曲劇中的王致和

張婧

2021年7月6日，由著名戲曲劇作家張永和先生編劇的北京曲劇《王致和》在天橋藝術(shù)中心再度上演，落第舉人華麗變身“東方奶酪”——臭豆腐創(chuàng)始人的傳奇故事，又一次令京城觀眾大飽耳福。

儒生的自尊與驕傲

王致和本人是清朝康熙年間安徽籍的舉人，這是歷史的真實(shí)。我們知道在清朝，一個(gè)省能夠中舉的秀才不過(guò)二三百人，而在一個(gè)縣里，能夠中舉的也不過(guò)一二人。這說(shuō)明王致和是滿(mǎn)腹經(jīng)綸、飽讀詩(shī)書(shū)的。同時(shí)，這與徽州地區(qū)“賈而好儒”的人文風(fēng)俗，與徽商“賈者力生，儒者力學(xué)”的儒家思想也是息息相關(guān)的。因此，張永和先生循著這一歷史的真實(shí)，著力刻畫(huà)王致和這個(gè)徽州舉人身上卓爾不群的“儒生”氣質(zhì)，緊緊抓住一個(gè)“儒”字，大做文章：且看他一襲湖藍(lán)色長(zhǎng)衫，策馬揚(yáng)鞭赴京趕考的翩翩氣度;且看他在徽州父老面前夸下?？?，“不中進(jìn)士誓不還鄉(xiāng)”的自信滿(mǎn)滿(mǎn);且看他一路志在必得、午門(mén)看榜的自信與驕傲……處處體現(xiàn)著一個(gè)“儒”字。緊接著，杏榜無(wú)名的巨大心理落差，把這個(gè)儒生的心理節(jié)奏徹底打亂，“我的大名，我的大名，王致和，沒(méi)在榜上題……”一個(gè)滿(mǎn)腹錦繡文章、江南省頭名解元，如何在北京城安身立命？他又怎會(huì)心甘情愿地放棄科考這條路？這里面不得不提一下儒家思想：

受漢代以來(lái)“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想影響，中國(guó)知識(shí)分子一直把讀書(shū)進(jìn)仕、立身?yè)P(yáng)名作為正途， 也就是我們常說(shuō)的修身，齊家，治國(guó)，平天下。但是這條路非常不好走，可以說(shuō)成功者寥寥，失敗者無(wú)數(shù)。往遠(yuǎn)了說(shuō)，魏晉時(shí)期還沒(méi)有科舉制度，是世襲制，當(dāng)時(shí)很多名士，嵇康、阮籍、楊修……可以說(shuō)才華過(guò)人，最后都喪身于政治旋渦;往近了說(shuō)，清代的蒲松齡、曹雪芹，都是落第舉子，被關(guān)在科舉大門(mén)之外……中國(guó)的士階層歷來(lái)都是充滿(mǎn)矛盾的，一面希望施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;一面又受到現(xiàn)實(shí)的重重制約，每當(dāng)他們精神深處受到?jīng)_擊，理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，他們就在尋找一種出世與入世的平衡。比如，用道家思想的出世，用玄談抒發(fā)政諫，用佛學(xué)安頓身心……王致和身上，也一樣印著儒家思想烙印。一個(gè)平民舉子，希望通過(guò)科舉光宗耀祖，改變自己和家族的命運(yùn)。當(dāng)這條科舉路走不通時(shí)，命運(yùn)要求他不得不改變的時(shí)候，王致和用什么方式，來(lái)調(diào)和這種矛盾？這里面有一個(gè)細(xì)節(jié)，在韓冬雪的鼓勵(lì)下，王致和決定靠磨豆腐的手藝先在京城安身，三年后再戰(zhàn)春闈，他用力扯開(kāi)了身上的長(zhǎng)衫……曲劇《王致和》演出時(shí)，這一段表演非常有震撼力，這是王致和經(jīng)過(guò)一番非常痛苦的思想斗爭(zhēng)、心理矛盾爆發(fā)后的極度外化，這一個(gè)動(dòng)作，扯開(kāi)的是封建社會(huì)1300年“朝為田舍郎，暮登天子堂”的金科玉律，是中國(guó)知識(shí)分子根植于儒家思想精神深處的那份尊嚴(yán)和傲骨……而王致和的積極意義也在于，他沒(méi)有像歷史上那些孤標(biāo)傲視的文人，消極避世，憤世嫉俗，而是走上了一條自食其力、安身立命、務(wù)實(shí)發(fā)展的新路。從儒生傲骨到安身立命，既體現(xiàn)了歷史的真實(shí)，又刻畫(huà)出復(fù)雜人性的真實(shí)！

兩個(gè)女人的情感寫(xiě)照

劇中韓冬雪、曹春雨這兩個(gè)人物，完全是藝術(shù)虛構(gòu)的。但她們的思想性情，完全符合徽州文化與老北京文化的特點(diǎn)：一個(gè)溫婉內(nèi)斂、靜如處子，一個(gè)潑辣仗義、情如飛瀑。為了使韓冬雪這個(gè)人物更加豐滿(mǎn)而富有藝術(shù)感染力，張永和先生為她設(shè)計(jì)了這樣一段身世經(jīng)歷：韓冬雪的丈夫是上一科來(lái)京會(huì)試的歙縣舉人，祖上在徽州經(jīng)營(yíng)歙硯買(mǎi)賣(mài)，丈夫春闈落第后，起早貪黑在京城賣(mài)硯臺(tái)，晚上伴著青燈苦讀，不幸身染重病去世。韓冬雪看到王致和的一剎那，一種強(qiáng)烈的共鳴與同情便在心底萌芽開(kāi)來(lái)，她默默地鼓勵(lì)著王致和，“豆腐身軟志不軟，出身雖低品不低”，希望他能夠?yàn)橘u(mài)硯臺(tái)、賣(mài)豆腐的平民舉子爭(zhēng)一口氣！這就是人性深處的可貴，感同而身受，惺惺而相惜。如此巧妙自然的筆墨鋪陳，使觀眾對(duì)于王致和與韓冬雪之間萌生的感情，非但沒(méi)有排斥和反感，反而愈加觸動(dòng)心弦。尤其是當(dāng)韓冬雪在王致和夢(mèng)境中被綁縛刑場(chǎng)之際，大膽表達(dá)出自己的真情實(shí)感，兩個(gè)人發(fā)乎情、止乎禮的情感升華，更加令人覺(jué)得可信、可親、可敬！

在張永和先生的原作中，曹春雨也是一個(gè)有思想，有性情的徽州女子。她能夠站在丈夫的角度，深深理解王致和與韓冬雪之間的知己情義，對(duì)于王致和進(jìn)京趕考求取功名，一直抱著“只要夫妻團(tuán)圓，哪怕跟他賣(mài)一輩子豆腐”的淡泊安然思想。曹春雨能有這樣的思想，并非全部是藝術(shù)的虛構(gòu)，這得益于明清時(shí)期徽州地區(qū)崇文重教的風(fēng)俗，一些開(kāi)明之士的家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)，“女子最要先明大義，如《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》及《教女遺歸》等書(shū)，皆宜課女兒讀”。因此，曹春雨身上既有傳統(tǒng)徽州女人的隱忍、賢淑、善良美德，又不乏自己獨(dú)立的思想見(jiàn)識(shí)。

曹春雨、韓冬雪兩個(gè)人物的安排，可謂全劇的神來(lái)之筆，巧妙地把京城文化和徽州文化通過(guò)兩個(gè)女人各自的性格特點(diǎn)和對(duì)王致和支持的不同側(cè)面，變現(xiàn)了女性的不同特征，同時(shí)又都有共性，就是都支持王致和走上一條安身立命之路。這就是中國(guó)文化的特點(diǎn)，她不排斥任何文化差異，并且能兼容并蓄，同時(shí)也是人性根植于歷史真實(shí)的鮮活寫(xiě)照。

理想與現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)

王致和在經(jīng)歷過(guò)兩度科考的辛酸，情感的沖刷與洗禮，南柯一夢(mèng)的沖擊與磨礪之后，當(dāng)他無(wú)意中發(fā)明了聞著臭、吃著香的人間奇味“臭豆腐”后，他對(duì)自身命運(yùn)的抉擇、價(jià)值的取舍，對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的構(gòu)架，發(fā)生了由內(nèi)而外的質(zhì)變。此時(shí)，王致和已經(jīng)由最初的書(shū)生意氣、儒生傲骨，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)精神獨(dú)立、對(duì)自身理想價(jià)值重新構(gòu)架的大寫(xiě)的“中國(guó)書(shū)生”！這種轉(zhuǎn)變，儼然不是他一個(gè)人完成的，而是源于徽州文化與老北京文化的思想碰撞，兩個(gè)女人的情感支撐，一個(gè)中國(guó)讀書(shū)人對(duì)于自身人格轉(zhuǎn)型的重新思考與定位， 一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子扎扎實(shí)實(shí)踩在腳下的那份家國(guó)情懷……

臭豆腐的誕生和熱銷(xiāo)看似是個(gè)偶然，實(shí)際上偶然中蘊(yùn)含著必然。封建社會(huì)走到了明清時(shí)期，資本主義的一些萌芽已經(jīng)有所展現(xiàn)，特別是像北京這樣的皇城，更是商賈云集，各種行當(dāng)逐漸成熟，這一點(diǎn)從北京的一些胡同巷子中便可窺知一二。

正因如此，王致和這段“中國(guó)故事”才能在寥寥數(shù)語(yǔ)的歷史真實(shí)之中，煥發(fā)巨大的生命力，因?yàn)檫@里面蘊(yùn)含著人性深處至真至善的品德，蘊(yùn)含著徽州文化與京城文化的博大兼容，蘊(yùn)含著中國(guó)知識(shí)分子的自尊與傲骨，更蘊(yùn)含著中華民族的文化自信與文化自覺(jué)！