藝術(shù)鄉(xiāng)建的反思及設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的進(jìn)路

商超余

一、藝術(shù)介入中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的研究

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年7月24日，CNKI上共檢索到“藝術(shù)鄉(xiāng)建”各類文獻(xiàn)186篇，其中， 2017-2019年文獻(xiàn)量分別為12、43和81篇，年均增長(zhǎng)率為118%，關(guān)鍵詞為“鄉(xiāng)村建設(shè)”和“藝術(shù)介入”的文獻(xiàn)量占據(jù)前兩位。1中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的研究歷程分為三個(gè)時(shí)期：1.萌動(dòng)期（20世紀(jì)80年代-2013年）；2.探索期（2014-2016）；3.發(fā)展期（2017至今）。1980年底羅中立的油畫(huà)作品《父親》在第二屆“中國(guó)青年美術(shù)展”獲得一等獎(jiǎng)，畫(huà)家以畫(huà)領(lǐng)袖的方式，將焦點(diǎn)放在一位普通農(nóng)民身上，震驚畫(huà)壇，激發(fā)了廣泛的共鳴和文化的蘇醒。藝術(shù)界開(kāi)始把目光投向農(nóng)民和鄉(xiāng)村，一些藝術(shù)家自發(fā)并帶有強(qiáng)烈個(gè)人情懷和實(shí)驗(yàn)性介入藝術(shù)鄉(xiāng)建。2發(fā)軔于2007年的“許村計(jì)劃”和2011年的“碧山計(jì)劃”以藝術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村復(fù)興的系列探索式實(shí)踐，引發(fā)海內(nèi)外媒體關(guān)注。2014年哈佛社會(huì)學(xué)博士周韻通過(guò)實(shí)地調(diào)查，在微博上發(fā)文《誰(shuí)的鄉(xiāng)村，誰(shuí)的共同體？》，質(zhì)疑“碧山計(jì)劃”，觸及了藝術(shù)鄉(xiāng)建的硬傷（精英知識(shí)分子遠(yuǎn)離資本建立“落地的烏托邦”），開(kāi)啟了學(xué)界藝術(shù)鄉(xiāng)建路徑的反思。繼2016年北大人文社會(huì)科學(xué)研究院組織召開(kāi)的“鄉(xiāng)村建設(shè)及其藝術(shù)實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)，各種規(guī)格、形式的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”學(xué)術(shù)論壇、研討會(huì)等蔚然成風(fēng)。2017年11月，在四川美術(shù)學(xué)院舉辦的全國(guó)設(shè)計(jì)教育年會(huì)上，藝術(shù)鄉(xiāng)建的研究路徑指向“設(shè)計(jì)介入精準(zhǔn)扶貧”，方曉風(fēng)教授認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛介入是新一輪藝術(shù)鄉(xiāng)建的新變化。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科幾乎全門類（建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)）都投身到藝術(shù)鄉(xiāng)建的事業(yè)中。3藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)源于理論與現(xiàn)實(shí)的雙重關(guān)照：1.參與、介入（engagement）是當(dāng)代藝術(shù)的重要特征，藝術(shù)可以發(fā)揮與生俱來(lái)的創(chuàng)造性、參與性、觀賞性、激活性、生態(tài)性和在地性4；2.藝術(shù)對(duì)社會(huì)變革的積極響應(yīng)。對(duì)于藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)指向，學(xué)者們各執(zhí)一詞、莫衷一是?？傮w上有三種觀點(diǎn)：1.不同于主流社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的問(wèn)題化認(rèn)識(shí)和結(jié)構(gòu)化理解（權(quán)力和資本角逐投入、“去主體化”模式），藝術(shù)鄉(xiāng)建是“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條路徑”，通過(guò)“藝術(shù)修復(fù)鄉(xiāng)村”復(fù)興鄉(xiāng)村文明。52.通過(guò)新的產(chǎn)業(yè)和生活方式的引入,促進(jìn)鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代改變,對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村進(jìn)行啟蒙、提升和再造。63.借助藝術(shù)形態(tài)重建人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，以藝術(shù)的手段，系統(tǒng)性回應(yīng)鄉(xiāng)村振興五大任務(wù)要求 (產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕)。7從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧到鄉(xiāng)村振興，黨和國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)已為藝術(shù)鄉(xiāng)建指明了方向。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)，是解決農(nóng)村一切問(wèn)題的前提。8現(xiàn)有藝術(shù)鄉(xiāng)建的研究中指涉藝術(shù)介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的文獻(xiàn)很少，遑論藝術(shù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是一種“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建”， 從歷史到今天,設(shè)計(jì)都保持著對(duì)生活方式、生存環(huán)境、生活倫理等文明結(jié)構(gòu)與人文經(jīng)驗(yàn)的全方位介入。9“在每一次國(guó)家和社會(huì)重大需求面前,設(shè)計(jì)作為整合技術(shù)、服務(wù)民生的重要學(xué)科和解決問(wèn)題的有效手段,必須擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的使命?！?0本文基于中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的歷程，對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)建進(jìn)行反思，以“社會(huì)創(chuàng)新下的四螺旋理論”探討設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的進(jìn)路。

二、藝術(shù)鄉(xiāng)建的反思

（一）中外藝術(shù)鄉(xiāng)建代表性案例的反思

1.ETAT

日本的“越后妻有藝術(shù)三年展”（ETAT，Echigo-Tsumari Art Triennial）被公認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建的成功范本。越后妻有的日語(yǔ)本意是“白雪覆蓋的村落”，地處日本新潟縣南部，由200多個(gè)村落組成，該區(qū)域長(zhǎng)期以來(lái)保留著日本傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。ETAT不僅是日本最早和最重要的藝術(shù)展覽之一，也是世界上最大的藝術(shù)節(jié)之一，在國(guó)際上有很大的影響。數(shù)據(jù)顯示，2000-2018年，全球260萬(wàn)多人前往ETAT舉辦地且訪客數(shù)量每年在遞增。國(guó)外媒體盛贊ETAT的質(zhì)量和規(guī)模獨(dú)一無(wú)二，被譽(yù)為藝術(shù)展覽的新模式。ETAT源于日本新潟縣級(jí)出臺(tái)的激勵(lì)機(jī)制，該機(jī)制旨在促進(jìn)地區(qū)依靠其環(huán)境的特殊性來(lái)克服社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退。每三年，ETAT都會(huì)邀請(qǐng)來(lái)自各個(gè)國(guó)家/地區(qū)的藝術(shù)家創(chuàng)作與越后妻有地區(qū)的環(huán)境、社會(huì)和文化背景的特殊性息息相關(guān)的作品。目前ETAT已形成涵蓋“雕塑、聲音作品、戲劇作品、藝術(shù)裝置、表演、音樂(lè)表演、景觀設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)項(xiàng)目和建筑施工”等超過(guò)一千項(xiàng)的藝術(shù)展覽，分散在ETAT所覆蓋的762平方公里偏遠(yuǎn)極寒地區(qū)。在過(guò)去的20年里，ETAT為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了超過(guò)571.06億日元（約33.73億人民幣）的展覽旅游收入。ETAT通過(guò)藝術(shù)開(kāi)展邊緣地區(qū)建設(shè)的模式被認(rèn)為是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。11ETAT模式的成功離不開(kāi)在地村民的支持。一手操辦ETAT的策展人北川富朗用了6年時(shí)間、兩千多場(chǎng)的說(shuō)明會(huì)與當(dāng)?shù)卮迕駵贤?，讓村民從最初的一致反?duì)到支持和協(xié)助。打動(dòng)村民的話題不能以村落本身存在的問(wèn)題作為切入點(diǎn)，而是要以外來(lái)有趣的藝術(shù)來(lái)引起他們的興趣，讓他們慢慢了解藝術(shù)。12“藝術(shù)喚醒”是在地性藝術(shù)作品生命力的土壤，當(dāng)“藝術(shù)喚醒”成功，村民內(nèi)驅(qū)力建設(shè)完成，鄉(xiāng)村就可以走向可持續(xù)發(fā)展的繁榮復(fù)興之路。13

2.“碧山計(jì)劃”和“青田范式”

“碧山計(jì)劃“和“青田范式”是中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建從1.0時(shí)代進(jìn)階2.0時(shí)代的標(biāo)志性案例。在1.0時(shí)代，藝術(shù)家個(gè)體以精英主義居高臨下的方式對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行“現(xiàn)代化的搶救和治理”。14藝術(shù)家將自己的主觀意識(shí)通過(guò)藝術(shù)媒介強(qiáng)勢(shì)賦予給整個(gè)鄉(xiāng)村，對(duì)村民的日常生活和精神建設(shè)進(jìn)行干預(yù)，鄉(xiāng)村成為藝術(shù)家創(chuàng)作的試驗(yàn)田、行為藝術(shù)的大舞臺(tái)、知識(shí)精英鄉(xiāng)愁的棲居地。15忽視村民鄉(xiāng)建過(guò)程的主體性角色及內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)和精神需求是“碧山計(jì)劃”運(yùn)行5年后被政府強(qiáng)行停止的根本原因。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與致富是鄉(xiāng)建的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力，藝術(shù)的介入僅僅是鄉(xiāng)建的一種途徑，解決鄉(xiāng)村的實(shí)際問(wèn)題才是鄉(xiāng)建的根本。以藝術(shù)的力量讓村民生活好起來(lái)，通過(guò)藝術(shù)鄉(xiāng)建為在地村民呈現(xiàn)看得見(jiàn)的回報(bào)，“許村計(jì)劃”用了十年時(shí)間確定鄉(xiāng)村、村民為主體的發(fā)展路徑，構(gòu)建“鄉(xiāng)村共同體”，建立與鄉(xiāng)建利益相關(guān)者共同的價(jià)值體系。兩年一屆的許村國(guó)際藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家駐村創(chuàng)作，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多月，藝術(shù)家住在村民的家中，與村民共同生活，一方面，藝術(shù)家創(chuàng)作具有在地性特征的作品，另一方面在藝術(shù)家的熏陶和引導(dǎo)下，村民不斷提升藝術(shù)創(chuàng)造力，參與到藝術(shù)品的創(chuàng)作中。國(guó)際藝術(shù)節(jié)不僅提高了許村的知名度，也讓在地的文創(chuàng)、旅游等第三產(chǎn)業(yè)得以快速發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口的正向良性循環(huán)。16

“青田范式”與“許村計(jì)劃”是兩種不同的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式。許村是從“藝術(shù)”入手，尋找傳統(tǒng)文明的原碼；青田則隱去“藝術(shù)”的痕跡，構(gòu)建中華文明的現(xiàn)場(chǎng)。之所以選擇青田作為鄉(xiāng)村文明復(fù)興的樣本是因?yàn)榍嗵镌谌珖?guó)范圍內(nèi)都具有典型性：被現(xiàn)代化遺棄的村莊、沒(méi)有工業(yè)、原生態(tài)的鄉(xiāng)村文明和環(huán)境。17“青田范式”強(qiáng)調(diào)在地性的顯著特征，以在地性資源要素（歷史、經(jīng)濟(jì)、信仰、禮俗、自然、環(huán)境、 農(nóng)作、民俗、生活）為主線系統(tǒng)地展開(kāi)鄉(xiāng)建，通過(guò)地方性傳統(tǒng)和時(shí)代元素相銜接，形成新的文化價(jià)值與社會(huì)形態(tài)，建立豐富多彩的“鄉(xiāng)村共同體”社會(huì)，使鄉(xiāng)村走出困境并有效解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

“許村計(jì)劃”和“青田范式”所在地的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了兩種不同的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式。許村是全國(guó)貧困縣下的一個(gè)山村；青田位于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的佛山市順德區(qū)。許村藝術(shù)鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)身體力行，以實(shí)際行動(dòng)感染在地村民，自費(fèi)整治環(huán)境、修復(fù)老建筑，幫助村民建立起家園意識(shí)。青田復(fù)興鄉(xiāng)村文明的計(jì)劃背后隱有強(qiáng)大的利益相關(guān)者支撐：“榕樹(shù)頭村居保育慈善基金會(huì)、當(dāng)?shù)卣?、廣東工業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究所、村鎮(zhèn)企業(yè)家。由這些利益相關(guān)者組成的同邊網(wǎng)絡(luò)是“青田范式”得以順利開(kāi)展的保障。

（二）厘清藝術(shù)鄉(xiāng)建的核心問(wèn)題

1.設(shè)計(jì)在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的中介中心性

中介中心性（Betweenness Centrality）是美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗里曼（L i n t o n C.Freeman）在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中提出的測(cè)量行動(dòng)者（actor）中介重要性的一個(gè)指標(biāo)。該指標(biāo)認(rèn)為，一個(gè)行動(dòng)者在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中處于多對(duì)行動(dòng)者之間，那么就能起到重要的作用，反之亦然。18在藝術(shù)鄉(xiāng)建所有行動(dòng)者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)村振興的五大目標(biāo)緯度（產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)、治理和生活），與各個(gè)緯度的行動(dòng)者聯(lián)系密切，中介中心度較高。從現(xiàn)有藝術(shù)鄉(xiāng)建的文獻(xiàn)來(lái)看，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境主要訴諸建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)及綠色設(shè)計(jì)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和村民生活走向富裕的驅(qū)動(dòng)力。相對(duì)而言，藝術(shù)（單純的視覺(jué)審美范疇的藝術(shù)形式）在鄉(xiāng)建過(guò)程中中介中心度不如設(shè)計(jì)?！爱?huà)家村”曾是藝術(shù)鄉(xiāng)建的熱點(diǎn)，筆者曾走訪全國(guó)多個(gè)畫(huà)家村，發(fā)現(xiàn)畫(huà)家村僅在提升當(dāng)?shù)刂壬嫌幸欢ǖ淖饔?，更多的是藝術(shù)家在鄉(xiāng)村感受鄉(xiāng)愁的“第三空間”，對(duì)在地產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)力不足。畫(huà)家村的蜂擁而上，折射出當(dāng)?shù)卣耐|(zhì)化思維，即認(rèn)為美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合更加容易，沒(méi)有考慮到畫(huà)家村是否能與當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源結(jié)合。但實(shí)際上，“畫(huà)家村不僅僅需要大片的土地和樓房，人才、資金、市場(chǎng)、中介組織等都是產(chǎn)業(yè)鏈條上的必須元素”。19有學(xué)者認(rèn)為，畫(huà)家村的衰落的主要原因是沒(méi)有將“公共性”原則貫徹始終，任何藝術(shù)區(qū)都不能與公眾脫軌，需要大眾的共同參與，并對(duì)公眾造成積極影響。20

介入鄉(xiāng)建的藝術(shù)是社會(huì)學(xué)意義上的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的焦點(diǎn)不是藝術(shù)本身，而是通過(guò)藝術(shù)手段介入恢復(fù)鄉(xiāng)村的禮俗秩序和倫理精神，激發(fā)村民的主體性和參與感，保持人們內(nèi)心深處的敬畏和溫暖。21設(shè)計(jì)與藝術(shù)屬于一體兩面的耦合關(guān)系，但其差異點(diǎn)在于：藝術(shù)是一種精神活動(dòng)，而設(shè)計(jì)是精神性的物質(zhì)活動(dòng)；與設(shè)計(jì)的功利性相比，藝術(shù)追求的功利是觀念和形態(tài)，對(duì)于需求方而言，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或服務(wù)必須取得經(jīng)濟(jì)效益。22西方發(fā)達(dá)國(guó)家的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐證明，設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村規(guī)劃、資源統(tǒng)籌、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人居環(huán)境等方面充當(dāng)著重要的角色，設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)建，有效地促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品銷售等獲得了可持續(xù)的增長(zhǎng)和發(fā)展。23設(shè)計(jì)的介入就是用創(chuàng)新的方式對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的現(xiàn)有資源進(jìn)行創(chuàng)造性重組,期望通過(guò)新的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和市場(chǎng)的認(rèn)可,從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。24今天的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的兩大要素,并且在創(chuàng)新過(guò)程中,兩者互為支撐,不可分割。25設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)建的創(chuàng)新之一就是“主動(dòng)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思維”，主動(dòng)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)思維走向更廣闊的社會(huì)空間的一個(gè)切入點(diǎn)。主動(dòng)設(shè)計(jì)呼喚設(shè)計(jì)師在擁有這種預(yù)見(jiàn)性和實(shí)現(xiàn)能力的基礎(chǔ)上,主動(dòng)設(shè)問(wèn),更深入地走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活,從而創(chuàng)造改善現(xiàn)實(shí)世界的有力產(chǎn)品。讓設(shè)計(jì)成為產(chǎn)業(yè)升級(jí)的驅(qū)動(dòng)力,讓更多的設(shè)計(jì)師成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。26

2.介入和融合、融入

學(xué)界對(duì)藝術(shù)與鄉(xiāng)建的關(guān)系是“介入”還是“融合”有很大分歧。陳奕銘認(rèn)為，“介入帶有很強(qiáng)的藝術(shù)主體意識(shí)，不自覺(jué)地將改變作為目標(biāo)，以“介入”為導(dǎo)向的藝術(shù)喪失了藝術(shù)的自主性。介入式的鄉(xiāng)建會(huì)帶來(lái)精英式俯就和“想象的鄉(xiāng)村”，與當(dāng)?shù)厝说睦嬖V求背道而馳。焦興濤的“羊蹬藝術(shù)合作社”等藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目改變了介入式的藝術(shù)實(shí)踐，采用嵌入、參與、觀察、共生等人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法，以“融入”的方式進(jìn)入鄉(xiāng)建，讓藝術(shù)創(chuàng)造與村民的生產(chǎn)處于共生關(guān)系。27孟凡行和康澤楠斷言，“介入”是攜帶強(qiáng)勢(shì)價(jià)值判斷的外部主體對(duì)其它文化的思維和行為的植入，大多數(shù)介入式藝術(shù)鄉(xiāng)建難以得到可持續(xù)的發(fā)展。藝術(shù)介入鄉(xiāng)建大多通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋馁Y源的整合與利用，從鄉(xiāng)村公共空間的環(huán)境改造入手，從而拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)。中國(guó)絕大多數(shù)鄉(xiāng)村缺少特殊自然和人文資源稟賦，這種介入式的藝術(shù)鄉(xiāng)建不能從根本上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的自我發(fā)展。藝術(shù)介入鄉(xiāng)建，藝術(shù)本身的價(jià)值被忽視，從而變成一種工具。以藝術(shù)“融合”作為鄉(xiāng)建的起點(diǎn)，融合鄉(xiāng)建的其他行動(dòng)主體，以內(nèi)生文化的再造激發(fā)鄉(xiāng)民內(nèi)在的文化自覺(jué)，重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部正向價(jià)值的持續(xù)生產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重建和全面發(fā)展。28

“藝術(shù)介入”一詞源于美國(guó)當(dāng)代國(guó)際美學(xué)家阿諾德·貝林(Arnold Berleant)的著作《藝術(shù)與介入》（Art and Engagement）。貝林書(shū)中的“介入”是指欣賞者通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)等參與到藝術(shù)作品的審美場(chǎng)域里?！敖槿搿奔扔小办o觀式(Contemplation)的介入”，也有積極的“參與式介入(Participatory engagement)”。 這種介入發(fā)生在很多不同種類的活動(dòng)中，包括感覺(jué)的、意識(shí)的、身體的和社會(huì)的。“engagement”既可以翻譯為“介入”，也有譯成“參與”，當(dāng)一種語(yǔ)言被翻譯成另外一種語(yǔ)言，被翻譯的語(yǔ)言都會(huì)陷入另一種語(yǔ)言的“順應(yīng)機(jī)制中，從而使徹底的理解成為不可能”。貝林在書(shū)中如是描述“審美”和“參與”的關(guān)系：“風(fēng)景畫(huà)是傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種傳統(tǒng)類型，審美參與引導(dǎo)我們重新認(rèn)識(shí)繪畫(huà)如何在欣賞體驗(yàn)中發(fā)揮作用。參與將看似遙遠(yuǎn)而溫和的田園詩(shī)轉(zhuǎn)變成一個(gè)活躍的場(chǎng)景，需要觀眾的參與才能使其完整。通過(guò)欣賞者的積極參與，卓越的對(duì)象藝術(shù)才完成了它最有效的工作。審美參與是藝術(shù)的最終條件，而審美現(xiàn)實(shí)是其最終成就?！?9貝林的“介入或參與”與藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的語(yǔ)境不同?！敖槿搿边@種術(shù)語(yǔ)的發(fā)起者是薩特，薩特的介入理論聚焦文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思，“文學(xué)介入歸根結(jié)底就是承擔(dān)全世界，承擔(dān)整體?！薄斗h詞典》將“engager”釋義為”作家或藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代文體表態(tài)或采取行動(dòng)”。30藝術(shù)家所指涉的“藝術(shù)介入”更多的深受法蘭克福學(xué)派重要成員西奧多·阿多諾(Theodor W.Adorno)的影響?！爱?dāng)藝術(shù)與社會(huì)的對(duì)立狀態(tài)變得不可調(diào)和時(shí)，內(nèi)在與藝術(shù)的客觀事件因素就會(huì)轉(zhuǎn)化為主觀意向，人們把這種主觀意向稱為‘介入’。介入是比傾向更高一級(jí)的反思階段。因?yàn)榻槿氩粌H僅是試圖糾正令人不快的現(xiàn)狀，也不僅僅是提出建議，介入致力于改變?cè)斐涩F(xiàn)狀的先決條件。”31在“介入”這個(gè)術(shù)語(yǔ)上，由多詞并用、多義共存造成的混淆而“引發(fā)出來(lái)的危機(jī)在馬克思主義理論中至今尚未得到解決”。32

介入和融合、融入問(wèn)題的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上涉及的是“主體性”的屆定。毋庸置疑，鄉(xiāng)村和村民藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體，但問(wèn)題是在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村發(fā)展不均衡的態(tài)勢(shì)下，大多數(shù)鄉(xiāng)村和村民并沒(méi)有清晰認(rèn)識(shí)自己的主體地位，成為鄉(xiāng)建的他者，形成對(duì)藝術(shù)家、政府、資本、企業(yè)等外來(lái)者的路徑依賴。藝術(shù)介入鄉(xiāng)建并非彰顯藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)和控制，而是藝術(shù)自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感和系統(tǒng)解決生活中真實(shí)問(wèn)題的能力?！耙磺忻撾x時(shí)代重大活動(dòng)的藝術(shù)，缺乏某種歷史的中心感，就會(huì)把自己降到次要地位?！?3

3.“一村一品”和“多村一品”

“一村一品”運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)在日本大分縣。1980年由于日本國(guó)內(nèi)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，加之日本對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)不利的國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致大分縣的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)正在萎縮，為此出臺(tái)了“一村一品”政策，其目的是刺激當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)縣內(nèi)每個(gè)地區(qū)生產(chǎn)一種或幾種高價(jià)值產(chǎn)品和/或創(chuàng)造新的設(shè)施和活動(dòng)，尤其是文化設(shè)施和活動(dòng)，其目標(biāo)是村民收入增加、改善民生及激發(fā)村民的自豪感。自啟動(dòng)以來(lái)，“一村一品”就具有國(guó)際影響力，其政策的吸引力及當(dāng)?shù)卣e極介入產(chǎn)品的海外市場(chǎng)推廣，引致世界各國(guó)政府從中吸取靈感，甚至抄襲其政策。34在中國(guó)，“一村一品”已成為風(fēng)行政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種整合運(yùn)動(dòng)，旨在提高社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村商品潛力和豐富性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)大陸共有近70萬(wàn)個(gè)行政村和260多萬(wàn)個(gè)自然村（2017底民政部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)），自2011年農(nóng)業(yè)部公布全國(guó)一村一品示范村鎮(zhèn)名單第一批至2020年的第十批，中國(guó)現(xiàn)有一村一品示范村鎮(zhèn)3387個(gè)。有學(xué)者研究表明，“生計(jì)資源、集聚效應(yīng)、區(qū)位交通、文化/自然景觀和經(jīng)濟(jì)環(huán)境”是鄉(xiāng)村發(fā)展的基本要素，其中經(jīng)濟(jì)環(huán)境是外生性要素，其它是內(nèi)生性要素。僅靠一個(gè)要素很難實(shí)現(xiàn)一個(gè)鄉(xiāng)村的振興，“復(fù)合要素模式”直接影響了鄉(xiāng)村振興潛力。35中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出典型的“雁行模式”，即東部、沿海地區(qū)為“雁頭”，中部地區(qū)為“雁身”，西部地區(qū)為“雁尾”?！把泐^”地區(qū)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展要素適合一村一品的開(kāi)展，但“雁身和雁尾”的中西部地區(qū)是否適合一村一品的發(fā)展模式？習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，既要發(fā)展一村一品，也要多村一品。在資源稟賦、交通區(qū)位和經(jīng)濟(jì)條件落后的鄉(xiāng)村，整合多村優(yōu)勢(shì)的發(fā)展要素，形成集聚效應(yīng)，避免同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)和盲目消耗資源和資本，這應(yīng)是鄉(xiāng)建發(fā)展的要義。因地制宜，有差異化的鄉(xiāng)村再造約束，對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建提出了更高的要求，介入鄉(xiāng)村振興的藝術(shù)家要理解鄉(xiāng)村的綜合性、環(huán)境性和社會(huì)性。

三、設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的進(jìn)路

回溯設(shè)計(jì)史，20世紀(jì)各種設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生都與“為人民服務(wù)”有關(guān)。36設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、文化的活態(tài)傳承，強(qiáng)調(diào)立足本地的增權(quán)賦能和可持續(xù)發(fā)展，是新時(shí)期推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、持久激發(fā)鄉(xiāng)村活力的一種生產(chǎn)力。37設(shè)計(jì)已滲透到當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，成為提高經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根本戰(zhàn)略和有效途徑。38在介入鄉(xiāng)村振興的藝術(shù)學(xué)科中，設(shè)計(jì)因其顯性的創(chuàng)造性價(jià)值轉(zhuǎn)化，往往發(fā)揮著著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)孵化、培育、發(fā)展和壯大的催化功能。CNKI上關(guān)于設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興的文獻(xiàn)大多對(duì)照應(yīng)用設(shè)計(jì)學(xué)科門類探討環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等在鄉(xiāng)村環(huán)境改造、村舍建設(shè)、農(nóng)機(jī)設(shè)備、文創(chuàng)及綠色產(chǎn)品中的介入，而對(duì)系統(tǒng)性地介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興語(yǔ)焉不詳，對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯和外生行動(dòng)介入主體的創(chuàng)新協(xié)作未加關(guān)注。設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，首要任務(wù)是明晰鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，遵循鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯，以社會(huì)創(chuàng)新的模式有效促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的崛起。帕帕奈克認(rèn)為所有的設(shè)計(jì)都必須滿足人類的需要。人類強(qiáng)調(diào)或不強(qiáng)調(diào)特定需求的歷史以及這些需求是如何得到滿足的，對(duì)于理解和啟動(dòng)服務(wù)于這些需求的新產(chǎn)品或系統(tǒng)至關(guān)重要。此外，隨著文化的變化，這些需求將被重新審視，并與其他需求或系統(tǒng)重新組合。39

（一）鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生基于兩點(diǎn)；一是人們不同的需求需要不同的勞動(dòng)來(lái)滿足，同類或相關(guān)勞動(dòng)的聚集就成了產(chǎn)業(yè)，這是產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的根源；二是同類需求可以用不同的技術(shù)和組織來(lái)提供，這就形成了不同的產(chǎn)業(yè)。社會(huì)生產(chǎn)的最終目的就是要滿足一定的需求。需求結(jié)構(gòu)的變化促使生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和供給結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有序演化具有直接推動(dòng)的功能。需求結(jié)構(gòu)的變化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中最主要的關(guān)系是需求結(jié)構(gòu)的收入彈性關(guān)系。需求結(jié)構(gòu)的收入彈性最終表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)人均收入水平變動(dòng)的反應(yīng)?？柖嘣诳疾觳煌a(chǎn)業(yè)部門間的產(chǎn)出增長(zhǎng)率存在相當(dāng)大差別的原因時(shí)，認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)率增長(zhǎng)差異實(shí)際上可能是不同部門面臨的需求增長(zhǎng)率不同所引致，其理由是：需求增長(zhǎng)拉動(dòng)產(chǎn)出增長(zhǎng)，導(dǎo)致了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)率隨之增長(zhǎng)。決定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成長(zhǎng)的三個(gè)基本變量是“需求結(jié)構(gòu)”“相對(duì)成本”和“國(guó)際貿(mào)易”，若產(chǎn)業(yè)處于一個(gè)封閉系統(tǒng)，決定變量就是前兩個(gè)。需求因素在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)中起著統(tǒng)領(lǐng)的作用，其演進(jìn)程式如下：需求變動(dòng)→技術(shù)發(fā)展→供給變動(dòng)→產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)。當(dāng)產(chǎn)業(yè)在供給能力和市場(chǎng)需求共同作用下，向市場(chǎng)提供的產(chǎn)品/服務(wù)的種類和數(shù)量增加，滿足市場(chǎng)需求的能力增強(qiáng)時(shí)，產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)就形成了。40

經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村產(chǎn)品的供給與需求、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及其來(lái)源、主體行為及其決策、產(chǎn)業(yè)鏈及其組織方式和外部性及其調(diào)控等。41鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)基于市場(chǎng)需求提供有價(jià)值的供給才能促使產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)已是中等收入國(guó)家，2019年人均GDP超過(guò)1萬(wàn)美元，已形成4億中等收入群體和龐大的內(nèi)需消費(fèi)市場(chǎng)，改善型需求已成為消費(fèi)主力。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)對(duì)接的市場(chǎng)是高線城市和海外市場(chǎng)。有學(xué)者指出鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)應(yīng)圍繞“做大做強(qiáng)優(yōu)秀獨(dú)特產(chǎn)業(yè)”和“鄉(xiāng)村旅游及農(nóng)業(yè)休閑產(chǎn)業(yè)”發(fā)展。數(shù)據(jù)顯示，2019年，中國(guó)鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)接待游客33億人次，營(yíng)收超過(guò)8500億元。預(yù)計(jì)在未來(lái)2至3年，鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)將發(fā)展成近萬(wàn)億元的大產(chǎn)業(yè)。42零距離參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、感受鄉(xiāng)村民俗和田園農(nóng)耕生活已成為鄉(xiāng)村旅游的最大需求。

（二）服務(wù)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)創(chuàng)新與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的四螺旋協(xié)同路徑

社會(huì)創(chuàng)新(Social innovation)是創(chuàng)建合作或新的社會(huì)關(guān)系，從而滿足當(dāng)?shù)匦枨蟮男掠^念。當(dāng)?shù)匦枨蟀ā斑吘壔?、貧困或其他通常被視為社?huì)或福利國(guó)家政策目標(biāo)的問(wèn)題。Kolehmaine等人（2016年）發(fā)現(xiàn)，“四螺旋”（Quadruple helix）模型有助于支持鄉(xiāng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)基于知識(shí)的發(fā)展和創(chuàng)新。43外生性力量（設(shè)計(jì)、政府、資本與市場(chǎng)）與鄉(xiāng)村內(nèi)生性主體（鄉(xiāng)村共同體）協(xié)同融合，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的崛起和可持續(xù)發(fā)展。阿恩基爾(Arnkil)等人（2010年）構(gòu)建了四種理想的“四螺旋模型”類型。第一種是在埃茲科維茨（Etzkowitz,2010）的“政府——大學(xué)——產(chǎn)業(yè)“的三螺旋模型基礎(chǔ)上增加“用戶信息的使用”；第二種類型是以公司為中心，用戶被視為信息提供者和開(kāi)發(fā)者，模型為“公司——用戶——政府——大學(xué)”；第三種是以公共組織為中心，發(fā)展公共組織，使它們能夠?yàn)楣娞峁└玫漠a(chǎn)品和服務(wù)，模型為“公共組織——政府——大學(xué)——產(chǎn)業(yè)”；第四種類型突出公民共用體的中心性，公民共同體決定和開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的類型和內(nèi)容。該模型是“公民共同體——企業(yè)——公共組織——大學(xué)”。企業(yè)、公共組織和大學(xué)的作用是支持公民共同體的創(chuàng)新活動(dòng)。44在充分考量鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯和設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)所亟需的協(xié)作主體，本文提出以設(shè)計(jì)為驅(qū)動(dòng)力的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的四螺旋模式：設(shè)計(jì)——鄉(xiāng)村共同體——政府——資本與市場(chǎng)組織（圖1）。鄉(xiāng)村共同體是由具有特定特征（價(jià)值觀、信仰、知識(shí)、技能、興趣）的鄉(xiāng)民及其人際網(wǎng)絡(luò)組成。共同體成員基于地域、血緣宗親和鄉(xiāng)村文化的同一性、趨近性形成強(qiáng)關(guān)系紐帶。政府、資本和市場(chǎng)組織構(gòu)成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的協(xié)調(diào)機(jī)制，履行“促進(jìn)者”的職責(zé)。

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)因地制宜，其中最普遍的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是顯性的農(nóng)業(yè)和內(nèi)生的鄉(xiāng)村文明（歷史、習(xí)俗和傳統(tǒng)手工藝）。設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的第一步是“尊重鄉(xiāng)村文化,保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài),以設(shè)計(jì)學(xué)的視角審視鄉(xiāng)村的獨(dú)特價(jià)值,建立科學(xué)的設(shè)計(jì)策略,明確具體的設(shè)計(jì)方法,有針對(duì)性地處理各方面的矛盾”。45系統(tǒng)地梳理所在地的鄉(xiāng)土特色、生態(tài)環(huán)境和人文歷史等資源稟賦，從中提煉出有競(jìng)爭(zhēng)力、有市場(chǎng)需求、可盈利的價(jià)值主張，通過(guò)整合設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值主張的塑形和落地。價(jià)值主張建立在鄉(xiāng)村文明基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)村文明獨(dú)特性、差異性的DNA導(dǎo)出，注入到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的每一產(chǎn)品或服務(wù)形態(tài)中。以農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)為例，農(nóng)業(yè)旅游是鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)特殊子集，被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)失衡的矯正因素，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯是迎合現(xiàn)代市民情感懷舊和回歸鄉(xiāng)村尋根的精神需求。農(nóng)旅需求的內(nèi)容包括：觀看或參與農(nóng)作、在鄉(xiāng)村民宿住上一兩晚、了解鄉(xiāng)村及其產(chǎn)品等活動(dòng)。農(nóng)旅的目的視為農(nóng)民創(chuàng)造收入來(lái)源，為游客建立新的旅游目的地、提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和健康享受(Schaneman,2010)。農(nóng)旅因其巨大的創(chuàng)收潛力、有效利用鄉(xiāng)村現(xiàn)有資源及對(duì)環(huán)境和文化遺產(chǎn)影響小，已成為鄉(xiāng)村主流的產(chǎn)業(yè)類型。46隨著農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)自上而下的全面推進(jìn)，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)造成鄉(xiāng)村在地資源浪費(fèi)，農(nóng)旅目的地期望值下降，影響者農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。提高農(nóng)旅參與度和體驗(yàn)感，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)今學(xué)界和業(yè)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的微觀路徑在于：以服務(wù)設(shè)計(jì)的方法和工具，對(duì)農(nóng)旅服務(wù)設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)性塑造，解決農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)供給的單一性問(wèn)題，通過(guò)構(gòu)建農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，設(shè)計(jì)參與式+體驗(yàn)式的農(nóng)旅新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)服務(wù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

“服務(wù)設(shè)計(jì)”一詞最早出現(xiàn)在《總體設(shè)計(jì)》一書(shū)中。國(guó)際設(shè)計(jì)研究委員會(huì)（Board of International Research in Design）將其定義為：“從客戶的角度建立服務(wù)，其目的是確保服務(wù)全接觸點(diǎn)接駁客戶需求”。47服務(wù)設(shè)計(jì)可幫助組織從客戶角度查看其服務(wù)。這是一種設(shè)計(jì)服務(wù)的方法，旨在平衡客戶需求和業(yè)務(wù)需求，旨在創(chuàng)造無(wú)縫和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)體驗(yàn)。服務(wù)設(shè)計(jì)植根于設(shè)計(jì)思想，為服務(wù)改進(jìn)和設(shè)計(jì)新服務(wù)帶來(lái)了創(chuàng)新，以人為本的流程，通過(guò)使客戶和服務(wù)交付團(tuán)隊(duì)都參與的協(xié)作方法，幫助組織對(duì)他們的服務(wù)獲得真正的、端到端的理解，從而實(shí)現(xiàn)全面而有意義的改進(jìn)。48服務(wù)設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村農(nóng)旅的框架策略圍繞三個(gè)方面展開(kāi)：1.農(nóng)旅的利益相關(guān)者（鄉(xiāng)村共同體、促進(jìn)者）和主體（旅游、體驗(yàn)場(chǎng)）；2.農(nóng)旅產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需求；3.鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)的建立和發(fā)展本質(zhì)上是響應(yīng)鄉(xiāng)村共同體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈需求（鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)興、人口的回流和生活富裕），促進(jìn)者（政府、資本和市場(chǎng)組織）協(xié)同設(shè)計(jì)，從政策、資金和市場(chǎng)營(yíng)銷上給農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)提供激勵(lì)和保障機(jī)制（圖2）。服務(wù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)農(nóng)旅目的地深度調(diào)研和市場(chǎng)比對(duì)，對(duì)目的地資源稟賦全面分析，找出能激起市場(chǎng)興趣、滿足游客各種層級(jí)需求的差異價(jià)值點(diǎn)，然后基于三個(gè)維度（環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化）打造在地文化支撐的供給閉環(huán)。具體實(shí)施路徑如下：沉浸式在地調(diào)研——資源稟賦檢索--雙重需求匹配（市場(chǎng)需求+鄉(xiāng)村共同體需求）——三個(gè)維度的價(jià)值主張——價(jià)值賦型--體驗(yàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)（線上、線下）---品牌化營(yíng)銷及基于大數(shù)據(jù)、人工智能的社交媒體傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)端于于藝術(shù)家沖破既定邊界、拓展藝術(shù)空間多樣可能性的藝術(shù)情懷。當(dāng)代藝術(shù)的參與性、介入性特征和傳統(tǒng)促使藝術(shù)家自覺(jué)地、身體力行地介入社會(huì)的具體實(shí)踐，投入日常生活的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。藝術(shù)介入社會(huì)有其自身的文化、歷史傳承脈絡(luò)，藝術(shù)家旨在通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)人與自然、人與社會(huì)、人與世界關(guān)系的和解。藝術(shù)家的情懷與中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的困境相悖主要體現(xiàn)在藝術(shù)鄉(xiāng)建的目的、主體性和鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)生需求。介入不是形式和精神洗腦，需要藝術(shù)家基于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)等跨學(xué)科擴(kuò)大設(shè)計(jì)思維，沉浸式理解鄉(xiāng)村共同體所迫切的生計(jì)、環(huán)境、文明等真實(shí)需求。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性、復(fù)雜性及鄉(xiāng)建主體成員的不斷外遷給藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的平衡發(fā)展不可能一蹴而就，從十六屆五中全會(huì)的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”到十九大的“產(chǎn)業(yè)興旺、生活富?！?，頂層設(shè)計(jì)指明了發(fā)展和壯大鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的重要性。2020年中國(guó)實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村整體脫貧的歷史性任務(wù)，但脫貧之后如何使鄉(xiāng)村保持發(fā)展的活力，縮小城鄉(xiāng)差距？發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生機(jī)制已成為共識(shí)?！霸O(shè)計(jì)投入”被西方發(fā)達(dá)國(guó)家和金磚五國(guó)視為刺激經(jīng)濟(jì)提升的捷徑、深度滲入生活與社會(huì)之中的主觀構(gòu)建過(guò)程。50設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興需要在尊重鄉(xiāng)村共同體的主體地位和共同訴求下，遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本邏輯，與促進(jìn)者（政府、資本和市場(chǎng)組織）協(xié)同創(chuàng)新，整合在地優(yōu)勢(shì)資源稟賦，創(chuàng)建差異化、高價(jià)值的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2鄉(xiāng)村農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)的服務(wù)設(shè)計(jì)框架49

注釋：

1.于子然，《我國(guó)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的研究現(xiàn)狀、理論熱點(diǎn)及知識(shí)譜系分析》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第4期，第 120-132頁(yè)。

2.李娜，《“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的實(shí)踐與思考》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第6期，第123頁(yè)。

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10.田君，《設(shè)計(jì)創(chuàng)新：為國(guó)家發(fā)展服務(wù)——趙超教授訪談》，《裝飾》，2020年第5期，第 66-73 頁(yè)。

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13.路艷紅，《藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體性研究》，《藝術(shù)百家》，2020年第5期，第 182-184 頁(yè)。

14.顧博，《從“許村計(jì)劃”到“青田范式”》，《中國(guó)藝術(shù) 》，2018年第9期，第 70-77 頁(yè)。

15.同注 13。

16.同上。

18.Linton C .Freeman (2004).The Development of Social Networks Analysis.Empirical Press Vancouver,BC Canada.

17.同注14。

19.屈菡，《畫(huà)家村 ,復(fù)制過(guò)多的產(chǎn)業(yè)模式 》，《中國(guó)文化報(bào)》，2009年7月23日，第1版。

20.徐嘉遙 、杜士英，《論藝術(shù)區(qū)中“公共性”的必要性——以南京國(guó)際畫(huà)家村的衰落為例》，《美與時(shí)代( 上 )》，2019年第9期，第 15-17 頁(yè)。

21.同注 7。

22.王珉，《設(shè)計(jì)與藝術(shù)之辨》，《裝飾》，2003年第4期，第 7 頁(yè)。

23.雒海潮、劉榮增，《國(guó)外城鄉(xiāng)空間統(tǒng)籌規(guī)劃的經(jīng)驗(yàn)與啟示》，《世界地理研究 》，2014年第2期，第 69-75 頁(yè)。

24.皮永生、段勝峰，《設(shè)計(jì)介入農(nóng)品的價(jià)值提升研究 》，《包裝工程》，2018年第10期，第8-13 頁(yè)。

25.田君，《設(shè)計(jì)創(chuàng)新：為國(guó)家發(fā)展服務(wù)——趙超教授訪談》，《裝飾》，2020年第5期，第 66-73 頁(yè)。

26.方曉風(fēng)，《論主動(dòng)設(shè)計(jì) 》，《裝飾》，2015年第7期，第12-16頁(yè)。

27.陳奕銘，《介入與融入：不同的“鄉(xiāng)村實(shí)踐”方式》，《美術(shù)觀察》，2017年第12期，第 26-27頁(yè)。

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50.同注9。