從需要層次理論看書法藝術(shù)

唐文敏

甘肅省隴南市武都區(qū)書畫院

書法藝術(shù)從開始出現(xiàn)，經(jīng)過幾千年歲月的洗禮，到現(xiàn)在已成為中國重要的傳統(tǒng)文化。在這幾千年里，書法藝術(shù)被越來越多的人學(xué)習(xí)和了解，在傳承之中被創(chuàng)新，甚至發(fā)展出了幾百個流派。本文將從亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論的5個方面探尋書法藝術(shù)在中國快速發(fā)展的原因。

一、生理需要

馬斯洛的需要層次理論中的生理需要是指滿足人們維持最基本的生存需求，例如食物衣服等。這類需求是人類最基本的需求。從表面關(guān)系上來看，馬斯洛的需求理論中的生理需要跟書法看似沒有什么太大關(guān)系，但其實背后有著千絲萬縷的聯(lián)系。在史前文化的時候，人們的生活質(zhì)量非常低，每天都是餓一頓，飽一頓，根本不能滿足最基本的生活要求。書法其實是文字的載體，人們通過文字希望能夠和神明交流，希望神明可以解決人們最基本的溫飽問題。隨著時代發(fā)展，人們也將利用書法文字傳遞信息，促進(jìn)了人類歷史發(fā)展。例如遠(yuǎn)古人，原始人通過文字交流信息告訴同伴，某個地方很危險，某個地方有豐富的食物。正是這些文字，逐漸提升了原始人的生存環(huán)境，讓人類和其他動物變得不一樣。在商鞅時期，文字被刻在甲骨和獸骨上，也就是最早出現(xiàn)的象形文字甲骨文。這類甲骨文的書法線條瘦勁犀利，章法布置錯落，已經(jīng)具有文字傳承的重要意義。此時人們已經(jīng)可以通過文字表述和傳承一些重要信息，人們通過對這些重要信息的傳承掌握了一些狩獵的手法和采植的方法[1]。這在一定程度上滿足了一部分人最基本的生存需要，但是由于生產(chǎn)力的落后大部分人的生存需要依然沒有被滿足，但是書法藝術(shù)文字的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了人類的發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，書法藝術(shù)被越來越多的文人在意，這個時候就有部分人通過書法藝術(shù)養(yǎng)活自己，滿足了自己的生理需要，例如古時候的私塾老師，必須要求有一手漂亮流利的書法。也有部分文人特地為了漂亮的書法花重金求學(xué)。書法已經(jīng)成為一門藝術(shù)，被越來越多的人了解。書法藝術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值越來越多，滿足了很多人最基本的生理需求，保證了一部分人的溫飽問題，促進(jìn)了國家的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展。到了現(xiàn)代書法藝術(shù)產(chǎn)生的價值也越來越大。有更多的人通過研究書法或是學(xué)習(xí)書法滿足了自己最基本的生理需求，例如，專門從事古代書法研究的科研人員、書法老師和書法家等。這些人員都是通過書法藝術(shù)獲得了經(jīng)濟(jì)利益，從而滿足了自己生存需要。

二、安全需要

人比較喜歡穩(wěn)定的事物，因為人需要對安全有根本的需求，并不喜歡一些自己不了解未曾觸碰過的事物，所以人們希望活在一個有秩序且穩(wěn)定的環(huán)境當(dāng)中，這樣子的人們可以控制和預(yù)測大部分的事物。有部分人類通過精神的寄托來減少對不穩(wěn)定事物產(chǎn)生的危機(jī)感。這其實也是人類的本能，更是人類情感最投入的時候。書法藝術(shù)在這個時候就滿足了部分人的精神寄托，通過這些精神寄托滿足了一些一部分人的安全，需要這部分人往往在現(xiàn)實生活中受到了巨大的打擊，他的生活由原本穩(wěn)定且可控制的環(huán)境變?yōu)椴豢煽兀缏殘龅纳w、家庭遭遇重大變故、重要的人離去或者國家動亂，這些因素都導(dǎo)致這些人周圍環(huán)境不穩(wěn)定且不受控制，他們通過將自己的情感投入到書法藝術(shù)當(dāng)中，滿足自己對安全的需要。也正是有這種需求，許多文人留下了許多名垂千古的優(yōu)秀作品。例如白居易的《琵琶行》，在唐憲宗元和十年（815）六月當(dāng)時的宰相在長安街被潘鎮(zhèn)勢力刺死，這在當(dāng)時朝廷中引起了軒然大波。這個時候白居易的一些觀點得罪了朝中權(quán)貴，于是白居易就被貶為了江州司馬，這對于白居易來說就好像是發(fā)配邊疆一樣，這件事情對白居易的影響也十分的大，他原本安全且穩(wěn)定的環(huán)境被改變了。白居易感受他最基本的安全和需要沒有被滿足，于是在一次出去游玩的時候，觸景生情創(chuàng)造出了名垂千古的《琵琶行》[2]。正是白居易當(dāng)時不安全的環(huán)境，促使白居易將自己的情感注入了書法藝術(shù)的作品當(dāng)中，使得這些藝術(shù)作品被后代廣泛了解。后來人們?nèi)狈Π踩枰獣r都可以在過往的書法作品中，找到跟自己有類似遭遇的古人。當(dāng)人們?nèi)狈Π踩枰臅r候，發(fā)現(xiàn)了有同樣類似的境遇的人，心里對不穩(wěn)定的事物的恐懼也會大大減少，甚至有一種和古人產(chǎn)生共鳴的想法。這也滿足了這些人的安全需要。到現(xiàn)在也有一些人在現(xiàn)實生活中如果遇到了重大打擊也會通過將情感注入到書法作品中表露出來，從而緩解自己內(nèi)心對不穩(wěn)定、不安全環(huán)境的恐懼感，這些書法作品也滿足了這些遇到重大打擊人的安全需求[3]。

三、歸屬與愛的需要

歸屬與愛的需要是每一個人都渴望得到團(tuán)體、朋友、家庭的關(guān)懷和理解，也是人們對一些最基本的友情、信任、溫暖的人際關(guān)系的需要，如果人們生理需求和安全需求都獲得滿足，人們就會想要歸屬于愛的需要。其實歸屬與愛的需要和書法藝術(shù)的。聯(lián)系最為密切。因為歸屬于愛的需要，從本質(zhì)上來說就是希望能和別人建立一種良好的關(guān)系，或者是獲得別人的認(rèn)可和尊重[4]。在書法藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)中，出現(xiàn)了很多不同的書法藝術(shù)流派，這些流派中的人都融入到了同一個集體當(dāng)中，在這個集體中他們互相探討書法藝術(shù)，通過一段時間內(nèi)定期的聚會和交流，滿足了這些同一流派的人對團(tuán)體、朋友的關(guān)懷和理解的需要，在交流的過程中出現(xiàn)了友情、信任和溫暖的人際關(guān)系，這在一定程度上也促進(jìn)了我國書法藝術(shù)的發(fā)展。古時候的通訊設(shè)備沒有現(xiàn)在那么發(fā)達(dá)，人們想要通過交流，只能通過書信或者傳話，相較之下，書信對信息的承載量更大，所以古時候文人通過書信向家人表達(dá)自己對家庭的想念和思念，從這些書信當(dāng)中不難看出書信作者表達(dá)出對歸屬與愛的需要。每一位書法家都希望自己的作品能夠被別人認(rèn)可和了解，甚至在市面上廣泛的流傳，這也是書法作者的歸屬與愛的需要。例如，王羲之的《蘭亭閣序》，相傳，王羲之在創(chuàng)作蘭亭閣序之后，對自己的書法作品非常滿意，然后對著自己的《蘭亭閣序》臨摹了許多書法作品，留下了很多經(jīng)典優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品。這些書法作品，被許多人認(rèn)可和喜愛越來越多的人加入到臨摹王羲之的作品當(dāng)中。連皇帝李世民都對王羲之的書法作品十分感興趣，他通過各種人際關(guān)系渠道把王羲之的書法作品收集起來，唯獨少了《蘭亭閣序》。當(dāng)李世民歷經(jīng)千辛萬苦終于獲得《蘭亭閣序》之后，欣喜不已，他命人將蘭亭閣序臨摹出許多的版本，送給滿朝的文武大臣，這在一定程度上讓更多的人看到了《蘭亭閣序》，了解了書法藝術(shù)。這也是《蘭亭序》流傳至今的一個重要因素?！短m亭序》就是滿足了一部分人的歸屬與愛的需求，才會使得《蘭亭閣序》經(jīng)過歲月的流逝和戰(zhàn)火的洗禮，依然能夠完好地保存下來，到目前依然有這么多人喜愛的原因。到現(xiàn)在書法藝術(shù)已經(jīng)成為中國的一種傳統(tǒng)文化，當(dāng)別人一提起書法藝術(shù)就會想到中國，書法藝術(shù)也在一定程度上滿足了中國人的歸屬與愛的需要[5]。

四、自尊需要

自尊需要，是能滿足他人對自己的認(rèn)可及自己對自己認(rèn)可的一切需要，如名譽、威信、自信、獨立和自由等等，自尊需要的重要性是不言而喻的。這種需要可以分為兩類：一是對實力、成就、權(quán)能、優(yōu)勢、勝任以及面對世界時的自信、獨立和自由等的欲望；二是對名譽或威信等的欲望，對地位、聲望、榮譽、支配、公認(rèn)、注意、重要性、高貴或贊賞等的欲望。書法藝術(shù)可以滿足人們對自尊的需要，在古代文人有一首優(yōu)美的書法可以受到皇帝的贊賞，獲得官位，讓整個家族飛黃騰達(dá)。書法藝術(shù)可以培養(yǎng)時代所需要的德、智、體、美、勞全方面發(fā)展的高素質(zhì)人才，在現(xiàn)代人們可以通過書法藝術(shù)獲得別人的稱贊和尊重，例如書法家創(chuàng)造出一幅優(yōu)秀的書法作品，可以通過展覽會、藝術(shù)沙龍等方式，讓更多的人看到這個書法作品，獲得更多人的喜愛和稱贊。也有一些書法藝術(shù)家的書法作品經(jīng)過拍賣，價值連城，成為了傳世之寶。這些被公認(rèn)和稱贊的書法作品都在一定程度上滿足了書法藝術(shù)家的自尊需要[6]。

五、自我實現(xiàn)的需要

自我實驗的需要是人們通過自己的天賦和后天的努力實現(xiàn)或者滿足自己的愿望自我，自我實現(xiàn)的需要是需求層次里最高的一部分。想要利用書法藝術(shù)滿足自我實現(xiàn)的需要，就需要一部分的天賦和后期全身心地投入，這樣才能發(fā)揮自身全部的潛力。這也是人與人之間不同的地方，一個人可以通過自己的努力去實現(xiàn)自己的人生理想。比如書法大家王羲之就是從小苦練書法，從最基本的一筆一畫開始練起，到最后已經(jīng)可以書寫出許多名垂千古的書法作品。王羲之堅持不懈的練習(xí)書法，在經(jīng)過多年的磨礪和改變創(chuàng)新之后，最終成為一代書法大家，創(chuàng)立了屬于自己的書法風(fēng)格甚至獲得了皇帝的贊賞，受到了很多人的喜歡。人與人之間的獨特性也在于此。一位人能夠成為什么樣的人，他通過自身努力最終成為了這樣的人，就完成了自我實現(xiàn)。通過書法藝術(shù)的途徑完全可以滿足自我實現(xiàn)的需要，一個人在書法方面有一定的天資，再加上后天的努力完全可以通過書法藝術(shù)來實現(xiàn)自己的價值，從古到今有很多人都通過書法藝術(shù)實現(xiàn)了自己的價值[7]。

六、結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展，書法藝術(shù)在美術(shù)、物品設(shè)計、宣傳涉及等多個方面融入到我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，成為了我們生活必不可少的一部分。書法藝術(shù)可以通過多個層面滿足人們的生活需要。讓人們可以通過書法藝術(shù)實現(xiàn)自己的人生價值。可以說書法藝術(shù)推動了我國美學(xué)的發(fā)展，同時也在一定程度上推動了社會的發(fā)展。