯基所面對(duì)的第二類(lèi)批評(píng)圍繞的是其理論原創(chuàng)性的問(wèn)題。首先提出這一問(wèn)題且影響力最大的是19世紀(jì)的俄國(guó)哲學(xué)家索洛維約夫，他認(rèn)為丹氏的理論來(lái)自于對(duì)德國(guó)歷史學(xué)家呂克特（Heinrich Rückert， 1823—1875）的抄襲。對(duì)于這種指責(zé)，Б.Н.巴盧耶夫梳理了斯特拉霍夫、列昂季耶夫、羅贊諾夫等俄國(guó)思想家與索羅金、羅伯特·麥克馬斯特等西方學(xué)者在研讀丹氏原著基礎(chǔ)上對(duì)索洛維約夫觀點(diǎn)的質(zhì)疑，為丹氏哲學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性提供了一定支持。[4]（P154-176）

最后是文化歷史類(lèi)型理論本身的科學(xué)性問(wèn)題，立場(chǎng)客觀的學(xué)者很少全盤(pán)認(rèn)可這一理論而不指出其內(nèi)在矛盾，但仍有一部分持宗教或民族主義立場(chǎng)的學(xué)者出于對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期丹氏研究主流立場(chǎng)的反叛，對(duì)該理論加以無(wú)反思的贊譽(yù)，片面強(qiáng)調(diào)其在歷史觀與歷史方法上的創(chuàng)新性，弱化其概念上與邏輯上的明顯缺陷，這種傾向似已有失學(xué)術(shù)研究客觀中立的原則。

除努力扭轉(zhuǎn)前一時(shí)期對(duì)丹氏的主流批評(píng)以外，新時(shí)期的學(xué)者也在蘇聯(lián)研究的基礎(chǔ)上更細(xì)化地梳理評(píng)介丹尼列夫斯基的學(xué)說(shuō)中部分重要的面向，如多線(xiàn)發(fā)展的歷史觀、地區(qū)性文明模型等獨(dú)特思想。巴若夫在為1995年版《俄羅斯哲學(xué)小百科全書(shū)》撰寫(xiě)的詞條中詳細(xì)梳理了《俄羅斯與歐洲》中的論述，介紹了丹氏的哲學(xué)史體系的獨(dú)創(chuàng)性。阿夫捷耶娃在專(zhuān)著《俄國(guó)思想家格里高利耶夫、丹尼列夫斯基與斯特拉霍夫：19世紀(jì)下半葉的哲學(xué)文化學(xué)》中全面地重構(gòu)了丹氏的哲學(xué)、歷史和文化思想，在該時(shí)期的研究中有重要的參考價(jià)值。В.М.哈恰圖良、巴若夫、И.А.戈羅森科等學(xué)者指出丹氏的歷史觀為俄羅斯乃至世界歷史思想中文明理論的發(fā)展做出了奠基性的貢獻(xiàn)。他在文化比較與實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，對(duì)主流的單線(xiàn)進(jìn)步式史觀提出了有力質(zhì)疑，并提供了“地區(qū)性文明理論的第一個(gè)版本”[5]（P121）。文化歷史類(lèi)型理論揭示出各個(gè)非西方文明所擁有的本體論層面的獨(dú)立性，這些文明各自的本質(zhì)決定著它們的“根本原則”、發(fā)展路線(xiàn)與終極目標(biāo)，歐洲并不是它們發(fā)展的范本;每個(gè)文明也擁有自己的發(fā)展進(jìn)程，因此其歷史分期也應(yīng)單獨(dú)探討，而非一概遵循西方的“古典-中世紀(jì)-近現(xiàn)代”分期標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)者們指出，丹氏的文明模型是在理論上克服歐洲中心主義的首次嘗試，至今仍有可資借鑒的價(jià)值。

部分當(dāng)代研究者延續(xù)了思想史的進(jìn)路。С. Н. 普希金與哈恰圖良將丹氏置于早期斯拉夫派哲學(xué)家至20世紀(jì)的歐亞主義這一思想序列中，辨析了其思想與上述保守主義史學(xué)傾向的異同[6]（P167）[7]（P166-168） 。加拉克季奧諾夫、別羅夫與В.А.季亞科夫等學(xué)者則選擇了另一個(gè)角度，從19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)思想中的實(shí)證主義與有機(jī)論哲學(xué)傳統(tǒng)入手追溯丹氏的思想傳承[8]（P140） 。文化歷史類(lèi)型理論與西方現(xiàn)當(dāng)代部分哲學(xué)潮流的關(guān)系也得到了當(dāng)代俄國(guó)學(xué)者的關(guān)注。博爾津科夫指出，20世紀(jì)歐洲重要的文明思想家斯賓格勒、湯因比等接受了源自丹氏的社會(huì)概念和歷史發(fā)展模式，即社會(huì)是由本質(zhì)不同的文化歷史類(lèi)型組成的統(tǒng)一體，其相互替代的過(guò)程構(gòu)成了人類(lèi)的歷史[9]（P141）。В.В.沙帕連科則指出，丹尼列夫斯基的學(xué)說(shuō)將循環(huán)論的史觀進(jìn)行了理論化與科學(xué)化，為文明研究提供了一種新范式，而斯賓格勒、湯因比與亨廷頓等西方思想家與丹氏的相似性正是在于這一范式層面。沙帕連科還比較了文化歷史類(lèi)型理論與后現(xiàn)代主義理論在方法論上的異同，指出兩者之間存在重要的重合。[10]（P 24） 然而，部分學(xué)者（如蘇爾塔諾夫等）有關(guān)斯賓格勒等西方思想家直接受到丹尼列夫斯基影響的論斷仍有待更充分的史料證明。

另一部分學(xué)者從形而上學(xué)與世界觀前提、認(rèn)識(shí)論與方法論立場(chǎng)等角度對(duì)文化歷史類(lèi)型理論進(jìn)行了分析，并探討了其作為一種文明研究方法的內(nèi)在矛盾與可行性等問(wèn)題。К.В.蘇爾坦諾夫、巴若夫、阿夫捷耶娃、А.В.別羅夫等指出，丹氏將自然科學(xué)研究中的類(lèi)型學(xué)原則和還原主義傾向引入了歷史領(lǐng)域，將各民族的文化理解為互相孤立的、完整的、擁有內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律、朝向一種固定的“成熟形態(tài)”生長(zhǎng)的類(lèi)生物有機(jī)體。Б.А.科爾佐夫、А.Э.馬雅庫(kù)諾夫、Н.И.謝爾邊科與А.Э.索科洛夫等學(xué)者則著重分析了丹尼列夫斯基的哲學(xué)歷史學(xué)建構(gòu)中的有機(jī)論傾向與類(lèi)比的方法，這種方法是其文明觀與社會(huì)觀的來(lái)源。[11]（P9）[12][13]（P37-47） С.В.波拉泰科與А.Н.帕夫連科等學(xué)者則更詳細(xì)地梳理了文化類(lèi)型理論的歷史時(shí)間與空間建構(gòu)特點(diǎn)，指出丹氏在“類(lèi)型學(xué)原則”的基礎(chǔ)上提出了一種新的時(shí)空觀念，這種新觀念不以普遍的自然時(shí)間與地理學(xué)空間為準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)孤立的文明各自的“相對(duì)時(shí)間”與地理版圖，它們與作為文明主體的民族直接相聯(lián)系，也僅對(duì)相應(yīng)民族的歷史有意義;換言之，這是一種“文明的時(shí)空”，而非自然的時(shí)空。上述時(shí)空觀將歷史思維的結(jié)構(gòu)從縱向的、以年代劃分的模式改為橫向的、以類(lèi)型劃分的模式，從而顛覆了傳統(tǒng)史學(xué)的世界圖景。[14]（P8-9）[15]（P68-70）

然而，丹氏的理論也存在一系列致命缺陷：首先，文化歷史類(lèi)型理論預(yù)設(shè)了一種孤立的文明模型，“否認(rèn)了歷史進(jìn)程中各民族之間的相互作用和相互影響的事實(shí)，將文化的獨(dú)特性與內(nèi)在完整性絕對(duì)化”[16]（P45） ，從而陷入了特殊主義和簡(jiǎn)單化的極端;其次，丹氏雖然強(qiáng)調(diào)實(shí)證的歷史方法，但仍殘留著形上史觀的痕跡：他的歷史敘事中存在一種普遍的、超越性的整體計(jì)劃，同時(shí)又為各個(gè)文明制定了同一種發(fā)展規(guī)律，即發(fā)展—繁榮—結(jié)出果實(shí)—衰亡的所謂“一年生植物的生命歷程”，這些預(yù)設(shè)都帶有強(qiáng)烈的主觀性。此外，丹氏本人過(guò)于有目的性地試圖論證歐洲文明必然消亡，一定程度上也致使他難以放棄理論中與實(shí)證精神不符的形而上學(xué)終極取向?？傊?，文化歷史類(lèi)型理論中體現(xiàn)出的世界觀無(wú)疑是內(nèi)在分裂的，“交織著似乎沒(méi)有聯(lián)系、相互對(duì)立的方法和立場(chǎng)”，這一定意義上也體現(xiàn)了19世紀(jì)下半葉俄羅斯社會(huì)思想本身的危機(jī)與破碎狀況[17]（P205） 。

雖如此，很多俄羅斯研究者仍?xún)A向于強(qiáng)調(diào)丹尼列夫斯基學(xué)說(shuō)的當(dāng)代意義，如多羅戈夫采夫?qū)⒌な戏Q(chēng)為闡述俄國(guó)民族文化獨(dú)特性和世界文化多樣性的重要理論家，并贊同丹氏所謂俄羅斯擁有保存斯拉夫文化之歷史使命的觀點(diǎn);伊萬(wàn)諾夫則指出，文化歷史類(lèi)型理論已成為反全球化思潮的理論武器;加拉克季奧諾夫與拉什科夫斯基贊揚(yáng)丹氏為愛(ài)國(guó)主義和捍衛(wèi)民族歷史文化與社會(huì)形態(tài)獨(dú)特性的思想進(jìn)行了理論上的正名。丹尼列夫斯基的理論對(duì)塑造新時(shí)期俄羅斯文化自我認(rèn)同、構(gòu)建新的人類(lèi)文明發(fā)展道路與目標(biāo)等哲學(xué)任務(wù)的借鑒意義成為了研究者熱衷探討的話(huà)題。不過(guò)，這些學(xué)者雖然肯定丹氏的反西方中心主義思想，認(rèn)同丹氏對(duì)所謂“西方崇拜”的批評(píng)，但并未將俄國(guó)與西方的關(guān)系上升到水火不容的根本沖突，而是試圖尋求一種在保留并尊重各文明獨(dú)特性的基礎(chǔ)上尋找能夠團(tuán)結(jié)全人類(lèi)的共同目標(biāo)和任務(wù)。

總地來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期俄羅斯丹尼列夫斯基研究的議題出現(xiàn)了兩個(gè)層面的分化。在偏理論的層面，丹氏的歷史哲學(xué)、文明模型及其背后的認(rèn)識(shí)論與方法論得到了全面而深入的評(píng)析，相關(guān)研究基本上較為客觀，研究者們承認(rèn)丹氏的獨(dú)創(chuàng)性與借鑒意義，也明確指出其缺陷。而在偏實(shí)際的層面，亦即涉及到丹氏的學(xué)說(shuō)在社會(huì)、文化、政治、國(guó)際關(guān)系與俄羅斯未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題的推論時(shí)，學(xué)者們往往爭(zhēng)論不一，有時(shí)存在片面肯定乃至自相矛盾的情況，例如А.А.普謝烏什既承認(rèn)文化類(lèi)型理論本質(zhì)上存在煽動(dòng)自然民族之間對(duì)立情緒的傾向，同時(shí)又認(rèn)可將其作為新時(shí)期構(gòu)建多文化、多民族的統(tǒng)一俄羅斯意識(shí)的良好基礎(chǔ)[18]（P18-23） ;巴盧耶夫聲稱(chēng)丹尼列夫斯基對(duì)俄國(guó)外交形勢(shì)的分析與預(yù)測(cè)證據(jù)充足、無(wú)法被駁倒，然而不止一位學(xué)者已經(jīng)令人信服地指出，丹氏從其理論中推得的必然結(jié)果（即泛斯拉夫主義的地緣策略）已經(jīng)在當(dāng)世與后世的歷史上遭遇了不止一次的慘敗。這些現(xiàn)象一定程度上體現(xiàn)出該時(shí)期部分丹尼列夫斯基研究者在理論工作與思想傾向之間的斷層，也暗示了后蘇聯(lián)時(shí)期俄羅斯社會(huì)整體思想風(fēng)向的變化。

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Studies of N. Ya. Danilevskys Cultural Theory in Soviet and Contemporary Russia

LIYI Yu-chi

（Department of Philosophy and Religious Studies， Peking University， Beijing 100871， China）

Abstract：N. Ya. Danilevskys theory of cultural-historical types received sustained attention in the late Soviet and contemporary Russian philosophical circles. Soviet scholars made a detailed study of the theory， examined its scientific rigour， and explored its theoretical origin and ideological background， thus laid the foundation of Danilevsky's studies in contemporary Russia. Since the 1990s， Danilevsky's works， as well as some unique ideas in the theory of cultural-historical types， such as the view of multiple lines of historical development and the model of regional civilization， have been more widely accepted in the Russian philosophical community，. Scholars examined the theory from the perspectives of metaphysical premises， epistemological and methodological positions， and intellectual-historical origins， objectively exploring its inherent contradictions and defects as a method of civilization studies. However， some scholars own ideological tendencies have led to one-sidedness and self-contradiction in their research.

Key words：N. Ya. Danilevsky; cultural-historical types; civilization studies; cultural theory

[責(zé)任編輯 薄 剛]