淺談新媒體時(shí)代下民族音樂文化的傳播

劉雅欣

（西華師范大學(xué)音樂學(xué)院,四川南充 637000）

我國上下五千年歷史，若多加了解，便能得知音樂自遠(yuǎn)古時(shí)代起便有所發(fā)展。而民族音樂在我國音樂發(fā)展的歷程中一直占有一個(gè)重要的角色。西周時(shí)實(shí)行樂從于禮，講究宮廷雅正，但也有鄭衛(wèi)之音這樣熱情奔放的民歌獲得人們的喜愛：魏文侯道“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》誕生，乃周代采風(fēng)制度的產(chǎn)物。詩305篇，而國風(fēng)（指北方民歌）則有160篇。漢時(shí)絲綢之路開辟，也意味著一條音樂之路的形成。魏晉南北朝時(shí)，我國各地域的音樂文化有了更多的交匯，少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器被人們帶入中原，佛教音樂與民族音樂結(jié)合，龜茲蘇袛婆傳授的五旦七聲調(diào)，這些豐富的音樂元素對(duì)后朝音樂的發(fā)展有著不可估量的影響。隋唐燕樂（天子諸侯宴飲賓客時(shí)作用音樂，體制宏大）的發(fā)展則是建立在多民族音樂并存的基礎(chǔ)上，有著繼承性和兼容性。

音樂逐步發(fā)展的趨勢一直延續(xù)，我國的民族音樂得到了良好的發(fā)展以及廣泛的融合，貫穿于多種多樣的音樂形式之中。把民族音樂這個(gè)詞放在音樂學(xué)的領(lǐng)域來看其實(shí)概念很寬泛，它的音樂種類既包括民間音樂、少數(shù)民族音樂也包括了現(xiàn)在音樂和漢族音樂。但總體來說，凡流傳于民間的具有中國傳統(tǒng)音樂總體風(fēng)格的音樂，都可以被稱為民族音樂。優(yōu)秀的民族音樂不僅僅是從古至今人民音樂文化的結(jié)晶，也同樣是我國音樂文化發(fā)展在未來階段的基石和動(dòng)力。承上啟下，繼往開來，如何在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境下，采用更有效的方式對(duì)民族音樂進(jìn)行傳播，便需要我們高度的重視和深入的研究。

一、新媒體概述

“新媒體（New Media）”一詞的開始，其實(shí)源于CBS(美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)）技術(shù)研究所長P?Goldmark 1967年的一份商品開發(fā)計(jì)劃，由此從美國流向全世界。關(guān)于新媒體的定義很多，至今沒有定論。其實(shí)仔細(xì)觀察新媒體這三個(gè)字，可以拆開來分析。新+媒體，也就意味著一種新的媒體形式。而“媒體”這兩個(gè)字，我們都知道體是一種形式，“媒”則可以說是傳播信息的中介。媒體就如同是一個(gè)快遞，把信息運(yùn)送到人們面前。聯(lián)合國教科文組織對(duì)新媒體的定義是“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”。美國《連線》雜志對(duì)新媒體的定義是“所有人對(duì)所有人的傳播”。從大眾對(duì)新媒體的定義，可以確定的是，它一定是以網(wǎng)絡(luò)作為依托從而起到傳播信息的作用。如今我們處在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們織成的信息網(wǎng)有如松茂竹苞之景。

二、新媒體環(huán)境下民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來，我國有著頻繁的國際交流活動(dòng)，而在文化的交流過程中，音樂也占據(jù)著重要的成分。我國在向外傳播音樂文化的同時(shí)，也接收了許多外來的音樂元素。在這樣的交流過程中，音樂建立起了繁多的體系。我們雖樂于接受外來的新鮮事物，卻也不能忘記我們本土音樂的傳承。近年來本土音樂的生存空間受到擠壓，外來音樂倍道而進(jìn)，這種發(fā)展趨勢是令人擔(dān)憂的。

受外來文化以及市場經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)音樂受到?jīng)_擊，通俗音樂在我國盛行。各媒體平臺(tái)的播放量中，民族音樂占比很少，通俗音樂則占據(jù)大部分市場。民間音樂更是面臨斷流。人與社會(huì)都在不斷地前進(jìn)，一代代更替，而人們對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)和了解卻逐漸年遞減。民族音樂不該在時(shí)光里默默消逝，大家深知青少年是國家發(fā)展的后備力量，是像花兒一樣的祖國的未來。若長此以往，民族音樂不能得到重視和創(chuàng)新，青少年不能對(duì)民族音樂產(chǎn)生喜愛之情并將其發(fā)揚(yáng)光大，那民族音樂將失去它存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。雖然我國民族音樂的發(fā)展形勢面臨考驗(yàn)，但仍然有著無數(shù)為民族音樂做貢獻(xiàn)的人。作為一名青年，網(wǎng)絡(luò)可以說是我生活中不可或缺的一部分，而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也正是民族音樂發(fā)展過程中不可缺少的動(dòng)力。

三、新媒體時(shí)代下民族音樂文化傳播途徑

（一）網(wǎng)絡(luò)影視

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)影視這個(gè)名稱的含義，大家應(yīng)該都不陌生。近年來大家使用傳統(tǒng)電視的時(shí)間逐漸減少，網(wǎng)絡(luò)電視因其便利性而得到了快速的發(fā)展，它在豐富自身內(nèi)容的過程中逐漸成為廣大群眾休息娛樂時(shí)不可或缺的一部分。這樣的平臺(tái)受眾廣泛且具有長期性。而在網(wǎng)絡(luò)影視所包含的內(nèi)容中，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)近年來也有了很大的發(fā)展，現(xiàn)在有很多精良的動(dòng)漫作品，不僅劇情精彩，作畫也非常優(yōu)秀，人物的配音，和劇集的配樂都是通過仔細(xì)推敲制作而成。

2D動(dòng)漫《一人之下》的配樂就充分的運(yùn)用到了民族音樂，按照固定的思維來看，動(dòng)漫是“新”的，它所包含的更多是流行元素。而筆者在這部動(dòng)漫的里，重聽了陜甘民歌《山丹丹開花紅艷》，以及重慶民歌《黃楊扁擔(dān)》。動(dòng)漫中的人物為虛擬人物，需要配音演員賦予角色“人”的色彩。從畫面上來看，《黃楊扁擔(dān)》便是由影視作品中的女主角演唱，當(dāng)這首傳統(tǒng)民歌從動(dòng)漫中呈現(xiàn)時(shí)，因其融合了劇情和人物的因素，則顯得更加動(dòng)人。歌曲在保留了原有的旋律和語調(diào)特色下，被賦予了新的色彩?！恫苫ā肥且皇讉鹘y(tǒng)的四川民歌，但這部影視作品中的《采花》則大有不同，它完整的重現(xiàn)了民族音樂的曲調(diào)，也把電吉他、電鋼等元素融入編曲將歌曲的層次變得更加豐富且富有動(dòng)感。除開我們所熟知的流傳已久的民族音樂，對(duì)當(dāng)代民族音樂的創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì)。影視制作方所創(chuàng)作的歌曲《幺妹兒馮寶寶》妙趣橫生，歌曲用高亢的嗩吶為前奏，活潑的旋律和襯詞豐富的歌詞都貼合了川渝地區(qū)的民歌特點(diǎn)。

《幺妹兒馮寶寶》歌詞片段：

太陽出來咿喲喂/天地寬來么咿喲喂/青山腳下水彎彎來/曲折折來十八彎/錦江水呀么魚擺擺/肥咚咚呀么咿喲喂/沒得海椒麻辣辣/不得吃哎呀咿喲喂/沒得海椒麻辣辣/不得吃哎呀咿喲喂

大眾對(duì)民族音樂的關(guān)注度低，但從觀影者對(duì)于這部作品中出現(xiàn)民族音樂的反饋可以看出，他們的態(tài)度在發(fā)生改變，整個(gè)過程是從驚訝到接受再到喜愛，從不能理解，到仔細(xì)欣賞。事實(shí)證明，民族音樂借助動(dòng)漫這個(gè)領(lǐng)域成功的走向了一部分年輕的群體，這無疑是成功的，雖然這個(gè)群體只是一部分，但邁出一小步，就有機(jī)會(huì)邁出無數(shù)步。

民族音樂可以在動(dòng)漫中出現(xiàn)，在更多的影視作品中也可以用同樣的方式呈現(xiàn)。這就需要民族音樂的愛好者們發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，抓住機(jī)會(huì)，讓民族音樂得到更好地傳播。很多優(yōu)秀的民族音樂作品和當(dāng)代的文化都是有很高的契合度的。只是人們?nèi)鄙賴L試，或是不敢嘗試。筆者相信在未來的影視作品中，民族音樂會(huì)有不一樣的分量。

（二）社交平臺(tái)

微博作為我國最大的兩個(gè)社交平臺(tái)之一，內(nèi)容豐富，人員流動(dòng)量大，信息也非常具有時(shí)效性。說道微博的文化傳播功能，不得不提到一位名為“李子柒”的自媒體博主。在她自己拍攝的視頻中，她多以古琴音樂為背景，穿漢服勞作。人們時(shí)常笑說，別人要做一盤“麻婆豆腐”直接從炒菜開始做，而她做“麻婆豆腐”，卻是從豆腐開始做，她制作的很多內(nèi)容，都具有追根溯源的特色。而那些幾乎在現(xiàn)代生活中快要消失的手藝，例如活字印刷術(shù)。也在她的視頻中得到了重現(xiàn)。正因?yàn)樗@份傳承中國傳統(tǒng)文化的精神，讓她有幸收到了故宮的合作邀請(qǐng)。她也因此能將視頻做得更精良，獲得了更多人的關(guān)注。她的受眾在潛移默化的過程中，了解到了我國的傳統(tǒng)文化，對(duì)于視頻中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，群眾自身也會(huì)去做相同的嘗試。民族音樂也一樣，需要自媒體的帶動(dòng)。

微信是我國社交平臺(tái)的另一巨頭，微信受眾的年齡跨度相比微博更加廣泛。上到老下到小，會(huì)使用手機(jī)的人，大部分都有微信賬號(hào)。微信因其界面簡潔，操作便捷而受到廣泛的推崇。它的公眾號(hào)平臺(tái)集互動(dòng)性，功能性和多元性于一體，是傳播民族音樂文化的重要途徑。

上文所述的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都具有鮮明的新媒體特征。它們迎合大眾休息時(shí)間碎片化的特點(diǎn)，滿足人們隨時(shí)隨地的互動(dòng)需求。微博微信龐大的用戶基礎(chǔ)，是龐大的流量入口。

四、新媒體時(shí)代下民族音樂文化傳播的核心

新媒體的核心是“新”，而民族音樂文化基于新媒體的發(fā)展核心也是“新”，“新”字一詞也就代表著一個(gè)不斷前進(jìn)發(fā)展的方向。任何一種文化形態(tài)在發(fā)展的過程中都會(huì)棄糟粕而取精華，民族音樂也不例外。一種文化若想得到傳承，那么一定不能固步不前，不做一點(diǎn)改變。民族音樂保持傳統(tǒng)特色，自然是重要的，但若為了保留傳統(tǒng)特色，而不接受新文化的融合，在當(dāng)今的社會(huì)，很難有生存的空間。用表現(xiàn)形式的創(chuàng)新來帶動(dòng)傳統(tǒng)，是更富有成效的一種方式。

我國作為一個(gè)多民族國家，民族音樂的取材是非常廣泛的，應(yīng)當(dāng)將我國本土多元化的音樂融合起來，才能形成獨(dú)有的特色。例如我國的傳統(tǒng)音樂《梁?！罚趧?chuàng)作和改編的過程中，吸取了我國越劇的特點(diǎn)，再融入了小提琴和鋼琴。利用西洋樂器來表現(xiàn)我國的傳統(tǒng)音樂。同樣采用這樣手法創(chuàng)新的傳統(tǒng)音樂還有《夕陽簫鼓》，被改編為鋼琴版的夕陽簫鼓，雖然主奏樂器為鋼琴，但一位優(yōu)秀的演奏家卻能用鋼琴彈奏出琵琶、鐘、鼓的音色，其音色千變?nèi)f化，模仿了我國多種傳統(tǒng)樂器的演奏特點(diǎn)。

通俗音樂是當(dāng)今世界音樂的一個(gè)大趨勢，想要讓民族音樂傳播的范圍更廣，必然可以將其作為助力。但我們也能夠發(fā)現(xiàn)，民族音樂始終是一個(gè)國家音樂文化的發(fā)展的基石，中國本土的通俗音樂，如果不吸收民族民間音樂文化，很難在原有的基礎(chǔ)上得到跨越式的進(jìn)步。著名藝術(shù)家譚晶在參加《我是歌手》時(shí)演唱的許多歌曲，都是民族音樂和通俗音樂的結(jié)合。其中《賽里木湖的月光》的歌曲前奏就取自新疆民歌《阿瓦爾古麗》。這樣富有民族特色的歌曲，通過《我是歌手》媒體平臺(tái)，通過對(duì)歌曲的創(chuàng)新改編，通過歌唱者唱法的改變，獲得了大眾的喜愛。

五、結(jié)語

總體來講，大眾并非對(duì)民族音樂沒有認(rèn)同感。無論是普通的民眾或是優(yōu)秀的藝術(shù)家，都對(duì)民族音樂的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但民族音樂還需要更豐富的內(nèi)容。也許有人認(rèn)為，過多的改動(dòng)會(huì)使最原始的民族音樂丟失。但仔細(xì)想來，我們所認(rèn)為的原始的民族音樂其實(shí)也經(jīng)歷過丟失和增添新內(nèi)容的過程。對(duì)民族音樂的創(chuàng)新也許會(huì)使其內(nèi)容形式不斷變化，但只要把握好創(chuàng)新的“度”，其精氣神不會(huì)變，其核心不會(huì)變。

大眾對(duì)自己國家的民族音樂其實(shí)有著濃厚的情感，那是民族精神的一部分。民族音樂在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展面臨阻礙，這種時(shí)候，就要借助最有利的因素幫助民族音樂發(fā)展。新媒體作為當(dāng)今社會(huì)甚至之后很長時(shí)間都能蓬勃發(fā)展的媒體形態(tài)，其對(duì)文化傳播的價(jià)值是不可估量的，民族音樂需要這個(gè)平臺(tái)。事物的發(fā)展融合了內(nèi)部和外部的力量，對(duì)于民族音樂的發(fā)展，一是其自身的更新，二是傳播途徑的更新。新媒體的便捷性，交互性和多元性。讓民族音樂自身的發(fā)展更具有豐富性，也更有機(jī)遇讓民族音樂浸入我國民眾的生活中再逐漸走向世界。我們應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體的特性，讓民族音樂文化不再斷流，獲得更好地發(fā)展。

注釋：

①引自《禮記?樂記》.