互動(dòng)儀式鏈視角下二次元群體對(duì)民族歷史的認(rèn)同

殷紅梅

【摘要】隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，彈幕作為一種新出現(xiàn)的媒介載體，為用戶互動(dòng)提供了新形式的“虛擬在場(chǎng)互動(dòng)”。B站作為國(guó)內(nèi)彈幕文化最豐富的視頻網(wǎng)站，憑借其二次元文化吸引了大量的二次元愛好者。二次元群體對(duì)民族國(guó)家歷史的認(rèn)同與表達(dá)在彈幕文化中有著獨(dú)特而深刻的表現(xiàn)。彈幕的互動(dòng)儀式給予了二次元群體更多表達(dá)自我看法的機(jī)會(huì)，彈幕中獨(dú)特的二次元文化符號(hào)、豐富的歷史科普內(nèi)容或者是刷屏彈幕的形式，他們通過彈幕互動(dòng)，分享共同的歷史情感，以此表達(dá)對(duì)民族歷史的認(rèn)同，形成共鳴。

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)儀式;二次元群體;民族歷史

中圖分類號(hào)：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.15.052

1. 概念闡釋

嗶哩嗶哩（也簡(jiǎn)稱為B站），是我國(guó)二次元文化、二次元作品和二次元愛好者高度聚集的視頻彈幕網(wǎng)站。B站早期以傳統(tǒng)的ACG內(nèi)容創(chuàng)作分享為核心，聚齊了一大批二次元亞文化圈用戶，迄目前為止，動(dòng)畫、漫畫、游戲仍可以說是B站的核心欄目。根據(jù)B站2020年的財(cái)務(wù)報(bào)告分析，2020年8月月活已經(jīng)超過2億。B站可以在眾多視頻網(wǎng)站中脫穎而出，除了擁有經(jīng)典的二次元欄目和較為優(yōu)質(zhì)的UGC作品產(chǎn)出之外，B站獨(dú)特的彈幕文化可以說是其連接用戶、增強(qiáng)用戶粘性的一種獨(dú)特的互動(dòng)交流方式。

“二次元”，是“二次元世界”的簡(jiǎn)稱，是指對(duì)ACGN文化圈各種作品所創(chuàng)造出的一種“架空世界”的指代稱呼。ACGN由ACG文化發(fā)展而來，是在原本ACG內(nèi)容動(dòng)畫、漫畫、游戲的基礎(chǔ)之上增加了小說，進(jìn)行了一定的拓展。二次元群體，是指二次元愛好者，他們會(huì)將喜愛ACGN文化的人劃進(jìn)二次元群體的圈層之內(nèi)，以此區(qū)別于不理解ACGN文化的群體。

《如果歷史是一群喵》這部漫畫是根據(jù)中華民族漫漫悠久的華夏歷史作為創(chuàng)作主線，經(jīng)過對(duì)二十四史等歷史資料進(jìn)行梳理而編繪的。2018年9月，作品以國(guó)創(chuàng)動(dòng)畫視頻的形式在B站開播。目前，該作品一共有六季已在B站播放，1.8萬人點(diǎn)評(píng)，截至2021年6月評(píng)分為9.7分。最早播出的一季已有1.3億的播放量，43.9萬彈幕。這部作品的創(chuàng)作主線是中華民族的歷史，而觀看、評(píng)論和發(fā)送彈幕的主要受眾是B站的二次元群體。從播放量、彈幕數(shù)量以及評(píng)分綜合來看，本部作品的彈幕文本具有較高代表性作為樣本分析。

彈幕與視頻內(nèi)容是相呼應(yīng)的，如果將彈幕與視頻割裂開，勢(shì)必會(huì)忽略掉很多隱秘的細(xì)節(jié)與問題，所以本文是在關(guān)注視頻內(nèi)容的前提之下，對(duì)彈幕文本進(jìn)行由表及里、深度的意義闡述。

2. 彈幕的特質(zhì)

彈幕作為一種新型的傳播信息、表達(dá)自我的媒介載體，其具有即時(shí)互動(dòng)性、場(chǎng)景化表達(dá)和個(gè)性化呈現(xiàn)的特質(zhì)。

2.1 即時(shí)互動(dòng)性

隨著技術(shù)的發(fā)展，彈幕可以做到即時(shí)的傳達(dá)信息，用戶可以通過發(fā)送彈幕表達(dá)自己“某時(shí)某刻”的想法和觀念。而且因?yàn)閺椖皇且环N公開的表達(dá)，在通過彈幕表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)，用戶之間可以通過彈幕與彈幕的互動(dòng)完成用戶與用戶之間的小范圍的話語討論。

2.2 場(chǎng)景化表達(dá)

彈幕是在一定的場(chǎng)景之下產(chǎn)生的，其表達(dá)的形式和內(nèi)容依附于一定的場(chǎng)景。首先，用戶發(fā)送彈幕是主動(dòng)進(jìn)行內(nèi)容意義構(gòu)建的過程，但是這個(gè)過程并不是隨機(jī)的，彈幕的出現(xiàn)往往是因?yàn)橛脩艉鸵曨l中的某個(gè)情節(jié)產(chǎn)生了共鳴，或者是對(duì)視頻的某個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了想要表達(dá)的欲望。其次，用戶發(fā)送彈幕是因?yàn)槠渌麖椖坏膬?nèi)容或者是形式，而這都是在一定的場(chǎng)景或者是場(chǎng)景氛圍影響之下發(fā)生的。

2.3 個(gè)性化呈現(xiàn)

在技術(shù)發(fā)展的加持之下，彈幕的形式變的更加多元化，彈幕的字體大小、顏色、彈幕彈出的形式可以進(jìn)行更改。在一眾白色的彈幕中出現(xiàn)紅色、綠色、黃色并且伴隨不同字體大小的彈幕，不管是對(duì)注意力的吸引，還是對(duì)自我個(gè)性的闡述都有著巨大作用。這些為用戶實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)提供了更加多樣、個(gè)性的特質(zhì)。

3. 彈幕文化中儀式互動(dòng)的構(gòu)建要素

柯林斯受到戈夫曼提出的“互動(dòng)儀式”的啟發(fā)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度系統(tǒng)分析，提出了互動(dòng)儀式鏈理論。他認(rèn)為，在社會(huì)中生活中，人最基礎(chǔ)的活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)的能量根源分別是互動(dòng)和互動(dòng)儀式。人們?cè)谏钪袇⑴c儀式互動(dòng)，這種儀式互動(dòng)必須要體現(xiàn)出一種共同在場(chǎng)，在互動(dòng)的過程中，人們的注意力會(huì)集中在共同關(guān)注的內(nèi)容之上，通過共同分享情感，形成身份認(rèn)同和社會(huì)團(tuán)結(jié)。

3.1 共同“虛擬在場(chǎng)”的構(gòu)建

B站的定位就是二次元文化聚集的線上虛擬社區(qū)，其通過內(nèi)容和形式為二次元群體營(yíng)造出一種共同的“虛擬在場(chǎng)”。從內(nèi)容上來說，二次元文化愛好者可以在B站找到屬于自己的二次元虛擬世界;從形式上來說，彈幕的即時(shí)互動(dòng)性會(huì)為現(xiàn)實(shí)中不在同一個(gè)地域，不能做到身體共同在場(chǎng)的人營(yíng)造出共同的“虛擬在場(chǎng)”效果。

3.2 二次元文化符號(hào)認(rèn)同“設(shè)限”

二次元文化區(qū)別于大眾文化，具有鮮明的文化特征和個(gè)性特點(diǎn)，其本身就具有“排他性”。作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)體系，二次元話語對(duì)于不能理解二元文化的人來說，是一種“設(shè)限”。在《如果歷史是一群喵》這部國(guó)創(chuàng)動(dòng)畫中，彈幕中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“hhhhhhh”，“233333333”來表示“哈哈哈哈哈哈”或者是“狂笑”的意思。這種排列的英文符號(hào)或者是數(shù)字組合是二次元文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式，對(duì)二次元文化不了解就會(huì)變成“局外人”。

3.3 彈幕互動(dòng)交流集中于共同關(guān)注焦點(diǎn)

二次元文化愛好者的聚集是基于對(duì)二次元文化所架構(gòu)出的虛擬世界的熱愛和在這種文化中成員之間產(chǎn)生的比較一致的愛好興趣和價(jià)值觀。而彈幕具有互動(dòng)交流的特質(zhì)，可以滿足二次元群體對(duì)出現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行討論。講《末代商王》紂王時(shí)，動(dòng)畫本身是對(duì)紂王暴君的形象進(jìn)行正名，彈幕中出現(xiàn)了非常多的接力回應(yīng)，有彈幕直接發(fā)送了史料中記載的紂王形象，比如《帝王世紀(jì)》：紂倒曳九牛，撫梁易柱。也有彈幕表示對(duì)動(dòng)畫片講述的商紂王形象表示認(rèn)同，“這才是真實(shí)的商紂王，一代梟雄，可惜生不逢時(shí)啊”，“我喜歡這個(gè)解釋”，“這個(gè)倒是尊重歷史了”等等。這些彈幕和視頻的內(nèi)容緊密相關(guān)，通過發(fā)送彈幕進(jìn)行觀點(diǎn)的表達(dá)，注意力都集中于對(duì)紂王和歷史討論之上，這就形成了一個(gè)共同的關(guān)注焦點(diǎn)。

3.4 共享民族歷史，分享共同情感

情感能量是互動(dòng)儀式非常重要的一環(huán)，分享情感體驗(yàn)會(huì)讓二次元群體之間的認(rèn)同關(guān)系更加牢固。在講到吳越相爭(zhēng)時(shí)，當(dāng)越王勾踐出場(chǎng)的時(shí)候，彈幕中出現(xiàn)了“臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳！”，“越王勾踐劍”，“好帥啊”，“帥”，“吹爆”，“猛男”等一系列和勾踐相關(guān)的彈幕。B站二次元群體通過發(fā)送歷史史料內(nèi)容和二次元話語相結(jié)合的彈幕，將這些彈幕結(jié)合視頻的內(nèi)容來看，不僅是表達(dá)對(duì)歷史人物和民族歷史的認(rèn)同;更是借此抒發(fā)共同的情感，這種情感包含了對(duì)歷史人物勾踐的崇敬，也是對(duì)中華民族悠久歷史的共享和認(rèn)同。

4. 二次元群體構(gòu)建民族歷史認(rèn)同的彈幕表達(dá)

4.1 二次元語言符號(hào)表露對(duì)中華民族歷史的興趣

在這部國(guó)創(chuàng)動(dòng)畫中，每一集開始的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)“上頭上頭”，“幾秒不見，甚是想念”，“最后億集”，“連肝七集”等等一系列二次元形式的彈幕話語。這些語言符號(hào)暗示的是這個(gè)動(dòng)畫作品優(yōu)秀，可以吸引人繼續(xù)觀看下去，如果對(duì)這些彈幕進(jìn)行深層次的剖析，這其中不僅是對(duì)這部動(dòng)畫的認(rèn)可，也有很多彈幕表示通過這部動(dòng)畫，讓自己對(duì)民族歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，想繼續(xù)跟隨作品了解華夏歷史。二次元群體會(huì)通過二次元形式的話語表達(dá)自己對(duì)歷史產(chǎn)生的興趣。

4.2 科普彈幕加深了對(duì)民族歷史的認(rèn)同

這部動(dòng)畫是一部以華夏歷史為主線的作品，彈幕中常常會(huì)出現(xiàn)科普彈幕，以對(duì)動(dòng)畫講到的故事進(jìn)行史料上的證實(shí)和補(bǔ)充。在講《三家分晉》時(shí)，彈幕出現(xiàn)了紅色字體的科普，童書業(yè)《春秋史》：“晉國(guó)……縱橫跨五省的境地”;白壽彝《中國(guó)通史》：“晉文公的霸業(yè)，比齊桓公更有軍事上的成就”;翦伯贊《中國(guó)史綱要》：“東遷之后，周天子失去其天下共主的地位”;《史記·晉世家》記載了晉國(guó)“曲沃”和“翼”兩宗的斗爭(zhēng)，歷經(jīng)67年。大量的科普彈幕以紅色字體出現(xiàn)，從符號(hào)形式來看，這種區(qū)別于普通彈幕的科普彈幕通過改變字體顏色，增強(qiáng)了受眾對(duì)彈幕的關(guān)注度;從彈幕的內(nèi)容看，這些科普彈幕是對(duì)講到的歷史史實(shí)的論證，可以看得出發(fā)送彈幕者對(duì)民族歷史有著深刻的了解。同時(shí)，科普彈幕也讓眾多不了解這段歷史的受眾，加深了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，在科普彈幕出現(xiàn)之后，有很多的彈幕反饋表示，“感謝科普君”，“前面的紅色彈幕好棒”，這也是一種表達(dá)認(rèn)可的互動(dòng)反饋。

4.3 刷屏彈幕引發(fā)對(duì)民族歷史的共鳴

刷屏彈幕是指短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)較為密集的彈幕，彈幕數(shù)量愈多，表示刷屏的強(qiáng)度愈高。在《如果歷史是一群喵》這部作品中，在講到涿鹿之戰(zhàn)時(shí)，很多用戶在發(fā)送彈幕“涿鹿之戰(zhàn)”，語言符號(hào)和視頻的內(nèi)容有著非常緊密的意義關(guān)聯(lián)。刷屏彈幕其實(shí)是一種意義表達(dá)的強(qiáng)化，二次元群體通過彈幕刷屏，強(qiáng)化了對(duì)視頻內(nèi)容提到的歷史文化的認(rèn)同，也表達(dá)了對(duì)國(guó)家民族身份的認(rèn)可。

5.結(jié)語

二次元文化作為一種典型的亞文化，吸引了越來越多的二次元文化愛好者。從互動(dòng)儀式的視角看，二次元群體會(huì)通過彈幕儀式中的“虛構(gòu)在場(chǎng)”對(duì)關(guān)注的同一內(nèi)容進(jìn)行情感表達(dá)與分享。本文通過彈幕文本分析發(fā)現(xiàn)，在民族歷史認(rèn)同方面，二次元群體有獨(dú)特的二次元文化符號(hào)表達(dá)形式，他們中的很多人對(duì)民族歷史有著非常深刻的了解，會(huì)通過彈幕科普與大家產(chǎn)生互動(dòng)，也會(huì)通過彈幕刷屏表達(dá)對(duì)所闡述的歷史的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)芩芳，王壽銘.互動(dòng)儀式鏈視域下青年紅色網(wǎng)絡(luò)教育研究——基于網(wǎng)劇《那年那兔那些事兒》的分析[J].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)，2021，40（03）：55-62.

[2]韓運(yùn)榮，于印珠.網(wǎng)絡(luò)亞文化視野下的B站“破圈”之路——基于互動(dòng)儀式鏈理論的研究[J].社會(huì)科學(xué)，2021（04）：181-192.

[3]付海楠.互動(dòng)儀式鏈視角下嗶哩嗶哩網(wǎng)站跨年晚會(huì)“破圈”分析[J].新聞傳播，2020（16）：12-13.

[4]徐明華，李丹妮.互動(dòng)儀式空間下當(dāng)代青年的情感價(jià)值與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)——基于B站彈幕愛國(guó)話語的探討[J].中州學(xué)刊，2020（08）：166-172.

[5]蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君譯.北京：商務(wù)印書館，2009.