法顯文化與青島城市影響力研究

摘要：文化與城市影響力之間的關(guān)系，是一項(xiàng)重要的研究課題。法顯文化是一座寶庫，正日漸受到有關(guān)國家和城市的重視。法顯在嶗山登陸歸國，并撰寫影響深遠(yuǎn)的《佛國記》一書，青島是法顯文化地圖中獨(dú)一無二的地標(biāo)性城市，建議青島通過各種方式，如構(gòu)建法顯文化城市聯(lián)盟、法顯文化圈，定期舉辦法顯文化交流會、法顯文化節(jié)，打造法顯紀(jì)念館、遺址公園，宣傳青島作為《佛國記》誕生地的重要地位，通過各類傳媒將法顯文化大眾化等，提升城市影響力，占領(lǐng)法顯文化交流高地。

關(guān)鍵詞：法顯文化;青島;城市影響力

中圖分類號：B949;G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）16-0045-04

法顯①是中國佛教史上的一位名僧。法顯文化是一座寶庫，與其有關(guān)的國家和省市都非常重視和珍惜法顯文化，積極研究，合理利用，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。青島在法顯文化研究中具有重要的地位，具有研究、宣傳、弘揚(yáng)法顯文化與精神的先天優(yōu)勢：法顯在嶗山登陸歸國，并撰寫影響深遠(yuǎn)的《佛國記》一書，青島是法顯文化地圖中獨(dú)一無二的地標(biāo)性城市。法顯文化對于青島的城市發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)作用和當(dāng)代意義。例如，可以彌補(bǔ)青島歷史文化底蘊(yùn)的不足，為青島在國家“一帶一路”倡議中找到自身的優(yōu)勢和立足點(diǎn)，促進(jìn)國內(nèi)、國際合作，擴(kuò)大青島的城市影響力等。

一、法顯文化研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

法顯取經(jīng)比玄奘要早200多年。公元400年，年逾六旬的法顯從長安出發(fā)，用時(shí)15年，途經(jīng)30余個(gè)古國，并于公元413年在青島嶗山登陸，翌年撰寫《佛國記》（又名《法顯傳》《法顯行傳》《歷游天竺記傳》），后抵達(dá)南京譯經(jīng)，86歲在荊州圓寂。《佛國記》全書所記載的地域范圍，除了中國本土外，包括了中亞、南亞和東南亞等，對于當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)廣大地域的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗，乃至社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度，等等，無不有所涉及，是研究公元第5世紀(jì)初亞洲歷史的重要資料，受到多國學(xué)界的重視。

（一）國外研究現(xiàn)狀

自19世紀(jì)以來，隨著東西交流的日益增進(jìn)，歐洲和日本的學(xué)者紛紛從事法顯文化研究，尤其是對《佛國記》的翻譯、整理和考證工作?！斗饑洝芬驯环g為英、法、德、印、日等十余種語言，但國外主要的學(xué)術(shù)力量還是集中在日本。尤其20世紀(jì)以來，日本學(xué)者一直走在法顯文化研究的前沿，堀謙德、羽溪了諦、松本文三郎、小野玄妙等學(xué)者對其均有涉足。而最具代表性的，則是足立喜六，他參考了《佛國記》多種版本和有關(guān)文獻(xiàn)，汲取了各國學(xué)者研究《佛國記》的成果，對《佛國記》做了詳盡的注釋和考證，寫成巨著《〈法顯傳〉考證》，這是研究法顯游記頗有成績的著作 [1]。印度、斯里蘭卡、印度尼西亞等對《佛國記》也頗有研究，尤其是在編輯當(dāng)?shù)厥妨蠒r(shí)，多有參考。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)法顯文化研究著作頗豐，除歷代各類史書、古籍對法顯和《佛國記》有所記載外，近代以來相關(guān)的研究成果也十分豐富。清末，丁謙撰寫的《〈佛國記〉地理考證》是我國研究《佛國記》最早具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的專著?！?0世紀(jì)80年代以來，隨著歷史學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)的發(fā)展，法顯及《佛國記》的多方面價(jià)值更加引起學(xué)界的重視?！盵2]首先是對法顯及其著作《佛國記》文本的研究、校注與闡釋。這類研究歷來不少，如章巽的《〈法顯傳〉校注》、楊增文的《東晉求法高僧法顯和〈佛國記〉》、楊茂林主編《法顯研究論集》、吳玉貴釋譯的《佛國記》等。其次是與法顯及其《佛國記》相關(guān)的其他研究，主要集中在區(qū)域文化、海陸交通和人物傳記等領(lǐng)域，如章巽的《我國古代的海上交通》、王邦維的《大唐西域求法高僧傳校注》等。

知網(wǎng)相關(guān)研究論文，按“主題”搜索，包含“法顯”的論文有780多篇;按“篇名”搜索，包含“法顯”的論文有250多篇。這些文章，除了對《佛國記》進(jìn)行文本研究、版本考證和法顯出生地考察之外，則是對法顯西行的社會背景、歷程和意義的研究。近期的文章，則更多地集中在法顯及《佛國記》的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值上，尤其關(guān)涉到中外交通、中外文化交流和國家“一帶一路”建設(shè)等，如成建華的《法顯在中斯文化交流史上的貢獻(xiàn)與影響》、張浩的《法顯在絲路文化交流上的地位及意義》、楊艷的《西游第一人東晉高僧法顯對中印交流的影響》等。

二、青島的法顯文化研究現(xiàn)狀與問題

因?yàn)榉@在青島嶗山登陸，并在此撰寫了《佛國記》，所以青島與法顯文化淵源甚深。隨著國家“一帶一路”倡議的推出，青島作為新亞歐大陸橋經(jīng)濟(jì)走廊主要節(jié)點(diǎn)城市和海上合作戰(zhàn)略支點(diǎn)“雙定位”城市的確立，以及“一帶一路”綜合交通樞紐城市目標(biāo)的提出，法顯文化正在被越來越多的人所重視。

在著作方面，青島學(xué)界的法顯研究主要收錄在其他的相關(guān)著作中，如潘怡為《嶗山佛教》、任穎卮和王東升的《青島佛教研究》、趙偉的《嶗山道教與佛教研究》等。

在論文方面，從知網(wǎng)上按“主題”搜索“法顯+青島”，共有論文30多篇。這些成果，除了對法顯文化與青島之間的關(guān)系進(jìn)行歷史考證外，在法顯文化與青島當(dāng)今城市建設(shè)的重要意義方面用力頗多。例如，翟廣順的《法顯西行求法青島登岸及佛經(jīng)譯傳芻議：紀(jì)念法顯西行求法登陸歸國1600周年》、曲金良的《五世紀(jì)初南中國?！《妊蟆昂Ｉ辖z綢之路”的文化圖景——以〈法顯傳〉為中心的微觀考察》，青島理工大學(xué)法顯文化研究所的朱艷的系列成果，主要包括《用法顯文化重塑青島21世紀(jì)海上絲綢之路的燈塔》《青島：21世紀(jì)我國海陸“絲綢之路”的起航點(diǎn)和樞紐城市》《法顯與青島海上絲綢之路》《弘揚(yáng)法顯精神? 推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》《法顯精神的本質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值》等。

目前，法顯文化日漸受到青島學(xué)界和民間的重視，在青島與法顯有關(guān)的研究機(jī)構(gòu)和文化場館，有青島理工大學(xué)法顯文化研究所、嶗山法顯廣場、青島法顯書畫院、法顯文化公園與青島法顯文化研究院等;學(xué)界和民間經(jīng)常舉辦相關(guān)的法顯文化研究會議和法顯文化作品展，組織演出與法顯有關(guān)的文藝節(jié)目等。

但是，法顯文化卻沒有引起政府部門的重視，青島在法顯文化中的獨(dú)特優(yōu)勢沒有得到應(yīng)有發(fā)揮。法顯文化不僅僅是佛學(xué)資源，更是一種文化資源，應(yīng)該上升到城市文化和“一帶一路”建設(shè)的高度來把握。如何將法顯文化與青島新亞歐大陸橋經(jīng)濟(jì)走廊主要節(jié)點(diǎn)城市和海上合作戰(zhàn)略支點(diǎn)城市的雙定位相結(jié)合，并在促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和提升城市影響力等方面發(fā)揮作用，都有待研究。

三、法顯文化對于青島城市發(fā)展的重要性

（一）青島建制時(shí)間短，文化資源有限，法顯文化有利于豐富青島的歷史文化底蘊(yùn)

青島建制時(shí)間短，歷史文化資源相對有限。公元413年，法顯取經(jīng)海上歸來，在青州長廣郡界內(nèi)（今青島嶗山南麓）登陸，并留在境內(nèi)撰寫影響深遠(yuǎn)的《佛國記》一書。該書“詳述沿途各國風(fēng)土人情、海上航線、天文氣象而成為中國和印度、斯里蘭卡等國之間陸海交通的最早記述，是中國古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整旅行記，也是印度、斯里蘭卡等南亞國家歷史重建的主要文本，在中國和南亞地理學(xué)史、航海史上占有重要地位?！斗饑洝芬粫倌昵熬捅蛔g成英、法、日、印等十多國文字，被歐洲和日本、南亞、東南亞各國學(xué)者潛心研究。所以，法顯不僅是第一個(gè)走出‘一帶一路的中國人，更是第一個(gè)將中國歷史融入到世界歷史中的中國人?！盵3]

法顯文化是一座重要的知識寶庫，除去在宗教領(lǐng)域的影響，僅就中外交通和文化交流領(lǐng)域而言，就具有重要的現(xiàn)實(shí)作用和當(dāng)代意義。法顯在青島嶗山登陸，表面上看是偶然的，但是其實(shí)是“天時(shí)地利多種緣由的集合，也是對青島作為古代海上絲綢之路北線起航點(diǎn)和南北航線樞紐地位的一種再確認(rèn)。”[4]法顯文化對于提升青島的文化底蘊(yùn)、豐富青島的城市內(nèi)涵、為新時(shí)期文化青島建設(shè)提供基礎(chǔ)和支點(diǎn)等，具有重要意義。

（二）法顯文化有利于青島在國家“一帶一路”倡議中找到自身的文化優(yōu)勢和歷史立足點(diǎn)

自我國提出“一帶一路”倡議以來，作為中國古代海上絲綢之路北線起航點(diǎn)和南北航線樞紐地的青島，無疑迎來了重大利好。如今沿海各省市，特別是南方各相關(guān)城市，依據(jù)自己的地理、文化優(yōu)勢，紛紛提出各自的戰(zhàn)略目標(biāo);青島在被確定為新亞歐大陸橋經(jīng)濟(jì)走廊主要節(jié)點(diǎn)城市和海上合作戰(zhàn)略支點(diǎn)的“雙定位”城市之后，正在加速邁向“一帶一路”綜合交通樞紐城市。青島要從自身實(shí)際出發(fā)，積極發(fā)掘自身優(yōu)勢，充分利用已有資源，打造具有青島特色、青島引領(lǐng)的絲綢之路文化圈和經(jīng)濟(jì)圈，為青島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)和樞紐城市的發(fā)展藍(lán)圖，尋求歷史和文化支撐。

法顯文化與“一帶一路”有著密切的關(guān)系。法顯陸去海歸，“從長安出發(fā)，西行前往印度取經(jīng)，歷經(jīng)14年的艱難萬險(xiǎn)，最終從斯里蘭卡上船循海路東歸青島嶗山，正好走出一條與今天‘一帶一路相契合的陸、海絲綢之路，這看似偶然的背后蘊(yùn)藏著歷史的必然，是時(shí)代與文化發(fā)展的交匯，是中國人民與西方和南亞、東南亞等國家進(jìn)行友好往來的見證?！盵5]法顯文化為青島在“一帶一路”倡議中講好自己的故事提供了一個(gè)契機(jī)，研究和發(fā)掘法顯文化的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對于青島在“一帶一路”布局中獲取應(yīng)有的戰(zhàn)略地位至關(guān)重要。

（三）法顯文化對于促進(jìn)國內(nèi)、國際合作具有重要意義

法顯取經(jīng)途徑現(xiàn)今國內(nèi)的8個(gè)省區(qū)20余座城市，8個(gè)國家約60座城市，主要集中在東亞、中亞、南亞和東南亞諸國。法顯文化對于構(gòu)建國內(nèi)、國際城市聯(lián)盟，形成法顯文化圈，促進(jìn)國內(nèi)、國際合作有重要意義。

習(xí)近平總書記曾多次在公共事務(wù)，尤其是在外交事務(wù)中提到法顯的重要性，如2014年9月在對斯里蘭卡進(jìn)行國事訪問之際提到：中國高僧法顯曾遠(yuǎn)赴斯里蘭卡生活、學(xué)習(xí)，并在回國后寫下《佛國記》一書，為中斯兩國的文化交流及發(fā)展兩國人民的友誼作出了卓越貢獻(xiàn);2015年4月在巴基斯坦議會的演講中提到：早在2000多年前，絲綢之路就在我們兩個(gè)古老文明之間架起了友誼的橋梁，中國漢代使節(jié)張騫、東晉高僧法顯、唐代高僧玄奘的足跡都曾經(jīng)到過這里;2016年10月在對孟加拉人民共和國進(jìn)行國事訪問之際提到：中國高僧法顯、玄奘西行取經(jīng)，孟加拉高僧阿底峽尊者赴華傳教，為雙方文化交流開啟了先河。

四、山西省借力法顯文化謀求合作發(fā)展，值得青島借鑒山西是法顯的故鄉(xiāng)，長期以來對法顯文化十分重視。

2016年5月山西省成立了“法顯文化研究會”，2018年6月臨汾市也成立了“法顯文化研究會”，開展法顯文化研究，組織學(xué)術(shù)交流，舉辦公益講座、專家論壇、書畫筆會、報(bào)告會、巡回演講及相關(guān)展覽活動，促進(jìn)國際交流，對接“一帶一路”文化項(xiàng)目合作，推動文旅發(fā)展。

為把臨汾和斯里蘭卡打造成為“世界法顯文化圣地”，進(jìn)一步提升兩地的國際知名度和美譽(yù)度，推動文旅產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，2019年8月27日至9月2日，“2019法顯文化與新世紀(jì)海上絲綢之路國際論壇”暨“法顯法師紀(jì)念郵票首發(fā)式”等系列活動在斯里蘭卡舉行。本次活動由斯里蘭卡龍華書院主辦，臨汾市法顯文化研究會協(xié)辦，出席本次活動的有包括斯里蘭卡總統(tǒng)邁特里帕拉·西里塞納在內(nèi)的400余人。本次活動對于弘揚(yáng)中斯兩國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固兩國人民友誼，繁榮“一帶一路”沿線國家文化交流和人類命運(yùn)共同體的建設(shè)等，都具有十分重要的意義。

2019年9月，在與臨汾市長期爭奪法顯故里的長治市襄垣縣，舉行了首屆“一帶一路”法顯文化國際交流高峰論壇，斯里蘭卡總統(tǒng)邁特里帕拉·西里塞納發(fā)來賀信。此次高峰論壇由中國民營經(jīng)濟(jì)國際合作商會、中華文化促進(jìn)會、長治市委宣傳部聯(lián)合主辦，大大提升了當(dāng)?shù)氐膰H影響力，展示了城市形象，促進(jìn)了文旅融合，推動了招商引資等?！耙粠б宦贰敝袊@文化國際合作交流基地落地，為今后城市的進(jìn)一步發(fā)展和交流合作打下了基礎(chǔ)。2020年10月，第二屆“一帶一路”法顯文化國際交流高峰論壇在襄垣縣舉行，進(jìn)一步將襄垣縣的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，同時(shí)對加深中國與“一帶一路”沿線國家的文化交流具有重要意義。山西省的這些做法力度大，涉及范圍廣，影響深遠(yuǎn)，都值得青島借鑒。

五、借助法顯文化擴(kuò)大青島城市影響力的對策建議

青島研究法顯文化的學(xué)者，為推進(jìn)法顯文化研究，提升青島城市影響力，提出過一些十分有價(jià)值的建議，這對進(jìn)一步深化研究成果十分必要。

（一）以青島為牽頭城市，構(gòu)建國內(nèi)法顯文化城市聯(lián)盟

就國內(nèi)而言，法顯西行途經(jīng)8個(gè)省區(qū)20余座城市。這些城市有些位于中西部，有些位于東南沿海地區(qū)，具有廣闊的自然資源和發(fā)展空間，為青島和其他城市的經(jīng)濟(jì)和文化交流、合作提供了契機(jī)。

建議由青島牽頭，組建國內(nèi)法顯文化城市聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。各聯(lián)盟城市可以定期、輪流舉辦法顯文化城市聯(lián)盟論壇，促進(jìn)加盟城市之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流。

（二）以青島為牽頭城市，構(gòu)建國際法顯文化圈

法顯“歷時(shí)凡十五年，約經(jīng)三十個(gè)古國，行程四萬余里。旅行范圍包括了我國的西北、阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞，以及我國東南沿海等地，實(shí)屬一次橫貫中、南亞大陸兼括南洋的偉大旅行?！盵1]法顯文化是一條線，可以將途徑國家和城市串聯(lián)起來。有些國家至今留存著與法顯有關(guān)的建筑物、雕塑，以及官方的紀(jì)念活動和民間的記憶?！八估锾m卡人稱法顯是中斯文化交流的先驅(qū)，那里有以法顯名字命名的法顯村、法顯洞，還修建有法顯紀(jì)念館?！盵6]

建議由青島牽頭，組建國際法顯文化城市聯(lián)盟，與法顯途經(jīng)國家建立友好城市關(guān)系，打造國際“法顯文化圈”。法顯文化圈可以囊括東亞、中亞、南亞和東南亞諸國，同時(shí)，可以在文化圈所涉及的國家內(nèi)，聯(lián)合建設(shè)“法顯公園”“法顯紀(jì)念館”和“法顯學(xué)院”等文化機(jī)構(gòu)，在為當(dāng)?shù)厝罕娭\取文化福利的同時(shí)，擴(kuò)大中國文化和青島城市的影響力、知名度。各聯(lián)盟城市可以定期、輪流舉辦法顯文化論壇，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、旅游和文化交流。

（三）在青島定期組織大型的法顯文化交流會，舉辦國際法顯文化節(jié)

青島曾經(jīng)舉辦過幾次重要的法顯文化研討會，2003年的“法顯與中國佛教文化——紀(jì)念法顯赴印取經(jīng)由嶗山登陸1590周年學(xué)術(shù)研討會”“來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、法鼓山中華佛學(xué)研究所、中國文化大學(xué)、臺灣大學(xué)等海峽兩岸的相關(guān)學(xué)者20余人，圍繞法顯等議題展開了深人而熱烈的討論?！盵7]2012年的“紀(jì)念法顯西行取經(jīng)海歸1600周年國際學(xué)術(shù)研討會”“300名海內(nèi)外高僧大德學(xué)者專家齊聚，又共同集中探討了法顯其人其書對社會文化發(fā)展的影響與貢獻(xiàn)。”[8]。此后，在青島組織、舉辦的大型法顯文化會議就很少了，小型會議如法顯論壇等雖然經(jīng)常舉辦，但影響力不大。

建議在青島定期組織大型的法顯文化交流會，舉辦國際法顯文化節(jié)，不但在學(xué)術(shù)界和文化界提升青島的地位，而且在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和旅游上，提升青島城市的影響力和知名度，尋求在國內(nèi)、國際更加廣闊和深入的經(jīng)濟(jì)、文化和旅游等交流合作機(jī)會，把法顯文化打造成為增進(jìn)“一帶一路”沿線國家交流合作的橋梁紐帶。

（四）充分利用青島已經(jīng)發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的法顯文化遺存，打造法顯紀(jì)念館、不其城遺址公園等，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“經(jīng)考證，法顯登陸地是嶗山南麓栲栳島一帶。栲栳島，位于青島嶗山沙子口村東南1.5公里處，處登瀛灣與沙子口灣之間，是陡遷口山南伸入海中的小半島。”[9]法顯登陸后，被迎至不其城內(nèi)（今屬城陽）。后來法顯在栲栳島石佛寺（今潮海院）生活過一段時(shí)間，譯經(jīng)說法，并撰寫《佛國記》。

作為法顯歸國的登陸地和《佛國記》的誕生地，青島應(yīng)該積極整合已有資源，形成匯聚效應(yīng)。建議整理和整合青島已有的法顯文化研究成果，積極發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)法顯文化遺存，盡快推進(jìn)“法顯紀(jì)念館”“不其城遺址公園”等的建設(shè)，為青島法顯文化的研究、傳播和交流，提供物質(zhì)平臺和空間基礎(chǔ)。并依據(jù)潮海院等文化場所，開辦各種形式的法顯紀(jì)念活動。政府要積極借助青島本地法顯文化研究的民間力量，順勢而為，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升青島在國際和國內(nèi)法顯文化圈中的地位，盡快占領(lǐng)文化傳播高地。

（五）大力宣傳青島作為《佛國記》誕生地的文化地位

如果將《佛國記》僅僅定義為一部宗教作品，則是一個(gè)誤解。《佛國記》的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范圍，是中外文化交流史上的一顆璀璨明珠，受到世界各國的普遍重視，對于印度、斯里蘭卡等國家，《佛國記》的意義尤其重大。印度歷來不重視歷史記載，《佛國記》中關(guān)于古印度的詳盡記載，對于印度史的構(gòu)建，具有無比重要的意義。

公元413年，法顯海上歸來，在青州長廣郡界內(nèi)（今青島嶗山南麓）登陸，并留在青島撰寫影響深遠(yuǎn)的《佛國記》。雖然學(xué)界對于《佛國記》是否最終完成于青島還有爭議，但法顯在青島停留期間開始著手寫作《佛國記》，并完成了初稿，則是定論。

應(yīng)當(dāng)大力宣傳“青島是《佛國記》誕生地”這一理念，爭取青島在國內(nèi)法顯文化城市圈中獨(dú)一無二的地位，擴(kuò)大青島在國際上的文化影響力，以占領(lǐng)法顯文化交流的高地。

（六）通過文學(xué)藝術(shù)、影視傳媒等手段，將法顯文化大眾化、通俗化，擴(kuò)大影響力

法顯西行求法早于玄奘200多年，其意義和重要性有過之而無不及。但是大眾只知玄奘，不知法顯。究其原因，主要在于玄奘取經(jīng)的故事，通過民間傳說、文學(xué)藝術(shù)、影視傳媒等手段，得到了廣泛的傳播，大眾耳熟能詳，深入人心。有些地方，甚至激活了一批與玄奘取經(jīng)有關(guān)的文旅資源。而關(guān)于法顯的文學(xué)、藝術(shù)、影視作品則比較少，沒有形成大眾聚焦效應(yīng)。

青島雖然創(chuàng)作了舞劇《法顯》，但是舞劇的受眾少，傳播能力有限;所以應(yīng)該鼓勵(lì)更多的學(xué)者、作家、藝術(shù)家，進(jìn)行與法顯有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是借助青島的影視資源優(yōu)勢，創(chuàng)作傳播能力更強(qiáng)、影響面更廣的影視產(chǎn)品。同時(shí)，新媒體的影響力日漸增強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)充分利用好新媒體在傳播法顯文化中的作用。

注釋：

①法顯：后秦、東晉高僧，平陽郡人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。公元399年，法顯從長安（今漢長安城遺址）出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷30余國，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)14年，于義熙九年歸國。代表作品《法顯傳》（亦稱《佛國記》）。法顯、玄奘等將佛教文化引入中國，對中國歷史、文化產(chǎn)生了很大影響。

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[5] 朱艷.弘揚(yáng)法顯精神 推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)[N].青島日報(bào)，2016-9-3（5）.

[6] 郭永琴.法顯西行與中西交通[C].法顯研究論集.太原：山西人民出版社，2016：311-334.

[7] 鄭國.“法顯與中國佛教文化——紀(jì)念法顯赴印取經(jīng)由嶸山登陸1590周年學(xué)術(shù)研討會”綜述[J].世界宗教研究，2003（4）.

[8] 曲金良.五世紀(jì)初南中國海—印度洋“海上絲綢之路”的文化圖景——以《法顯傳》為中心的微觀考察[J].新東方，2014（6）.

[9] 翟廣順.法顯西行求法青島登岸即佛經(jīng)譯傳芻議[J]青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.

作者簡介：呂紹勛（1981—），男，漢族，山東菏澤人，哲學(xué)博士，青島市社會科學(xué)院文化研究所副研究員，研究方向?yàn)榇蟊娢幕c區(qū)域文化。

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