陜西端公戲的文化功能及藝術(shù)價(jià)值探索

郭巧媛

西安科技大學(xué)

陜南端公戲音樂(lè)根據(jù)節(jié)目和表演形式可以將其分為祭祀性音樂(lè)、正戲音樂(lè)、外戲音樂(lè)等類型[1]。祭祀性音樂(lè)和正戲音樂(lè)主要服務(wù)于儺儀，具有濃厚的宗教特色；外戲音樂(lè)建立在傳統(tǒng)正戲音樂(lè)的基礎(chǔ)上汲取了當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳎鐫h中獨(dú)有的花燈小調(diào)、陜南民歌，或者引進(jìn)部分外來(lái)戲曲，進(jìn)而形成了當(dāng)?shù)刈罹咛厣耐鈶蛞魳?lè)。牛角和師刀是端公戲在演出過(guò)程中常用的兩類工具，其音色是普通樂(lè)器難以模仿的，更加提高了陜南端公戲的表現(xiàn)力。端公戲在陜南演出劇目種類較多，以小戲、喜劇為主，多反映百姓生活、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、男女情感、文化風(fēng)俗等。

一、陜南端公戲的文化功能之神靈文化

陜南端公戲是我國(guó)古代儺文化的典型代表及時(shí)代縮影，儺源于宗教儀式，常在古代用以驅(qū)逐疫癘、祈求平安，需要在特定的季節(jié)以及時(shí)辰下進(jìn)行，在特殊手段與環(huán)境下驅(qū)除疫癘、邪魔、鬼怪的一種祭祀方式。端公戲信奉的儺文化與其他宗教具備相似之處，儺文化是古代一種古老神秘的典型文化形式，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。遠(yuǎn)古人類生存環(huán)境艱苦，只有在信仰的支撐下才可以不斷的開(kāi)創(chuàng)新文化，去找尋新生活，在這樣的情況下，神靈與宗教應(yīng)運(yùn)而生，先民通過(guò)內(nèi)心堅(jiān)定的信仰以及對(duì)宗教文化的依賴逐漸超越自我，開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)至今的巫儺文化。

首先，陜南端公戲保留了遠(yuǎn)古先民的潮流，是一種古老且原始的儺文化形式。儺文化在舊時(shí)代的農(nóng)耕社會(huì)以及勞動(dòng)生產(chǎn)中起源，舊時(shí)代人們的生產(chǎn)工具落后，社會(huì)生產(chǎn)力低下，在生產(chǎn)無(wú)法滿足生活的情況下，人們逐漸意識(shí)到了改革、進(jìn)步及征服自然的重要性。于是長(zhǎng)期奮斗在一線的農(nóng)耕者開(kāi)始信奉各路神靈，例如奉五谷為神，奉雷電、風(fēng)雨、瘟為神，奉虎、鳥(niǎo)、狗、蛇等動(dòng)物為神[2]。認(rèn)為世間一切美好與災(zāi)難都是由這些神靈支配的，于是開(kāi)啟了符合時(shí)代的祭祀活動(dòng)，彰顯對(duì)于神靈的敬仰、畏懼之情，并且對(duì)于各路諸神寄予厚望，祈求連年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，驅(qū)除疫癘、世人無(wú)病無(wú)災(zāi)。陜南地區(qū)，溝壑縱橫，山高樹(shù)茂，又處于秦嶺之下，養(yǎng)育了秦川人民祖祖輩輩，他們?cè)诓煌哪甏米约旱闹腔叟c大自然展開(kāi)溝通，以求當(dāng)?shù)匕傩帐苌耢`保佑，趕走禍端，避邪除祟，尋找心靈的慰藉。如漢中端公戲就有人辟邪禳災(zāi)、遣瘟設(shè)送、旱災(zāi)祈雨、遇豐則慶壇等多項(xiàng)祭祀內(nèi)容。

其次，遠(yuǎn)古先民家族關(guān)系較為復(fù)雜，個(gè)人力量薄弱或者家族關(guān)系稍遜，社會(huì)關(guān)系無(wú)法滿足社交所需，于是此類人便在內(nèi)心深處幻想杰出的人物、生時(shí)的好人、能人，甚至于壞人、奸人等對(duì)其進(jìn)行神化，于是便出現(xiàn)了玉皇大帝、三清、三元等。祈求神靈能夠有求必應(yīng)，保佑一方福澤。漢中歷代端公們的神榜上供奉觀音菩薩、財(cái)神、藥王、山神、玉皇大帝、三清等諸神靈，也就是將人的罪惡交于天，由神對(duì)于人們發(fā)號(hào)施令，也就將人的倫理道德轉(zhuǎn)化為神的倫理道德，借助神靈力量，維護(hù)人倫。借助正義之神驅(qū)除妖魔邪祟，通過(guò)神靈實(shí)現(xiàn)好人好報(bào)，惡人天報(bào)的輪回。老端公作為人神溝通的紐帶，既是人們對(duì)于神靈敬仰的載體，又是彰顯神靈的執(zhí)行者，旨在顯示和弘揚(yáng)人倫。在陜南漢中地區(qū)，大多數(shù)端公是文化知識(shí)的捍衛(wèi)者，他們知曉天文地理、氣候節(jié)日、藥材配方、病理防控，既能歌善舞，又能對(duì)各項(xiàng)祭祀活動(dòng)積極參與并主持，是當(dāng)?shù)鼐用裥闹猩耢`的化身[3]。他們調(diào)解鄰里矛盾，慷慨幫助有所需求的人，并且積極為當(dāng)?shù)鼐用窠鉀Q家庭糾紛。跳端公與病者是醫(yī)患之恩；與尋常百姓是精神安慰、靈魂信仰；與當(dāng)?shù)卮逭录?，是族人家長(zhǎng)。例如陜南端公戲《庚關(guān)躲煞》，為女子歌唱到十月懷胎、生育養(yǎng)育乃至孩子成長(zhǎng)的全過(guò)程，對(duì)于母親應(yīng)如何撫養(yǎng)孩子都具有詳細(xì)地記錄，甚至于歌唱為人母親從青春年少到耄耋老人，主要目的是通過(guò)歌唱呼吁孩子應(yīng)孝敬母親，幼輩應(yīng)尊敬老人；《十望郎》《十盼姐》則是對(duì)愛(ài)情的向往，唱到了男女之間對(duì)于愛(ài)情的期盼以及愛(ài)情的美好。

二、端公戲來(lái)源于萬(wàn)物有靈，即藝術(shù)想象力的延伸

陜南端公戲在表演的形式上，主要以驅(qū)除邪魔外道、消災(zāi)祛害、祈福神靈庇佑以及還愿為主，活動(dòng)進(jìn)展程序大概分為三大板塊：開(kāi)場(chǎng)戲—正戲—插戲，通俗理解為請(qǐng)神、求神、送神結(jié)構(gòu)模式，其活動(dòng)內(nèi)容豐富多樣，不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣有所不同，或存在差異性，但總體可以分為文壇、武壇。文壇端公們主要負(fù)責(zé)查看宅邸陰陽(yáng)，為亡人開(kāi)啟陰間之路，超度亡靈，辟邪攘災(zāi)。善于查看陰陽(yáng)、風(fēng)水、五行八卦等，自幼學(xué)道，故此被當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“道士”或者“先生”[4]。武壇地跳端公類型多樣，按照常用的種類將其分為書(shū)符安胎、起油架火、鎮(zhèn)宅下罩、倒身靈符、行走香火、通啟百門(mén)等。在祭祀過(guò)程中，無(wú)論是文壇端公或者武壇端公，在歌唱之前都應(yīng)率設(shè)壇，擺好香案，供奉“壇神板板”，迎接神靈到來(lái)。祈求者根據(jù)自己所需設(shè)定與之相應(yīng)的天壇，供上壇神板板相關(guān)主神，如祈求家宅平安，家庭成員安康，應(yīng)設(shè)吉祥壇，供奉土地神；又如祈求消除病災(zāi)，應(yīng)供奉藥王，保佑祈求者福壽安康；又或者祈求生子，那么設(shè)壇與其他天壇不同，應(yīng)注重對(duì)于神靈的尊重，避免因操作不當(dāng)惹怒神靈，天災(zāi)人禍不可避免。漢中端公神榜供奉神靈涉及到社會(huì)生活中的方方面面，祈求者在祭拜的過(guò)程中，應(yīng)尊重神人主權(quán)，自然會(huì)有求必應(yīng)。

陜南端公戲在演唱的過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝嗣癜凑兆约旱淖诮绦叛?、祖先祭拜、甚至于古老的巫儺文化，隨之按照自己對(duì)于理想生活的認(rèn)知，通過(guò)想象創(chuàng)造出人生中的彼岸相對(duì)應(yīng)的鬼神世界，然而這種想象離不開(kāi)人們的日常生活，更離不開(kāi)人們對(duì)于世界萬(wàn)物的認(rèn)知，它是以“萬(wàn)物生靈、萬(wàn)物有靈”以及大自然的神秘為前提的。站在科學(xué)的角度，鬼神本就是虛無(wú)縹緲的幻想，甚至于是不存在的，端公戲的產(chǎn)生可以理解為陜南人民對(duì)于美好生活的向往，對(duì)于精神文明的寄托，更是到達(dá)理想生活彼岸的一艘夢(mèng)幻之船。馬林洛夫斯基曾指出巫術(shù)源于本身的萬(wàn)能性以及夸大性，也是人類生活的另一面，與夢(mèng)境相似，也可以將其理解為情感的沖動(dòng)。由此可見(jiàn)，陜南端公戲的產(chǎn)生是人們的情感所驅(qū)使，通過(guò)端公來(lái)執(zhí)行天命，執(zhí)行神靈指示，讓人們堅(jiān)信善有善報(bào)，惡有天報(bào)，利用端公戲來(lái)懲治或恐嚇人類無(wú)法治理的惡靈，求得心靈上的寬慰。原始的重大祭祀活動(dòng)，如今的漢中端公戲，這些情感與觀念，甚至于人們的思想意識(shí)都無(wú)法用科學(xué)對(duì)其進(jìn)行解釋，也并不符合生活運(yùn)行邏輯。端公戲是陜南人民憑借著自己的智慧對(duì)于原始的巫儺文化進(jìn)行延伸，將其演變?yōu)橐环N民間舞劇，通過(guò)想象力的凝聚實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，甚至于人鬼神之間的相互融通，僅憑巫師與天壇的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)法操控的世界實(shí)施治理，甚至于可以用荒謬去形容這種活動(dòng)。隨著科技的不斷進(jìn)步，這種傳統(tǒng)的端公戲逐漸在文明的推動(dòng)下或面臨消失。

想象力是歷朝人士共通的性格藝術(shù)，其存在使陜南端公戲承載著人們精神文明的信仰，甚至于在潛移默化地影響著不同人們的生活。除了漢中以外，陜南多地依然存在端公保佑人們的傳說(shuō)，甚至于對(duì)于天壇活動(dòng)也有一定的記載，乃至于如今的多項(xiàng)活動(dòng)都會(huì)出現(xiàn)端公的痕跡。端公戲在演出的過(guò)程中超越了歷史記載的內(nèi)容，強(qiáng)化了神靈的作用，部分人民對(duì)于這種活動(dòng)秉持著半信半疑的態(tài)度，部分人民寧可信其有、對(duì)神靈寄予厚望，導(dǎo)致這種古老傳統(tǒng)的文化延續(xù)至今。想象力是人類文明進(jìn)步的階梯，無(wú)論處于什么樣的環(huán)境下，想象力永遠(yuǎn)是社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力。漢中地區(qū)人民正是因?yàn)橛歇?dú)特的想象力才將端公戲通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣傳承至今，甚至于陜南安康對(duì)于端公戲表示認(rèn)可的俗語(yǔ)與充分體現(xiàn)了人們對(duì)于這種文化形式的延伸，無(wú)論什么樣的文化活動(dòng)，存在即合理，以“萬(wàn)物有靈”向不同方向擴(kuò)展，激發(fā)陜南人民的創(chuàng)造力和想象力，并將這種端公戲的文化在新時(shí)代創(chuàng)新并弘揚(yáng)[5]。

三、“美丑并舉”審美組合的藝術(shù)嘗試

端公戲在表演過(guò)程中要求表演者需要戴上面具，這種面具也被稱為鬼臉殼，故此在陜南地帶端公戲又被稱為鬼臉殼戲。究其原因，來(lái)源于最早的巫師跳神，根據(jù)老一輩藝人講述，在跳《端公舞》的過(guò)程中，掌壇師需要頭戴面具做法事，這樣才能召喚神靈，致使祈求者心想事成。因此，掌壇師應(yīng)根據(jù)法事的實(shí)際情況選取符合條件的面具，也就是民間傳言帶什么樣的鬼臉殼做什么樣的法事，這一點(diǎn)是活動(dòng)中絲毫不能怠慢的。也正是這一不能怠慢的法事程序成為陜南端公戲獨(dú)有的特色，同時(shí)也是端公戲的審美形態(tài)之一。

陜南的端公跳壇一方面是表示當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于神靈的敬仰、酬謝，另一方面借助神靈的正義之風(fēng)來(lái)鞭策邪祟與心懷邪念的人，最終通過(guò)神靈的庇佑實(shí)現(xiàn)一方平安。然而在做法事的過(guò)程中，鬼臉殼越發(fā)抽象、猙獰、甚至于夸張變形，便是對(duì)于神靈最好的尊重，法事也會(huì)越發(fā)靈驗(yàn)。這些丑陋的面具看似與人們向往的美好相悖，實(shí)則能滿足陜南人民抵御現(xiàn)實(shí)生活的痛苦，幻想美好生活的健康心理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)漢中人民的精神慰藉以及心靈寄托。如今的端公戲以及與最初的神靈敬仰、酬謝等發(fā)生分歧，成為一種緩解恐懼的娛樂(lè)項(xiàng)目，而這種猙獰丑陋的鬼臉殼也正好滿足了人們尋求痛快的審美娛樂(lè)的一種心理需求。

這一猙獰的鬼臉殼面具，以及夸張怪異的動(dòng)作與神靈祭祀的美正好相對(duì)，造成了陜南端公戲美丑并舉的審美組合，將丑作為法事的主要元素，體現(xiàn)在博得人民情趣的面具中，完美的凸顯了端公戲的丑在社會(huì)乃至藝術(shù)中的價(jià)值[6]。藝術(shù)來(lái)源于生活中的美丑，對(duì)于端公戲而言，美的觀點(diǎn)便是人們的信仰，祈求神靈的庇佑，而丑正好驗(yàn)證在端公戲演出所使用的鬼臉殼面具上。由此可見(jiàn)，藝術(shù)發(fā)展應(yīng)美丑并舉，在弘揚(yáng)法事宣傳的文化理念中，應(yīng)融入丑的元素去豐富不同年代社會(huì)群體的審美形態(tài)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，端公戲已經(jīng)改變最初的愚昧祭祀，成為了新時(shí)代附有教化功能與審美功能的活動(dòng)形式。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，秦川地區(qū)山高樹(shù)茂、溝壑縱橫，陜南地區(qū)發(fā)展較慢，經(jīng)濟(jì)落后，在這樣的文化環(huán)境中，人們對(duì)于生死畏懼表現(xiàn)焦慮，在生活環(huán)境與大自然的影響下，漢中地區(qū)形成了獨(dú)有的端公戲，造成了陜南地帶人民的青睞，而這些愛(ài)好者正是端公戲能夠進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng)力。但是與社會(huì)和科學(xué)之間存在較大的差異性，雖然被納入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻難以獲得更多人群的認(rèn)可，但作為一種獨(dú)有的文化特色，卻是陜南人民的精神寄托，也是反映當(dāng)?shù)匚幕闹饕蛩亍?/p>