文化興邦 大國擔當

《文化產(chǎn)業(yè)》記者 石 宏 陸宇峰

文化傳承

文化之興，是一個民族歷久彌堅的核心力量。

大國之擔，是整個人類共生共榮的人心所向。

今天似乎已經(jīng)看到以中國為主的世界新格局正以開創(chuàng)合作共贏的新模式，引領世界人民不斷朝著“大同世界，天下一家”的方向邁進，讓各國人民更好地共享創(chuàng)新發(fā)展成果，為構建人類命運共同體注入強勁動力。

今天，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，也正在滲透時代發(fā)展的各個領域，將以一種全新的方式打開這個世界。

大國擔當，不僅僅是物質上的豐盛，更重要的是一個精神文明的傳承，是人類內心世界的一個進化和提升。

1988年，在巴黎召開的面向21世紀國際大會上，75位諾貝爾獎獲得者圍繞“21世紀的挑戰(zhàn)和希望在哪里”得出一個重要結論:“人類要生存下去，就必須回到2500年前，從中國傳統(tǒng)文化中尋找機會”，在當下一場席卷全球的新冠疫情更加彰顯和堅定了這樣一種訴求和聲音。

中國傳統(tǒng)文化是全世界唯一保存著人類上古信息，并且具有標本意義的文化，是化育人心的力量，是使中國長治久安與民族長興永續(xù)的法寶，是應對文化激蕩、思潮多元、經(jīng)濟不測、國際干預的最后屏障，是推動整個民族復興與人類命運共同體的根本保障。

孔子雕像

當我們對我國抗疫表現(xiàn)得非常驕傲的時候，就會意識到構成我國社會和文化的核心所在；當我們對我國整個歷史脈絡核心梳理的時候，就會意識到構成中國唯一一個保持連續(xù)文明沒有中斷的核心所在。也就是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，也就是我國在文明伊始就存在的固有文化。包括我們的社會治理，包括我們的基本精神。

當我們對當下能夠去認可，當我們對過去能夠去接納，而且是心悅誠服的、發(fā)自內心的接納的時候，我們必然會以高度自信的、肯定的態(tài)度去看待它、研究它、解釋它。這樣就形成了以我國實際為本位的解釋系統(tǒng)、學術系統(tǒng)，也就是文化自信，文化自信是當下我國最迫切的需求。

一位思想家，曾經(jīng)說過：“一個國家的滅亡不可怕，它還可以復國，但，一個民族文化的根斷了，那這個民族將萬劫不復?！?/p>

今天在文化自信的征程上，我們有必要深刻認真的反思，反思不是為了復古，更不是狹隘的以傳統(tǒng)文化為一切。反思是為了更富智慧，是為了更好的啟示未來。

2500年前，孔子就講：“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世，可知也?！币簿褪钦f，從夏到商，從商到周，這些朝代時代的變化，有“損益”性的變化因素，也有繼承性的不變的“可知”因素。這些不變的“可知”因素，就是中國文明的核心理念和核心制度，也正是這些“可知”因素支撐著中國文明和歷史的持續(xù)不斷。

西周之后，因天子王權衰落，春秋爭霸、戰(zhàn)國兼并，持續(xù)動亂500多年；兩漢之后，曹魏棄儒學法，魏晉南北朝政權林立、頻繁更迭，持續(xù)動蕩近400年。表面上看是生存空間與經(jīng)濟利益之爭，深層原因是文化危機所致。主流價值混亂，人心散漫，缺少一種強大的能夠實現(xiàn)大一統(tǒng)的主流文化以收攝人心、規(guī)范社會，人心亂，則天下亂。

萬世師表

隨著孔子地位的逐步提升，儒家文化影響的逐漸增強。尊孔崇儒成為中華文化的標識性特質與最大優(yōu)勢，中國也走出了長期動蕩的情況。隋唐之后，中國再未出現(xiàn)過持續(xù)動蕩超過150年的情況，大朝代之間更迭動蕩期時間很少再有超過50年的，版圖巨大、人口眾多的唐、宋、明、清四朝均持續(xù)長達300年左右，這是世界上任何其他國家無法比擬的。

直到鴉片戰(zhàn)爭，我國在世界上仍居有文化上的絕對優(yōu)勢。即使從鴉片戰(zhàn)爭之后到甲午海戰(zhàn)的近50年，雖然西方的堅船利炮打開了中國的大門，簽訂了諸多不平等條約，民族遭受了別樣的蹂躪與羞辱，但我們依然認為西方之強僅在于器物（尤其是軍事武器），但其文化是落后的，是蠻夷，因此當時提出的向西方學習的原則是“師夷長技以制夷”“中學為體，西學為用”。

把西方看成蠻夷，說明甲午海戰(zhàn)之前，我國還是高度文化自信的。但是，1894年的甲午海戰(zhàn)敗給日本，局勢急劇逆轉，中國文化自信開始崩潰。尤其從辛亥革命和新文化運動之后，受在甲午戰(zhàn)爭中打敗中國的日本影響，中國對西方文明的認知發(fā)生了180度大轉彎！由認為其是蠻夷，轉變?yōu)檎J為其是先進，而且是全面先進。在學術上中國徹底否定儒家文化，徹底否定傳統(tǒng)的經(jīng)學，而全面引入西式學術和西式教育。

著名史評家蔡歷先生在《論中西文明之對比》中寫道：“事實上，晚清時期對西方的認知，比新文化之后的更本質、更正確、更真實。晚清人認為，西方文明的先進僅在器物上，包括經(jīng)濟和技術，但是其文化本身是落后的、蠻夷的，因為缺乏獨立的心性、義理。從義利之辯、心物之辯、道器之辯的角度。西方文化有利而無義、有物而無心、有器而無道。中國文化以義、心、道為核心，是心學、義學、道學；而西方文化則僅僅是物學、利學、器學。在物、利、器上，現(xiàn)代西方文明的確存在領先的因素，但是在義、心、道上卻遠為落后。在義利之辯、心物之辯、道器之辯中，“義、心、道”是“體”，是根本，“利、物、器”則是“用”，是末節(jié)?，F(xiàn)代西方文明在“用”上，在末節(jié)上領先中國，但是在“體”上，中國在根本上卻遠遠領先于西方。但辛亥以來的中國，尤其是學術界，因為甲午慘敗所帶來的刺激，變得無比的偏激！被西方文明在技術和經(jīng)濟上的優(yōu)勢所迷惑，不識大體、不識根本，知用而不知體，取末節(jié)而丟根本。只知西方在用和末節(jié)上的優(yōu)勢，而無視中國在體和根本上的優(yōu)勢，用“用”去否定“體”，用末節(jié)去否定根本，認為西方文明整體上先進，而中國則整體上落后。”

好在是，我國社會存在學術和實踐兩條線。學術上西化嚴重，崇洋媚外，否中肯西。但是在實踐上并不如此，尤其是我們共產(chǎn)黨所帶領的革命實踐和經(jīng)濟建設實踐，主張“理論聯(lián)系實際”，主張馬克思主義中國化，主張“中國特色”，反對“本本主義”、“教條主義”。因此，我國一直對西方保持警惕，保持距離，甚至一度劍拔弩張、兵戎相見。在新中國一窮二白的時候，果斷地出兵朝鮮、抗美援朝，將不可一世的美國軍隊阻擊在三八線以南。在經(jīng)濟最艱難的時候，毅然決然地與蘇聯(lián)一刀兩斷。

彰顯國力

萬里河山

同時，不管經(jīng)濟是窮是達，我們一直在盡最大努力發(fā)展和提升軍事技術。在經(jīng)濟尚且落后的時候，我們獨立研制出原子彈、核武器。改革開放后，在經(jīng)濟崛起的背后，是軍事技術的快速崛起。我國的導彈技術，已經(jīng)世界領先，所發(fā)展的東風系列導彈已經(jīng)可以覆蓋美國全境。我國快速發(fā)展經(jīng)濟和發(fā)展軍事的根本動力，就是來自中國對以美國為代表的西方文明的不信任，拒絕與之同流合污，更拒絕對其追隨和臣服。話不投機，道不相同，必然會產(chǎn)生分歧和爭端；而本質上所謂的西方是不講理的，信奉什么“真理在大炮射程之內”，那么我們要想繼續(xù)安好存在，那么就必須發(fā)展出比西方射程更遠，威力更強的大炮。

如果一個國家，一個民族，經(jīng)濟不強，軍事不強，那么一擊就垮；如果一個國家，一個民族，文化不強，精神不強，則不擊自垮。

大國的崛起，一定是文化的復興，強大的經(jīng)濟王國，一定要有與之相匹配的偉大文化。中美兩國抗疫成效的反差反映了制度優(yōu)勢的背后是文化優(yōu)勢，經(jīng)濟可使國家強大，而文化可使國家偉大。

今天，在《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》中，更明確提出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，堅定文化自信，堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設，加強社會主義精神文明建設，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務，促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，推進社會主義文化強國建設?！备屛覀冃判谋对?。

這就是中國，雖歷經(jīng)磨難，依然昂首挺拔。

這就是中國，雖百年屈辱，仍舊意氣風發(fā)。

這就是中國，雖王者歸來，從不逞強稱霸。

這就是中國，中國文明，中國文化，千年傳承積淀的大國風華！

文化興邦，大國擔當，中國當之無愧！