淺談泰山圖形審美性經(jīng)濟(jì)化轉(zhuǎn)向*

泰山學(xué)院 張靜

追求美、向往美是每個(gè)人與生俱來(lái)的特性，只有人才能發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的價(jià)值，從現(xiàn)代的角度可以說(shuō)美的經(jīng)濟(jì)是高品質(zhì)生活的體現(xiàn)。具有世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，泰山圖形具有一個(gè)體系完整、內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣的文化形態(tài)。這樣的文化形態(tài)更多的是體現(xiàn)一種自然美、藝術(shù)美，能代表本地域性、民族性文化性形態(tài)。任何地域文化都承載著無(wú)窮盡的知識(shí)文庫(kù)、精神內(nèi)涵、智慧延續(xù)、生存理念和物質(zhì)創(chuàng)造等，從這種意義上來(lái)看，對(duì)于泰山圖形審美性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、豐富的泰山圖形資源

泰山具有大量獨(dú)一無(wú)二的自然景觀，在歷史的記載中國(guó)被古人視為“直通帝座”的圣地，帝王告祭、百姓信仰的文化山，一直被人們奉為“登泰山，保平安”、“國(guó)泰民安”的祈福文化傳播。

（一）獨(dú)特的自然景觀

泰山有日觀峰、天燭峰等大小不等的山峰、獨(dú)具特色的扇子崖、百丈崖等崖嶺，各種名洞，豐富的奇石，百余條溪谷，黑龍?zhí)丁⑷动B瀑等瀑潭六十處，名泉七十處，古樹(shù)名木上萬(wàn)株，碧霞寶光、云海玉盤(pán)、夕陽(yáng)西照、黃河金帶、旭日東升等自然奇觀。

（二）歷史悠久的人文景觀

泰山的人文景觀更是隨處可見(jiàn)。古代遺址四十余處，古墓葬十余處，有寺院、廟宇、樓閣、亭坊、塔、橋多種形式的古建筑，歷代刻石再現(xiàn)了從古到今的文人墨客的足跡，石窟造像、藏品都具有極高的歷史與文化價(jià)值，包括城子崖遺址、四門塔的神通寺、人類起源文化的大汶口遺址、靈巖寺的石雕、岱廟建筑、千佛崖石窟造像、蘊(yùn)含紅色文化的馮玉祥墓，唐大觀峰石刻，富有書(shū)法文化價(jià)值的北齊經(jīng)石峪金剛經(jīng)等都是泰山久負(fù)盛名的文化景觀。

（三）現(xiàn)代的文化創(chuàng)意

泰山圖形的人文景觀除了其審美性外，還具有深厚的地域性、民族性、人文化等諸多層面詮釋，富有重要的文化價(jià)值。

二、泰山圖形經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向的因子

（一）審美因子轉(zhuǎn)向

泰山圖形的審美闡釋價(jià)值體現(xiàn)在圖形元素創(chuàng)造性地建構(gòu)中。豐富的泰山自然與人文資源為設(shè)計(jì)者提供了不竭的靈感源泉，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用抽象、提煉、概括等方法，依據(jù)對(duì)稱、均衡、齊整、對(duì)比、運(yùn)動(dòng)等形式美的法則，構(gòu)建泰山圖形的審美因子。

通過(guò)對(duì)把具有關(guān)聯(lián)性的文化內(nèi)涵通過(guò)重新建構(gòu)創(chuàng)造新的圖形文化。這既藝術(shù)化的再創(chuàng)造，同時(shí)也拓展了圖形概念的外延，使圖形具有更大的可創(chuàng)造性，從而提升圖形審美性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向的可能性。“GANDANG敢當(dāng)娃娃”秉承傳統(tǒng)文化元素與潮流元素相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師借鑒古代人物絹畫(huà)的畫(huà)部描繪作參考，創(chuàng)作出了一對(duì)有著丹鳳眼、朱唇、點(diǎn)眉的等人物形象特征的娃娃，傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代時(shí)尚的結(jié)合。

（二）文化因子轉(zhuǎn)向

圖形文化闡釋價(jià)值從來(lái)不是自圓其說(shuō)，而是深深打上了時(shí)代價(jià)值觀念和文化流轉(zhuǎn)的痕跡。文化性是再現(xiàn)創(chuàng)造性活動(dòng)的一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由人類長(zhǎng)期堅(jiān)持智慧造物的結(jié)晶，又是一種歷史沉積，是人類社會(huì)發(fā)展的驗(yàn)證。創(chuàng)造性活動(dòng)是一種“變則通”的思維，一種求進(jìn)步行為本能，是對(duì)一些真實(shí)事物深入探索的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程中需要不斷地打破了傳統(tǒng)的思維方式，才能推陳出新，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造與新穎的造物方法或者說(shuō)一種不同的思維方式與行為習(xí)慣。真正做到實(shí)現(xiàn)文化與創(chuàng)造性活動(dòng)的高度結(jié)合，要深入發(fā)掘當(dāng)?shù)匚幕?，融合新方法、新觀念進(jìn)行再解讀再創(chuàng)造。

表1 泰山人文資源圖形資源

太陽(yáng)部落廣場(chǎng)的《文明祖風(fēng)》雕塑“日、火、山”象形符號(hào)也是以山的象形符號(hào)為基礎(chǔ)?！段拿髯骘L(fēng)》雕塑采用這一審美傳統(tǒng)，整體基座體現(xiàn)了天方地圓的文化，反映大汶口文化的線刻圖案。整體的“山”之形，傳達(dá)出“穩(wěn)如泰山、國(guó)泰民安，泰山安則天下安”等祈福之意，迎合天下人祈盼保平安的信念，這是大汶口文化的轉(zhuǎn)化。

（三）體驗(yàn)因子轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代圖形文化融合節(jié)日慶典是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向的重要手段，在活動(dòng)中能夠獲得有效地個(gè)性化的體驗(yàn)。泰山以及周邊主要的節(jié)慶活動(dòng)有泰山國(guó)際登山節(jié)、東岳廟會(huì)、肥城桃花節(jié)、東平水滸文化節(jié)和神童山梨花節(jié)等。

三、泰山圖形審美性經(jīng)濟(jì)化的有效路徑

（一）泰安文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

泰安文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在對(duì)文化資源利用過(guò)于泛泛，缺少重點(diǎn)；沒(méi)有形成較為完善的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)鏈條；文化創(chuàng)意品牌投入不足，缺少成熟的文化品牌等問(wèn)題。

泰山旅游產(chǎn)品某種層度上也具有對(duì)國(guó)內(nèi)大部分景點(diǎn)的復(fù)制性，沒(méi)有充分體現(xiàn)出泰山文化特色，文化資源開(kāi)發(fā)沒(méi)有抓住重點(diǎn)。泰山文化產(chǎn)業(yè)過(guò)于分散化，沒(méi)有形成完善的結(jié)構(gòu)機(jī)制，而且城區(qū)與周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展差距較大。當(dāng)前泰山文化產(chǎn)業(yè)中仍然以傳統(tǒng)文化為主，依存于旅游及其相關(guān)領(lǐng)域，缺乏創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)拓展，尤其是與信息化、數(shù)字化結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，因此沒(méi)形成核心產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)下的產(chǎn)業(yè)鏈條。泰山現(xiàn)有的文化產(chǎn)品種類繁多，但是品質(zhì)參差不齊，沒(méi)有較好的利用泰山本身的物產(chǎn)資源與文化元素。

（二）泰山圖形審美性經(jīng)濟(jì)化的有效路徑

1.確立文化產(chǎn)業(yè)地位，拓展文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑

泰安市作為旅游文化城市，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，具有可以帶動(dòng)第一、二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。項(xiàng)目種類繁多，開(kāi)發(fā)快、拓展性強(qiáng)，逐步形成文化交易市場(chǎng)和多元化經(jīng)濟(jì)。當(dāng)?shù)卣粩嘀贫ǔ雠_(tái)符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和具體政策，而且能夠進(jìn)行后續(xù)的實(shí)施，切實(shí)讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在區(qū)域化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到牽引作用，不斷地推動(dòng)著泰安及周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。泰安自然與文化的豐富資源，成為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚、源源不斷的資源，現(xiàn)階段良好的發(fā)展趨勢(shì)、具有廣闊的市場(chǎng)及素不斷提高的人才資源將為泰山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更多的可行性，從而推進(jìn)泰山圖形審美性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.借助數(shù)字化技術(shù)，建立完善的圖形文化數(shù)據(jù)資源

當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正處在高速發(fā)展的時(shí)期，尤其是日新月異發(fā)展的交通與通訊技術(shù)使得數(shù)字化、信息化經(jīng)濟(jì)性凸顯。具有直觀性、通識(shí)性的特征的圖形以其高度概括和簡(jiǎn)約的形式，表達(dá)出豐富而鮮明的內(nèi)涵，圖形成為現(xiàn)代社會(huì)中人們交流文化、傳遞信息的便捷性的載體。隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速增長(zhǎng)，圖形文化中蘊(yùn)含大量的具有中華民族文化特征的符號(hào)。在經(jīng)濟(jì)交流的過(guò)程中勢(shì)必大量的外來(lái)文化進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)涌入，我們每個(gè)人都有責(zé)任從傳統(tǒng)文化中汲取其精華，創(chuàng)造具有民族性的圖形文化。

進(jìn)行泰山圖形的創(chuàng)造性活動(dòng)中，需要將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化進(jìn)行創(chuàng)造性地相結(jié)合，提煉處獨(dú)特圖形符號(hào)與文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)富有現(xiàn)代審美的時(shí)代特征，又賦有地域文化的泰山圖形。

3.增強(qiáng)品牌意識(shí)，打造立足地方文化的實(shí)力品牌

品牌的建立和延續(xù)，圖形是最直接和有效的載體。從品牌的形象核心—標(biāo)志開(kāi)始，以此進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的衍生，圖形發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。

以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為中心點(diǎn)，輻射多種形式，進(jìn)而拓展相關(guān)產(chǎn)業(yè)等，文化結(jié)合工藝品、生活用品、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品等，注重產(chǎn)品的美學(xué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)性，快消品類的個(gè)性化包裝設(shè)計(jì)，當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)資源的有效推廣設(shè)計(jì)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建體驗(yàn)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)。開(kāi)發(fā)更多可以作為品牌相關(guān)產(chǎn)品研發(fā)的突破點(diǎn)的業(yè)態(tài)。充分利用豐富的泰山文化元素，將其與視覺(jué)元素賦予在創(chuàng)意類產(chǎn)品中，注重其品牌性與整體性。文化資源開(kāi)發(fā)需要設(shè)計(jì)者基于泰山文化的深層內(nèi)涵，以創(chuàng)造性思維為指導(dǎo)，通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)該文化形式進(jìn)行審美性轉(zhuǎn)變，對(duì)其內(nèi)容與物質(zhì)載體轉(zhuǎn)化進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，泰山圖形審美性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向的實(shí)施需要不斷把理論結(jié)合實(shí)踐。需要實(shí)地考察當(dāng)前泰山文化的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r與經(jīng)濟(jì)類型，細(xì)分文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上分解經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向的可行性路徑，還要進(jìn)一步完善每個(gè)環(huán)節(jié)的具體實(shí)施方案。