“絲綢之路”青海段傳統(tǒng)民居建筑現(xiàn)狀調(diào)查及類型分析

李琰君,黃鏡帆

(1.陜西科技大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710021；2.西安理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 西安 710054)

絲綢之路境內(nèi)段途經(jīng)陜西、甘肅、青海三省及寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)，總體線路分為東段和西段。東段又分為北、中、南三條支線，青海段是南支線的主體，具體是指自東段起點(diǎn)西行經(jīng)湟水流域、青海湖、柴達(dá)木盆地，與中西陸路交通主干道西段相銜接的古道[1]2(圖1)。大量史料和出土文物表明，青海是古絲綢之路南線的要道，這條道由今天的臨夏作為進(jìn)入青海段的始端，經(jīng)由西寧到達(dá)青海海南、海西、茫崖、新疆的若羌與絲綢之路主道匯合通往西域，是公元6世紀(jì)到9世紀(jì)前半葉古絲綢之路的一段干線[2]。由于絲路文化對(duì)世界和全人類的文明發(fā)展、商貿(mào)往來、文化交流諸方面有著極其重要的作用和影響，因此對(duì)于沿線文化的研究和保護(hù)可使國人及沿線的民眾更全面地了解彼此的傳統(tǒng)文化及生活習(xí)俗，以此增進(jìn)文化認(rèn)同，共謀“一帶一路”發(fā)展倡議目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“中國夢”。傳統(tǒng)民居及民居村落記載著不同地區(qū)千百年來人們的生活與生產(chǎn)方式，是歷史與文化發(fā)展的活化石[3]，然而民居建筑由于長期使用和自然風(fēng)化，加之缺乏合理的維修和保護(hù)，使作為研究營造技術(shù)的唯一實(shí)物載體日漸消失于人們的身邊[4]。所以，急需對(duì)沿線各地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行搶救性資料收集和保護(hù)性研究。

本文僅對(duì)青海省域內(nèi)現(xiàn)存的具有代表性的傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行了調(diào)查記錄，為后續(xù)的研究奠定基礎(chǔ)。

一、地域環(huán)境與民居分布概述

1.地域環(huán)境背景

絲路沿線青海段因其特殊的地理位置和多元的民族構(gòu)成，在民居建筑方面擁有非常豐富的生存智慧[5]。

從地形地貌來看，青海東部地區(qū)地貌類型較為復(fù)雜，有山脈、盆地、丘陵、谷地以及幽深的峽谷，特殊地理?xiàng)l件下的山林、河流、黃土資源也相對(duì)較多，為民居建筑提供了木料、石料、黃土等建筑材料來源。中西部地區(qū)地形相對(duì)平緩，有草原、盆地、沙漠、淺山丘陵等地形特征，適宜發(fā)展游牧業(yè)。從民居分布的地理區(qū)位來看，傳統(tǒng)村落主要存在于川水平原、淺山丘陵及高山峽谷三種地貌類型[6]。當(dāng)?shù)鼐用袷且罁?jù)自然地理?xiàng)l件綜合氣候、海拔、降水量、風(fēng)向、日照時(shí)間、鄉(xiāng)土建材等因素進(jìn)行技術(shù)建構(gòu)的，在建筑形制、營造技術(shù)、材料選擇等方面呈現(xiàn)出多樣的建筑形態(tài)(圖1)。

圖1 陸路“絲綢之路”境內(nèi)段線路示意圖

從民族構(gòu)成來看，青海是一個(gè)多民族聚居的省份，除漢族外，還有藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族等53個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族聚居區(qū)占全省總面積的98%[7]。由于不同民族的歷史傳統(tǒng)、文化傳承各有特點(diǎn)，逐漸形成了如今青海文化多元共生的特色。而民居建筑作為民族物質(zhì)與非物質(zhì)文化的一部分，在多元居住民俗文化的影響下，當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)生產(chǎn)生活需要對(duì)建筑進(jìn)行功能劃分，不同民族在住宅、家具、工具、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面均各具獨(dú)特性。

從地域分布來看，青海從東向西由農(nóng)耕文明向游牧文明變化，青海湖東部的日月山是一道天然的農(nóng)牧業(yè)分界線，以東為農(nóng)業(yè)區(qū)，以西為牧業(yè)區(qū)，中部為農(nóng)耕和牧區(qū)相互交叉。從民居形態(tài)上看，根據(jù)民族、自然環(huán)境、生活方式的不同，形成了莊廓民居、籬笆樓、戈壁綠洲民居、活動(dòng)類帳包等典型性民居建筑類型。按地區(qū)分，從東往西分別是東部的河湟地區(qū)，中部的環(huán)湖及周邊牧區(qū)，西部的柴達(dá)木地區(qū)(圖2)。

圖2 青海省自然分區(qū)及絲路線路示意圖

2.民居建筑分布

青海的地域面積廣闊，人口密度小，但空間分布上不均衡，呈現(xiàn)出東密西疏的分布狀態(tài)。東部地區(qū)土壤、氣候、降水等自然條件宜農(nóng)種，能承接季風(fēng)余澤，是青海自然條件和生活條件最好的地區(qū)，交通便利，通達(dá)性高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，適宜居住，因而人口也最為集中，民居建筑分布也相應(yīng)比較密集，尤其是西寧和海東兩市人口密度最大。據(jù)2019年末統(tǒng)計(jì)，青海省共計(jì)4 144個(gè)村委會(huì)(行政村)，村落主要集中在西寧市和海東市，兩市村落數(shù)量總和高于省內(nèi)其他6個(gè)自治州村落數(shù)量之和[8]24-25(圖3)。

圖3 青海省村落數(shù)量占比

中西部地區(qū)特點(diǎn)是地廣人稀，由于干旱少雨、溫度低寒等自然因素影響，限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，主要以畜牧業(yè)為生，再加上交通通達(dá)性低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道相對(duì)受限，導(dǎo)致西部地區(qū)人員密度較小。從人口空間密度分布來看，東部地區(qū)民居建筑在數(shù)量上分布較多，中西部較少，整體上呈現(xiàn)由東向西數(shù)量不斷減少的趨勢。

二、留存現(xiàn)狀及影響因素分析

1.民居留存現(xiàn)狀

近年來，我國政府針對(duì)傳統(tǒng)文化以及非遺諸方面的文化保護(hù)政策先后出臺(tái)，各地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的古村落、典型性民族建筑以及鄉(xiāng)村居住民俗文化等被納入保護(hù)范圍。就青海省共有79個(gè)村落被評(píng)為中國傳統(tǒng)村落，這樣一來，使得政府工作人員到平民百姓對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。但從目前總體現(xiàn)存數(shù)量上看，老舊的建筑因種種原因在損毀消亡中，越來越罕見，甚至有些較大且較完整的傳統(tǒng)村落遭到完整拆除，豐富多彩、涵蓋著建造技術(shù)和藝術(shù)信息的地域民居特色逐漸被新農(nóng)村的模塊化建設(shè)所取代，傳統(tǒng)民居留存的數(shù)量已逐年減少[9]。值得慶幸的是在青海較為偏遠(yuǎn)、通達(dá)性低的地域，仍然保留部分集生產(chǎn)生活與自然環(huán)境和諧共生的鄉(xiāng)村民居，如都蘭縣諾木洪鄉(xiāng)路南村(圖4a)、循化撒拉族自治縣大莊村(圖4b)、化隆回族自治縣杏兒鄉(xiāng)斜拉村(圖4c)等。但從建筑遺產(chǎn)保護(hù)視角來看，這些鄉(xiāng)村民居雖然保留了原始的建筑結(jié)構(gòu)和外貌，但由于缺乏修繕已經(jīng)出現(xiàn)明顯可見的安全問題，影響了居民正常生活。部分危房在修繕時(shí)沒能繼續(xù)使用傳統(tǒng)的建筑材料和技術(shù)，傳統(tǒng)營造工藝并沒有在這些民居修繕過程中得到延續(xù)和傳承。由此可見，我國大多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落面臨著保護(hù)、更新與發(fā)展的矛盾問題[10]。必須有一支專業(yè)隊(duì)伍進(jìn)行指導(dǎo)和宏觀把控，才能使這種亂象變成正確的修繕和改建。

圖4 傳統(tǒng)民居形態(tài)及現(xiàn)狀

2.損毀原因分析

首先，青海的傳統(tǒng)民居其結(jié)構(gòu)為土木建筑，因受自然氣候環(huán)境影響，木材極為短缺，青海省森林覆蓋率僅為0.26%，約250萬畝，且分布零散[11]166，又因其材料易損而容易受到自然條件風(fēng)沙和高溫低溫等因素的破壞。其次，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于傳統(tǒng)建筑的修復(fù)性保護(hù)也缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)和技術(shù)支撐。同時(shí)，面對(duì)城鎮(zhèn)快速發(fā)展的新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息更加多元，加之農(nóng)村也響應(yīng)國家的號(hào)召，大力發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)，但快速而盲目的鄉(xiāng)村建設(shè)使得各地區(qū)鄉(xiāng)村建筑出現(xiàn)了千篇一律，千村一面現(xiàn)象，失去了原有的鄉(xiāng)土氣息和建筑特色[12]。新型建筑材料越來越多地應(yīng)用到民居建設(shè)中來，使得傳統(tǒng)的居住方式已無法滿足當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)現(xiàn)代化生活方式的追求，特別是那些師徒、父子相承的民居營造技術(shù)領(lǐng)域手藝人不斷減少，形成了傳統(tǒng)民居的工匠和地域文化特色斷崖式消亡的局面。介于目前現(xiàn)狀，筆者分別從自然條件、人員流失、文旅開發(fā)、政策扶持、安全保障、營造技術(shù)傳承及生產(chǎn)生活方式七個(gè)方面來總結(jié)分析傳統(tǒng)民居留存數(shù)量逐年遞減的原因(表1)。

表1 傳統(tǒng)民居損毀原因分析

3.留存原因分析

絲路青海段沿線自東向西全長1 200多公里，通達(dá)性較高的地區(qū)集中為東部及環(huán)湖地區(qū)，中西部地區(qū)的一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，由于通達(dá)性較低，傳統(tǒng)的居住民俗文化保留相對(duì)較好，民居建筑留存率相對(duì)較高。經(jīng)調(diào)查走訪，這些仍在居住中的傳統(tǒng)民居建筑之所以得以保留至今，主要得益于其依據(jù)自然條件所積累的生存智慧，善于就地取材，借用地勢。筆者主要從生存智慧、政策扶持及家族記憶與情懷三方面來總結(jié)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居得以留存至今的原因(表2)。

表2 傳統(tǒng)民居留存原因分析

三、民居建筑類型及地域特征分析

1.沿線民居建筑類型

青海在多元民俗文化、民族信仰、生產(chǎn)生活方式的人文環(huán)境和氣候低寒、溫差大、干旱降水少的自然條件影響下，其建筑形制、營造技術(shù)、材料選擇等方面呈現(xiàn)出多樣的民居建筑形式。較明顯的如青海湖日月山以東的中東部地區(qū)，由于靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，因而民居建筑較為固定。日月山以西的中西部地區(qū)主要以游牧業(yè)為主，因放養(yǎng)牛羊需根據(jù)季節(jié)選擇合適的牧場，故民居為可拆卸式的，便于遷徙。筆者根據(jù)沿線地域、民族分布及民居類型和建筑材料變化，自東向西沿地域梳理并展現(xiàn)出各區(qū)域具有代表性的民居建筑，以及根據(jù)生產(chǎn)生活需要所呈現(xiàn)的不同建筑形態(tài)進(jìn)行了列舉(表3)。

表3 傳統(tǒng)民居建筑的類型及現(xiàn)狀

2.民居建筑地域特征

青海民居建筑最突出的特征在于其文化內(nèi)涵的豐富性和形態(tài)的多元化。從歷史角度來看，絲路青海古道沿線地區(qū)民族眾多，宗教信仰和生活習(xí)俗迥然不同，隨著幾千年的大雜居、小聚居格局，其文化不斷地相互滲透、融合，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族文化格局[15]。這種格局主要是源于差異較大的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和不同民族文化交匯、包容、融合的緣故。這種多元化的民族文化格局在民居建筑領(lǐng)域有突出的顯現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在不同民族之間，也體現(xiàn)在同一民族內(nèi)部，即使是同一民族的民居建筑，它在不同地域環(huán)境下的營造手法、材料選擇和建筑形式也不盡相同，這是各民族應(yīng)對(duì)地區(qū)自然環(huán)境所采取的一種生存策略，隨著時(shí)間的推移久而久之逐漸形成的屬于本民族的建筑文化[6]，可以說，各地區(qū)具代表性的建筑形制都是居民在適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩?、氣候等自然環(huán)境并為了生存與之不斷地改進(jìn)、完善而發(fā)展演進(jìn)中創(chuàng)造出來的。

從東部的河湟地區(qū)、中部的環(huán)湖及周邊牧區(qū)到西部的柴達(dá)木地區(qū)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民生產(chǎn)生活方式、民族分布、文化認(rèn)同以及所居住的自然地理?xiàng)l件都存在明顯差異，對(duì)建筑形態(tài)的選擇都會(huì)產(chǎn)生影響。如東部地區(qū)，由于人口眾多、民族多元且歷史上戰(zhàn)亂頻發(fā)，因此民居建筑分布較為緊湊，建筑外圍也用高且厚的圍墻予以包圍，一可御寒，二可防御。但中西部地區(qū)，由于其生產(chǎn)方式以游牧業(yè)為主，需依據(jù)季節(jié)時(shí)令經(jīng)常進(jìn)行遷徙，故游牧地區(qū)的圍墻不為多見，以易遷徙性帳篷為主。

(1)東部河湟地區(qū)?！昂愉摇币辉~最早見于《后漢書·西羌傳》，其中有“乃度河湟，筑令居塞”的記載。這里的河湟指的是今甘肅青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水，而今主要指黃河上游、湟水流域及大通河流域構(gòu)成的“三河間地區(qū)”，其地理范圍包括今日月山以東，祁連山以南，西寧四區(qū)三縣、海東以及海南、黃南等地的沿河區(qū)域和甘肅省的臨夏回族自治州[16]242。在河湟地區(qū)，不同民族之間為了生存和發(fā)展，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域之間彼此合作，尤其是牧業(yè)民族，對(duì)農(nóng)業(yè)和商貿(mào)的依賴，使得他們天然地?fù)碛信c其他民族互相依存的適應(yīng)能力，也擁有在本民族文化基礎(chǔ)上吸收消化其他民族文化的意識(shí)[17]。河湟地區(qū)是中原地區(qū)與西部少數(shù)民族地區(qū)、農(nóng)業(yè)文化與牧業(yè)文化的過渡地，最突出的特點(diǎn)就是民族的多元性，民族以漢族為主，世居的五大少數(shù)民族在這里均有分布，呈現(xiàn)出大分散、小聚居和雜居的特征，主要建筑類型有四合院、莊廓民居、籬笆樓，使用率最高且最具地域代表性的民居建筑為莊廓民居。莊廓民居一方面吸收了漢式的建筑形制特點(diǎn)，是中原地區(qū)最常見的合院式建筑的演變形式；一方面在建筑材料使用上又具有明顯的西部特征，因地制宜，就地取材，以土、石、木為主要建筑材料，民居建筑全都采用夯土墻(土打墻、土院子)、土坯房、土平頂房，與環(huán)境融為一體(圖5)。

圖5 東部河湟地區(qū)傳統(tǒng)民居形態(tài)

(2)中部環(huán)湖及周邊牧區(qū)。環(huán)青海湖及周邊的牧區(qū)，民族以藏族、蒙古族為主，以蓄養(yǎng)牛羊?yàn)橹饕a(chǎn)方式。為了便于遷徙，帳篷是游牧民族必備的居住用具，也是該地區(qū)民居的主要建筑形式之一。當(dāng)?shù)氐膸づ窀鶕?jù)季節(jié)有冬夏之分，在使用組合上有主次之分。牦牛毛帳房為冬日所用，由牦牛毛編織而成，御寒性強(qiáng)，同時(shí)牦牛毛材質(zhì)在太陽下透氣性能較好，在白天可吸收太陽熱量取暖，帳頂留有天窗，可通風(fēng)、采光、排煙，陰雨天可進(jìn)行遮蓋。為起到良好的固定作用并防風(fēng)雪侵蝕，帳篷底部不直接落地，空隙間用土塊或石塊砌成矮墻進(jìn)行封閉。帳房中央設(shè)有火爐，一可用來取暖，二可用來烹煮飯食、奶茶等。布質(zhì)帳篷為夏季所用，現(xiàn)在常見的布料帳房色彩斑斕，其裝飾紋樣及顏色有規(guī)律可循。下部為包圍一周的藍(lán)色褶沿，中部有紅、黃、綠三色的紋樣點(diǎn)綴，上部裝飾有黑底白色車渠念珠狀圖案。布料帳房的特點(diǎn)較為輕便，短期外出時(shí)方便攜帶，另外當(dāng)主帳房不夠用時(shí)也可以用來臨時(shí)居住(圖6)。蒙古包采用的是羊毛氈，同樣也是拆卸方便，防風(fēng)保暖效果好。因此帳房、蒙古包這類易于遷徙、便于裝卸運(yùn)輸?shù)拿窬咏ㄖ蔀楦咴窬咏ㄖ闹饕怼?/p>

圖6 中部環(huán)湖及周邊牧區(qū)傳統(tǒng)民居形態(tài)

(3)西部柴達(dá)木地區(qū)。柴達(dá)木地區(qū)地廣人稀，民族以蒙古族、哈薩克族為主，散居在都蘭、格爾木、烏圖美仁、茫崖、烏蘭、德令哈、大柴旦等地區(qū)。新中國成立前，這些民族以畜牧為生，沿水而居，過著游牧生活，少有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。新中國成立后，尤其在格爾木地區(qū)，隨著枸杞等農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及務(wù)農(nóng)人員的大量涌入，土地沙化治理效果顯著，才逐漸出現(xiàn)了與東部農(nóng)業(yè)區(qū)類似的固定民居建筑，也就是簡化的莊廓和地窩子建筑。

格爾木以西，民居主要以蒙古包為主。游牧民族最根本的生態(tài)哲學(xué)智慧在于遵循草原生態(tài)規(guī)律和綠色發(fā)展理念，當(dāng)?shù)啬撩裨谖鞑看蟛菰习缪葜鷳B(tài)調(diào)節(jié)者的角色，有意識(shí)地為草原自然環(huán)境保護(hù)、修復(fù)與生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)服務(wù)，促進(jìn)了人類社會(huì)與草原生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)生存和發(fā)展[18]。蒙古包分半農(nóng)半牧區(qū)的固定式及游牧區(qū)的游動(dòng)式兩種，兩者使用的建筑材料有所區(qū)別，但在形制及內(nèi)部分區(qū)上趨同。蒙古包俯瞰視角呈圓形，其四周用條木編成網(wǎng)狀，圍合成圓柱形，錐形圓頂與外圍立面連接，帳頂及四周覆蓋或圍以毛氈，用繩索固定，側(cè)壁安裝門板，帳頂留一圓形天窗，以便采光、通風(fēng)、排放炊煙，陰雨天可以用毛氈進(jìn)行遮蓋[19]246(圖7)。

圖7 西部柴達(dá)木地區(qū)傳統(tǒng)民居形態(tài)

四、結(jié) 語

國家實(shí)施的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”開發(fā)為絲路沿線的旅游業(yè)發(fā)展提供了新的契機(jī)，在一定程度上可帶動(dòng)沿途地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，確立絲綢之路青海段在全國乃至世界的旅游形象和地位[20]。由于傳統(tǒng)的民居建筑及民俗文化是當(dāng)?shù)夭煌褡宀煌幕尘跋碌奈幕虻恼蔑@和活化石，是旅游規(guī)劃的重要組成部分，因此本文通過對(duì)絲路青海段沿線傳統(tǒng)民居建筑現(xiàn)狀調(diào)查及類型進(jìn)行了分析和研究，得出：(1)可將傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)進(jìn)行系列化整理和展現(xiàn)，為當(dāng)?shù)亓粝仑S富的歷史資料和研究成果，使民眾更全面地了解絲路沿線的傳統(tǒng)文化、民族文化和生活習(xí)俗。另外，青海民居建筑因多民族共同生活，交叉居住，而具有鮮明的多樣性和民族性特征，建筑形態(tài)多元化，這種多樣性從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，是各民族應(yīng)對(duì)地區(qū)自然環(huán)境所采取的一種生存策略，也是各民族順應(yīng)自然，適應(yīng)自然，因地制宜，展示聰明才智的佐證；(2)民居的形制及分類有：四合院、莊廓民居、籬笆樓、牛毛帳房、蒙古包等；(3)通過研究可對(duì)留存建筑進(jìn)行科學(xué)有效地保護(hù)和傳承，起到指導(dǎo)和借鑒作用，呼吁督促地方政府及相關(guān)主管部門對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)拿出切實(shí)可行的方案，使這些帶有強(qiáng)烈地域性和民族性符號(hào)的傳統(tǒng)民居建筑和居住民俗文化得到較好的保護(hù)和傳承。