滇黔桂邊區(qū)體育運動發(fā)展的迷思與省思

田洪濤 張路

摘 要：滇黔桂邊區(qū)體育運動發(fā)展呈現(xiàn)出缺少人文精神的迷思與危機，茲分述如下：運動產(chǎn)業(yè)功利性、過于強調(diào)外在的成果取向、過程取向的喪失、身體客體與身體主體。而將人文主義融入運動中有以下途徑：計利當計天下利、倡導運動文化融入生活之中、鼓勵運動人不斷的反思、人文與運動的后現(xiàn)代對話、允許寬容的多元規(guī)則。

關鍵詞：滇黔桂邊區(qū);人文精神;迷思;省思

中圖分類號：F2 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.27.009

古希臘人崇拜競技運動英雄，但是競技運動員要有優(yōu)雅的談吐，甚至兼通音樂，擁有美感經(jīng)驗才會獲得大眾的肯定。2008年北京奧運會就已喊出“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的口號，人文精神貫注其間?，F(xiàn)代奧運的創(chuàng)始人顧拜旦提出：“奧林匹克運動會不應該只限于運動與體能活動，還應從思想和情操上培養(yǎng)青年。”他提倡“人人享有普遍的體育教育，培養(yǎng)勇敢大度量的性格，展現(xiàn)美學與文學的才能。”滇黔桂邊區(qū)近年來社會體育與全民健身正逐漸崛起，運動項目也逐漸增加，廣場舞成為中老年人喜愛的運動，籃球、足球、跆拳道等現(xiàn)代競技項目成為年輕人熱衷的項目。而滇黔桂邊區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目逐漸式微。曾幾何時，運動的發(fā)展，逐漸遠離其本質，改換以片面、工具性的面貌呈現(xiàn)，滇黔桂邊區(qū)近年來的運動發(fā)展，就呈現(xiàn)出此種迷思與危機。至于如何才能將人文精神融入體育運動中，是文章將要論述的重點，旨在為滇黔桂邊區(qū)體育運動發(fā)展這一命題輔以明證。

1 滇黔桂邊區(qū)體育運動發(fā)展的迷思

1.1 運動產(chǎn)業(yè)功利性

滇黔桂邊區(qū)早年的體育僅限于學校體育或社會體育，且大多為業(yè)余性運動，運動被認為是生活的“附屬品”，不為人所重視，但近年來受其他地區(qū)之影響，漸漸發(fā)展了職業(yè)競技運動，甚至近年來發(fā)展有一定規(guī)模的體育彩票，競技運動結合企業(yè)經(jīng)營，開發(fā)內(nèi)部的商機，以金錢作為誘因以及推動運動的動力，繼教育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)之后，運動產(chǎn)業(yè)一詞應運而生。從競技運動的發(fā)展來看，這是強調(diào)運動產(chǎn)業(yè)經(jīng)營功能的正面取向，但我們也看到“反功能”現(xiàn)象的出現(xiàn)，有些競技運動人功利性的養(yǎng)成了“市場導向性格”，體育人熱衷于競爭中壓倒對手，進而贏取金牌。金牌背后是成年運動員需要的金錢與利益，青少年運動員則借運動成績，取得升學優(yōu)待并享受成功的榮耀。運動價值的高低，建立在市場導向理論中的交易價值或利用價值中，從基層學校到學術殿堂的大學，由業(yè)余運動到職業(yè)運動，功利性的氣氛彌漫，令人憂心。同時，功利取向運動的思考模式朝向“擁有模式”而非“存有模式”?！皳碛心Ｊ健敝匾曔\動的工具性，對運動以外的利益，持占有的強烈欲望，是一種獲取導向的運動，存有模式則以分享、贊賞的心情來面對外物，重視發(fā)揮運動的本質。產(chǎn)業(yè)化的運動確實有助于運動的推展，但是產(chǎn)業(yè)化如果造成運動員過度的功利，則值得我們反省與深思了。

1.2 過于強調(diào)外在的成果取向

運動場上的競技是現(xiàn)實的，“文無第一、武無第二”，我們觀看體育比賽獲得勝利時，觀眾自然贊賞，掌聲雷動，然后比賽成績不理想時，會立即受到無情的噓聲、批判。教練訓練選手志在必得，任何訓練過程皆是為成功獲勝而設定，因此為達到此目的，常出現(xiàn)了訓練過程偏離運動主體的意義;籃球、足球、跆拳道等項目的訓練，有時為了成績，對青少年甚至兒童選手實施體罰，也常發(fā)生家長抗議的現(xiàn)象。有部分中、小學的體育班，為求競技成績，忽視了生活教育、道德教育，完全以競技的求勝成果為導向。英國哲學家皮特曾以合價值的活動、合認知的意義、合自愿的歷程三個規(guī)則檢視教育的內(nèi)涵：第一，失去正向價值與方向的運動教育;第二，非是是非，偏離真理的運動教育;第三，強制灌輸，只重技巧的競技運動訓練，都值得再三討論。另外，運動競爭十分激烈，國外有些運動員常出現(xiàn)違規(guī)使用藥品的問題。體罰問題、禁藥問題從身體文化角度來看，是視運動的身體為“物化”的身體，利用藥物、儀器、不當訓練手段，以狂熱的“成果取向”的思維，改變身體的功能，充分運作身體的工具性，“心為形役”，運動本身以外的因素，主宰了身體的本質，這也是一種身體異化的現(xiàn)象，人在運動中產(chǎn)生的快感和喜悅都變質了。

1.3 過程取向的喪失

大約自二十世紀六十年代之后，為了提升競技運動的能力，運動科學的研究逐漸興起，運動研究的方法，講究數(shù)據(jù)、量化、分析、實驗、儀器和設備。將體育研究的對象限定與機界屬性或可量化的行為對體育研究的課題選擇，盡量取其可操作性、可重復性、的部分，避免智慧性、詮釋性研究出現(xiàn)。此種研究取像是依循實證主義而來，是一種量化的研究典范。影響所及，培養(yǎng)出許多專門化運動人才，加上滇黔桂邊區(qū)擁有的體育院校，更是如火如荼的培育運動專精人才，但是運動的本體不只是科技，不只是技術，過度執(zhí)著于專精，可能帶來見樹不見林的偏見。培根曾提出人常自以為是，以自己所見為專業(yè)，以管窺天，不能見全貌，是一種洞穴的偏見。運動教育是一種全人類的教育，運動教育在目標上，運動員必須先是一個人，先成為一個幸福之人，接著才發(fā)展出“運動之人?！边\動人不只能操作身體技巧，懂科技、也要有優(yōu)雅語文、審美經(jīng)驗，邏輯分析能力以及道德情感的涵育。為達此目的，運動教育的實施方式，不但須整合各種學科知識，更要留意整個人格的統(tǒng)整的過程;競技運動訓練的執(zhí)行，須有心理、社會、哲學等不同領域的人加入，才能增權賦能其內(nèi)涵。

1.4 身體客體與身體主體

滇黔桂邊區(qū)近年來的體育教學，許多教練都采取一個口令一個動作的制約反映模式強調(diào)示范動作、運作獎懲、模仿學習、熟練技能，這也是所謂的行為主義的教學模式，它是一種直線性教學思考取向，在哲學的本體論上，心靈的本質空無所有，而且健身的心靈寓于健全的身體，因此，身體的操作可以促進心靈的成長，學習是由外而內(nèi)，由上而下的;在方法論上，體育教學則達承德國哲學家赫爾巴特系統(tǒng)教學法的影響，體育教學的步驟，由舊經(jīng)驗導入新經(jīng)驗，完全是經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，身體只是個客體，被動地接受刺激與被動的學習，它忽視主動理解、自發(fā)創(chuàng)作、自我回饋，身體為主體的學習過程。運動場上他向性格的蔓延，也壓抑了身體的主體性發(fā)展，他向性格是雷茲曼等在所著《寂寞的群眾》一書中提出的，個體為順應環(huán)境，他向性格者以大眾傳媒的好惡為行為準則，隨波逐流。從社會學符號互動的角度來看，運動符號支配了人的主體思考;運動項目本無高低之分，但受時尚流行及電視媒體的影響，籃球比賽所舉辦的比賽觀眾爆滿，傳統(tǒng)的體操、田徑項目學生的興趣反而沒落了。