川渝石窟唐宋摩崖題刻中的古代工匠資料輯考

董華鋒 李菲

內(nèi)容摘要：川渝石窟唐宋時(shí)期的造像記、修妝記、工匠題記及其他碑記等摩崖題刻中保存有一批與石窟營(yíng)造工匠有關(guān)的資料。系統(tǒng)輯錄、考證相關(guān)材料可知，川渝唐宋石窟營(yíng)建工匠有完備的分工，涉及石匠、畫匠、鐫字匠、木匠等四個(gè)工種，其中石匠最為重要，其開龕鐫像的程序可依據(jù)未完工的小型龕像大體推知，各工種都有相應(yīng)的頭目，又以技藝高低區(qū)分為都料、博士、匠三個(gè)級(jí)別，此外還有總領(lǐng)營(yíng)造之事的負(fù)責(zé)人，較大規(guī)模的營(yíng)造工事可能還存在特聘的專門工匠。工匠團(tuán)隊(duì)的組織結(jié)構(gòu)大致有分工合作式和家族式兩種。工匠團(tuán)隊(duì)成員的形象偶爾也出現(xiàn)在石窟造像中。對(duì)川渝石窟古代工匠的研究將進(jìn)一步加深我們對(duì)該區(qū)域現(xiàn)存龕像的理解。

關(guān)鍵詞：川渝石窟;摩崖題刻;古代工匠;石窟營(yíng)建

中圖分類號(hào)：K879.26;K871.45 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2021）03-0086-09

Abstract：In the Tang and Song dynasties grottoes in Sichuan and Chongqing there are four kinds of cliff inscriptions that mention craftsmen. Based on a systematic compilation and textual research of these inscriptions， this paper concludes that the craftsmen of the Tang and Song dynasty grottoes in Sichuan and Chongqing worked according to a clear-cut division of labor. This division involved the four roles of stonemasons， painters， engravers and carpenters， among which the stonemasons were the most important. The importance of stonemasons can be judged from the detail and expertise necessary for carving niches with statues， the process of which can be roughly inferred from unfinished extant niches. In addition to a general director that was in charge of the general construction， each type of work had its own leaders that could be divided into the three ranks of duliao， boshi and jiang based on level of skill. Special craftsmen skilled in particular areas may also have been employed for large-scale construction work. There were two types of craftsman teams， one that depended on the division and cooperation of labor for its organization， the other consisting of workmen from the same family. Images of craftsman from different teams can be seen carved in several places throughout the caves. The study of ancient labor structures and craftsmen in the grottoes of Sichuan and Chongqing will further deepen our understanding of the construction and content of niche carvings in this region.

Keywords：Sichuan and Chongqing grottoes; cliff inscriptions; ancient craftsmen; cave construction

石窟營(yíng)造是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，不僅涉及供養(yǎng)人、造像樣式、佛教信仰等諸多面向，還牽涉營(yíng)造工程的問(wèn)題。這一環(huán)節(jié)常由不同工匠組成的團(tuán)隊(duì)來(lái)完成。然而，在石窟寺等佛教遺存中能見到的工匠資料十分有限，他們僅在少數(shù)情況下“間得附名簡(jiǎn)末”[1]。既往研究中，姜伯勤、馬德等先生曾對(duì)敦煌等地的古代工匠做過(guò)深入探討[2-4]，為這類問(wèn)題的進(jìn)一步研究提供了極好的參考。

唐宋時(shí)期，川渝地區(qū)佛教鼎盛，留存下來(lái)大量佛教遺存。石窟寺是其中最重要的一個(gè)類別。根據(jù)第三次全國(guó)文物普查的數(shù)據(jù)，這一區(qū)域現(xiàn)存唐宋石窟900余處，其中有摩崖題刻約1500則。在這些題刻中保存有一批古代工匠的題名，是研究該區(qū)域石窟營(yíng)造相關(guān)問(wèn)題最為直接的材料。過(guò)去，研究者們的工作主要集中于大足及其周邊的文氏、伏氏等兩個(gè)特殊工匠家族[5-7]，但實(shí)際上，除此之外，川渝石窟唐宋摩崖題刻中還有很豐富的工匠材料尚待整理研究。

總體來(lái)看，川渝石窟中與古代工匠有關(guān)的資料主要出現(xiàn)在四種摩崖題刻中：一、最常見的情況是在造像記的末尾雕刻工匠題名;二、與此類似的是將工匠題名刻于修妝記的末尾;三、專門的工匠題記，但都較為簡(jiǎn)短;四、其他內(nèi)容的摩崖碑記。這些材料的年代始于初唐，較集中地出現(xiàn)在晚唐五代和南宋中晚期。這些材料中，各類工匠及其組成的團(tuán)隊(duì)被泛稱為“良工”“工徒”“工巧”，即題刻中出現(xiàn)的“遽命良工”“召幕良工”“遂命工徒”“爰命工巧”{1}之類的表述。

本文將在系統(tǒng)輯錄川渝石窟唐宋題刻中古代工匠資料的基礎(chǔ)上，考證其中涉及的工匠工種、技術(shù)級(jí)別、團(tuán)隊(duì)組織、專門工匠等問(wèn)題。

一 川渝石窟古代工匠的工種

川渝地區(qū)現(xiàn)存的唐宋石窟以開敞的中小型淺龕最為常見，可容人進(jìn)入的洞窟并不占多數(shù)。這些窟龕的營(yíng)造涉及多個(gè)工序，但其中最重要的是鐫像和妝彩，即所謂“鐫粧”，正如安岳庵堂寺第13龕造像記中所說(shuō)的“鐫粧周俻”[8]，又如樂至報(bào)國(guó)寺第5龕造像記中的“雕鐫告畢，粉繪云周”[9]之語(yǔ)。不過(guò)，若進(jìn)一步仔細(xì)梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)，川渝石窟的營(yíng)造涉及多道工序，并由相應(yīng)工種的工匠來(lái)完成。綜合來(lái)看，川渝石窟的營(yíng)建工程主要涉及四個(gè)工種。

（一）石匠

石匠是從事龕（窟）像雕鑿的工匠，是最重要的工種。這類工匠在摩崖題刻中有鐫石人、鐫功德匠人、鐫作匠人、石匠、鐫匠、鐫作、刻民等多種稱謂，也有籠統(tǒng)地稱為“匠人”的情況：

乾符四年四月十二日，鐫石人趙行同并□飯人辛目記（巴中南龕第103龕題記[10]）

……鐫功德匠人蒲……（南充萬(wàn)山寺《龍歸院記并序》[11]）

……紹興十三年正月二十五日伏僧慶贊謹(jǐn)題。賴川鐫匠胥安□□（大足北山造像記[12]）

……石匠楊□□□……（南充青居山第5龕南宋淳祐壬子《重修東巖記》[11]282）

……鐫匠蹇忠進(jìn)……（大足石門山南宋紹興辛未造像記[12]356）

大足及其周邊地區(qū)宋代文氏鐫匠家族的題名雖然也有題作“鐫作匠人”或“鐫作”者，但大多較為特殊，稱為“東普攻鐫”“普州攻鐫”“東普攻鐫處士”“岳陽(yáng)鐫作”“岳陽(yáng)處士”“鐫作處士”“東普處士”等：

……紹圣二年二月二十四日清明節(jié)造……鐫作匠人文居道……（大足石門山題記[12]350）

……鐫作文惟一男居道刻（大足石門山造像記[12]351）

東普攻鐫文仲璋、侄文珆、文殊天元甲子記（大足妙高山南宋題記[12]324）

普州攻鐫文仲璋、男文琇、侄男文愷等造此數(shù)洞功德，紹興十八年孟冬記（大足玉灘造像記[12]375）

東普攻鐫處士文孟周記（大足佛安橋三教窟工匠題記[12]322）

……紹興六年八月十□□攻鐫作處士文玠記（大足峰山寺造像記[12]356）

……紹興十年季冬月念一日題記□鐫作處士東普文玠記（大足佛安橋造像記[12]319）

紹圣三年丙子歲岳陽(yáng)文惟簡(jiǎn)鐫，男居安居禮記（大足石篆山造像記[12]318）

在文氏家族的上述稱謂中，較多強(qiáng)調(diào)了籍貫信息。類似現(xiàn)象在江津石佛寺摩崖造像中也有發(fā)現(xiàn)[13]，如“符陽(yáng)處士寋清紹興壬申夏初鐫題”。根據(jù)前人的研究，我們知道，文氏鐫匠家族傳六代（或認(rèn)為是七代），共約25人。

除此之外，大足地區(qū)還存在另外一個(gè)鐫匠家族——伏氏，他們的題名往往十分簡(jiǎn)略，直接署名，偶有冠以“匠人”稱謂者：

皇宋紹興二十四年，地藏王菩薩、引路王菩薩，五月十六日伏小六鐫（大足北山觀音坡[12]35）

……伏小八鐫（大足多寶塔南宋造像記[12]448）

本州匠人伏元俊、男世能鐫彌勒泗州大圣，時(shí)丙午歲題（大足北山第176龕題記[12]27）

從現(xiàn)有的資料看，伏氏鐫匠家族傳三代共6人。

不過(guò)，具體而言，石匠是如何雕鑿龕像的，目前已很難完整獲知。但川渝地區(qū)留存下來(lái)的一些未完工的小型龕像給我們提供了極好的線索。茲列舉4例龕像{1}以一窺大概：一是丹棱張場(chǎng)石佛灣第4龕（圖1）。該龕不見任何造像，僅在壁面上以陰線刻出一個(gè)近方形框，并在此框靠上兩角處各斜刻一條短線。這應(yīng)該是營(yíng)造龕像選定壁面后的第一步。此近方形框確定了龕的位置和大小，靠上兩角處斜刻的短線是龕楣上雀替（或稱為“斜撐”）的位置。二是丹棱劉嘴第1-1龕（圖2）。此龕也不見任何造像，壁面上陰線刻出的近方形框內(nèi)兩側(cè)鑿進(jìn)了部分空間，留出了造像所需的巖料，但尚未雕出任何形象。三是安岳寂光寺第9龕（圖3）。該龕內(nèi)有兩身并坐造像的粗胚，身體輪廓已雕出，但完全不見細(xì)節(jié)，龕壁遍布鑿痕。四是仁壽兩岔河第25龕（圖4）。龕內(nèi)中部完整雕出2身坐像，其背后及兩側(cè)浮雕的二弟子、二菩薩、天龍八部像仍是粗胚，龕壁遍布鑿痕。上述4龕造像均未雕刻完整，其年代均為唐宋時(shí)期，其中透露出的龕像雕鑿程序很有參考價(jià)值，即：框定龕像范圍→鑿除多余巖料→雕出造像粗胚→雕刻細(xì)部并打磨光整。

（二）畫匠

畫匠是從事龕（窟）像妝彩及后期重妝的工匠。川渝石窟的龕像在雕刻完成后，表面一般都會(huì)進(jìn)行彩繪，即所謂“塑容繪質(zhì)”“塑繪不分”。這種做法稱為“妝鑾”，也稱妝彩、妝繪、妝畫或丹采（彩）等。隨著時(shí)間的推移，造像的彩繪會(huì)逐漸脫落，則需重新妝鑾，有的造像還會(huì)被多次重妝{1}。石窟營(yíng)造的這一工序一般由畫匠來(lái)完成。這類工匠在摩崖題刻中有繪士、畫士、妝鑾匠等稱謂：

……光啟三年□□□月二十有一日成就，明季正月十八日齋慶畢。繪士布衣張萬(wàn)余（巴中南龕第77龕妝彩記[10]119）

……文德元年十二月十五日記，繪士布衣張萬(wàn)余……（巴中南龕第71龕妝彩記[10]110）

重修東巖記……畫士洋州王義……（南充青居山第5龕《重修東巖記》[11]282）

……軍事押衙馮景暉，院主講百法論沙門契閑，妝鑾匠……（安岳靈游院第5龕裝修記[14]）

（三）鐫字匠

鐫字匠是鐫刻各類題記及摩崖碑記的工匠。就川渝石窟而言，應(yīng)該有相當(dāng)一部分石匠也兼做鐫字匠的工作，安岳圓覺洞第9龕題記中的“鐫字石匠楊文□”[15]表明了這一點(diǎn)。相較于普通石匠而言，鐫字匠可能需要更高的文化水平，從這一意義上來(lái)講，該工種有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，特別是較長(zhǎng)篇幅的摩崖碑記需由這類工匠來(lái)完成。他們被稱作鐫字人、鐫字、鐫字匠、字人：

白羊峰圣容正教龕銘 ?……鐫字人李智員……（安岳玄妙觀《啟大唐御立集圣山玄妙觀勝境碑》[16]）

……以大蜀廣政二十年歲次丁巳十一月二十七日，設(shè)齋表贊訖……簡(jiǎn)州清化軍鐫字衙推楊朗……（樂至報(bào)國(guó)寺《普慈縣永封里再興王董龕報(bào)國(guó)院碑記》[9]83）

阿彌陀佛五十二菩薩傳 ?鄧元覺書，作龕及鐫字楊子尚（梓潼臥龍山貞觀八年《阿彌陀佛五十二菩薩傳》碑[17]）

……鐫字人平原郡雍慈順……大歷年歲次辛亥孟夏月十五日記（成都龍泉驛區(qū)石佛寺《資州刺史叱干公三教道場(chǎng)文》[18][9]45）

……鐫字張文珎……（閬中石室觀廣明元年妝修記[19]）

敬造阿彌陀佛一身……鐫字匠全弘彥（安岳庵堂寺第19龕造像記[8]615）

（四）木匠

木匠是負(fù)責(zé)龕窟前木構(gòu)建筑營(yíng)建的工匠。在川渝石窟的崖面上常見大小不等、形狀各異的孔洞、溝槽;它們的排列往往有一定規(guī)律，是龕窟前建筑的痕跡，摩崖題刻中稱之為“佛閣”{1}或“遮佛龕廈舍”{2}。后一種稱呼清晰地表明此類龕窟前建筑的重要功用之一是遮覆佛龕以免受風(fēng)雨侵蝕。從現(xiàn)有資料來(lái)看，川渝石窟的龕窟前木構(gòu)建筑大致有懸挑式、柱廊式、殿閣式窟檐等幾種類型;近來(lái)在重慶江津石佛寺遺址又發(fā)現(xiàn)了可能是臺(tái)基式建筑的新類型[20]。木匠題名較為少見，但我們依然可從題刻中得知石窟營(yíng)建過(guò)程中這一工種的存在，如南充青居山第5龕南宋淳祐壬子《重修東巖記》中“……木匠都作頭王堅(jiān)提振官楊再興……”[11]282。

上述四種工匠是川渝地區(qū)唐宋時(shí)期石窟營(yíng)造涉及的主要工種，他們各司其職，是川渝石窟大規(guī)模開鑿所必需的專業(yè)技術(shù)人員保障。

二 川渝石窟古代工匠的技術(shù)級(jí)別

姜伯勤先生在研究敦煌古代工匠時(shí)曾指出：“上層都料與一般博士、師與匠，形成了手工業(yè)各行中的等第階梯”[2]239。這一等第階梯是依照工匠的技術(shù)級(jí)別來(lái)區(qū)分的。川渝石窟唐宋題刻中同樣保存有類似的資料。

（一）都料

都料是擁有高級(jí)技藝，并負(fù)責(zé)工程規(guī)劃組織的工匠。柳宗元《梓人傳》載“梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之都料匠”。一般而言，都料自己較少參加具體的勞作，即所謂“不執(zhí)役者”。都料與普通工匠的關(guān)系正如《袁氏世范》所言：“工匠執(zhí)役，必使一不執(zhí)役者為之區(qū)處，謂之都料匠。蓋人凡有執(zhí)為，則不暇他見，須令一不執(zhí)為者旁觀而為之區(qū)處，則不煩擾而功增倍矣”[21]。川渝石窟唐宋題刻中同樣保存有一些都料的信息：

……天復(fù)七年丁卯歲九月七日造訖，簡(jiǎn)州鐫功德都料前守軍士押衙勾從本趙水反（？）□雅衙彥何儒何才□□□趙□□（安岳庵堂寺第10龕造像記[8]611）

……時(shí)大蜀天漢元年太歲丁丑九月十八日齋贊畢……院主僧體儒鐫造都料勾從本社戶節(jié)度左廂先鋒兵馬使州軍事……（安岳圓覺洞第22龕造像記[15]389）

時(shí)以咸通十五年二月十五日功畢……都料施甫……（夾江牛仙寺第220號(hào)龕造像記）

上述第1條題刻中的都料頗值得注意，他還兼有“前守軍士押衙”的銜稱。敦煌文獻(xiàn)中也有類似的情況，如S·3929V/2中的都料董保德就兼任“節(jié)度押衙知畫行”[22]。

（二）博士

博士是對(duì)擁有較高專業(yè)技能的高級(jí)工匠的尊稱。各行業(yè)中都有博士。川渝地區(qū)從事開龕造像的工匠中即有被尊為博士者：

永泰元年十二月，利州鐫龕博士勾神遠(yuǎn)（巴中玉井佛爾崖第9龕工匠題名[10]496）

時(shí)以咸通十五年二月十五日功畢……博士□……同造……（夾江牛仙寺第220號(hào)龕造像記）

根據(jù)上述資料可知，川渝地區(qū)唐宋時(shí)期石窟營(yíng)造的工匠按照其技藝水平可劃分為都料、博士、匠三個(gè)級(jí)別。與敦煌地區(qū)不同的是，川渝唐宋石窟題刻中暫未發(fā)現(xiàn)稱為“師”、“生”這兩個(gè)技術(shù)級(jí)別的工匠題名。

三 川渝石窟古代工匠團(tuán)隊(duì)的組織

對(duì)于川渝唐宋石窟的營(yíng)造而言，如何將上述不同工種、不同技術(shù)級(jí)別的工匠組建成為得力的工匠團(tuán)隊(duì)，是至關(guān)重要的問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)存的摩崖題刻，總的來(lái)看，川渝石窟工匠團(tuán)隊(duì)的組織大致有兩種方式：一種是家族式的，最具代表性的就是文氏鐫匠家族，據(jù)前人研究這一家族共傳六代（或七代），是大足及周邊地區(qū)宋代石窟營(yíng)造的重要團(tuán)隊(duì);題刻中可以見到有關(guān)家族成員之間血緣關(guān)系的稱謂，但不見分工的信息，可見，家族成員內(nèi)部承擔(dān)了石匠、畫匠等各個(gè)工種的工作。這一情況與延安宋金石窟種的介氏工匠家族十分相似[23]。另外一種是分工合作式的，每個(gè)工種承擔(dān)不同的分工，這種工匠團(tuán)隊(duì)組織方式在川渝地區(qū)的分布范圍更為廣泛。在這種工匠團(tuán)隊(duì)中，作頭和勾當(dāng)是重要的組織者。

（一）作頭

作頭是某一工種工匠的頭目，他們技術(shù)精熟，具有一定的組織能力，自己也參加具體的勞作。在川渝石窟唐宋摩崖題刻中，除了“作頭”外，還有與之類似的“都作”、“小作”等稱謂：

本州石匠作頭馮俊□（巴中南龕第23龕工匠題名[10]40）

本州石匠作頭孫真，刻民鄭春陽(yáng)（巴中南龕第10龕淳熙元年造像記[10]27）

……紹興二十二年九月二十二日，前本縣押錄王諒記，都作伏元俊、伏元信、小作吳宗明鐫龕……（大足舒成巖造像記[12]290）

（二）勾當(dāng)

勾當(dāng)原意為主管、料理。但若置于石窟營(yíng)造的團(tuán)隊(duì)中，勾當(dāng)應(yīng)是統(tǒng)籌調(diào)度各工種并負(fù)責(zé)監(jiān)督的負(fù)責(zé)人，屬于管理者的行列，也是“不執(zhí)役者”，總負(fù)責(zé)人則稱為“都勾當(dāng)”。川渝石窟唐宋摩崖題刻中可以見到不少有關(guān)勾當(dāng)?shù)馁Y料：

敬造西方阿彌陀佛極樂國(guó)土龕一所……會(huì)昌五年五月日功畢。勾當(dāng)僧寶貴并母米章，同造羅忠等，同勾當(dāng)僧海亮、道諷，功匠宋添……（丹棱雞公山造像記[24]）

……時(shí)會(huì)昌六年十二月廿二日記，僧法端。勾當(dāng)鐫造人元從，衙前虞候劉師簡(jiǎn)，孔目官王富書□，字人□□（巴中南龕第93龕造像記[10]146）

……勾當(dāng)妝修功德主何傳裕、何傳迪，碣文孫士彪撰，鐫字張文珎……（閬中石室觀妝修記[19]）

都勾當(dāng)人李郁自原修……敬造一佛二菩薩阿難……修裝畫訖，大順元年九月十一日（蒲江茅池井古佛山第2龕李郁造像記[25]）

敬造卅二化僧伽和尚龕……勾當(dāng)僧惠全宣□□□□□□□勾當(dāng)□□佩□□弟子□□□□弟子□……□□□□□□□□伯南書，平陽(yáng)郡勾敘鐫（安岳西禪寺造像記[26]）

敬鐫妝三世……時(shí)大蜀天漢元年太歲丁丑九月十八日齋贊畢……勾當(dāng)社首趙義和、社戶陳球、高山貞、龐進(jìn)琳……（安岳圓覺洞第22龕造像記[15]389）

大宋慶歷元年丙戌歲孟春月，奉命重□此佛一龕，工畢謹(jǐn)記……勾當(dāng)監(jiān)作知客佃衙金志文（皇澤寺第45窟中心柱西面頂部重修題記[27]）

從上述資料來(lái)看，勾當(dāng)?shù)念}名常出現(xiàn)在工匠之前。進(jìn)一步仔細(xì)分析，我們還可獲知有關(guān)勾當(dāng)?shù)牧硗鈳讉€(gè)面向：其一，充任勾當(dāng)角色的人身份比較多元。有的是僧人（即“勾當(dāng)僧”），也有的是民間佛教社團(tuán)的首領(lǐng)（如“社首”）擔(dān)任勾當(dāng)，還有的勾當(dāng)則由寺院的執(zhí)事（如“知客”）來(lái)充任。從這一情況來(lái)看，勾當(dāng)自身未必掌握具體的技能，但作為石窟營(yíng)造工事的組織者，他們也應(yīng)視為工匠團(tuán)隊(duì)的重要成員。其二，勾當(dāng)自身有時(shí)也是供養(yǎng)人。上舉閬中石室觀唐廣明元年妝修記“勾當(dāng)妝修功德主何傳裕、何傳迪”及蒲江茅池井古佛山第2龕造像記“都勾當(dāng)人李郁自原修……敬造一佛二菩薩阿難”都表明，這兩龕的勾當(dāng)人同時(shí)也是供養(yǎng)人。其三，川渝石窟造像中還可見到勾當(dāng)?shù)男蜗?。一般而言，工匠雖然是石窟營(yíng)造的重要參與者，但他們的形象卻極少出現(xiàn)在石窟造像中。安岳石鑼溝第5龕為咸通十二年開鑿的“二教龕”，該龕外龕左壁底部開一個(gè)近橫長(zhǎng)方形淺龕，內(nèi)雕四身供養(yǎng)人像（圖5），均高31cm，頭戴冠，著圓領(lǐng)直袖長(zhǎng)袍， 腰束帶， 足著鞋， 雙手合十而立，四身供養(yǎng)人頭頂?shù)谋诿嫔辖詫?duì)應(yīng)雕刻題名，左起第二身所刻為 “發(fā)心勾當(dāng)，鐫造功德，頭首弟子孫行直供養(yǎng)”[28]。從這一題名可知，這身像為孫行直，他不僅是供養(yǎng)人，同時(shí)也是此龕造像團(tuán)隊(duì)中的勾當(dāng)。雖然從形象上看，這身勾當(dāng)與其余三身供養(yǎng)人并無(wú)明顯區(qū)別，顯現(xiàn)出格套化的樣式，但作為川渝唐宋窟龕中極為少見的可確認(rèn)的工匠團(tuán)隊(duì)成員的形像，仍然有一定的參考價(jià)值。

四 川渝石窟大型工事的專門工匠

從上引材料來(lái)看，一般情況下，川渝石窟唐宋摩崖題刻中工匠題名的基本格式為：工匠角色+姓名（或僧人法號(hào)），有時(shí)會(huì)增加籍貫、職銜等信息。但下列兩則題刻卻與之不同：

……都料丈六彌勒佛匠雍慈敏。大歷年歲次辛亥孟夏月十五日記（成都龍泉驛區(qū)石佛寺第50龕《資州刺史叱干公三教道場(chǎng)文》[18]430[9]45）

時(shí)以咸通十五年二月十五日功畢 ?助施□□李□ ?張□嚴(yán)泰都料施甫 ?助施……都勾當(dāng)鐫西方龕頭首李昇及妻阿王李□ ?……博士□……同造……李鎰……同造李春……何……右弟子李昇等先發(fā)愿奉為國(guó)家皇帝陛下，法界有情，永為供養(yǎng)。乾符二年正月廿八日慶石畢（夾江牛仙寺第220號(hào)龕造像記{1}）

較之一般的工匠題名，上述兩則題名中特別強(qiáng)調(diào)了所營(yíng)造工事的名稱，即題刻中的“丈六彌勒佛”、“西方龕”，且題刻所在龕中造像內(nèi)容也與此完全一致。實(shí)際上，清人葉昌熾已經(jīng)察覺到了這一差異：“造碑之匠，亦間得附名簡(jiǎn)末。通稱曰石匠，曰石工，亦稱都料匠。惟唐叱干公三教道場(chǎng)文，后有‘都料丈六彌勒佛匠雍慈敏，其書法稍別”[1]。不過(guò)，葉氏的說(shuō)法顯然不夠準(zhǔn)確，此處的“匠雍慈敏”并非“造碑之匠”，而是鐫造“丈六彌勒佛”的工匠。

若要理解上述兩例工匠題名顯現(xiàn)出來(lái)的差異，還需回歸其所在龕像來(lái)考慮。總體而言，相較于川渝石窟同時(shí)期造像，我們發(fā)現(xiàn)，這兩龕造像的規(guī)模均較為宏大：成都龍泉驛區(qū)石佛寺第50龕的頂部已坍塌，此龕現(xiàn)高5.89m、寬4m，內(nèi)雕倚坐彌勒佛一身，殘高4.29m，按照唐制，這一高度與“丈六”基本接近。與川渝地區(qū)同期造像相比，這已是一身體量很大的彌勒像。夾江牛仙寺第220號(hào)龕高2.18m、寬1.8m、深1.4m，龕楣及龕底裝飾精美的卷草及壸門等紋樣，內(nèi)雕一鋪觀無(wú)量壽經(jīng)變，共有各類造像126尊。同樣，與川渝地區(qū)8世紀(jì)中期至南宋時(shí)期流行的同類造像龕相比，此龕也屬大型經(jīng)變龕。在川渝地區(qū)現(xiàn)存的石窟造像中，能達(dá)到龍泉驛區(qū)石佛寺第50龕及夾江牛仙寺第220號(hào)龕這種體量的造像并不多。從這一情況來(lái)看，我們認(rèn)為，川渝石窟大型龕窟的營(yíng)造，應(yīng)該特別聘請(qǐng)了掌握特殊技能并擁有較高規(guī)劃、協(xié)調(diào)能力的專門工匠。這一點(diǎn)與該區(qū)域普遍存在的中小型龕的情況是有區(qū)別的。

五 結(jié) 語(yǔ)

近二十年來(lái)，川渝地區(qū)唐宋時(shí)期的石窟寺逐漸受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。營(yíng)造這些石窟的工匠是一個(gè)重要的研究課題。整理川渝石窟中保存的相關(guān)摩崖題刻后我們認(rèn)為：唐宋時(shí)期，川渝地區(qū)已形成了分工完備、級(jí)別分明、組織得當(dāng)?shù)墓そ硤F(tuán)隊(duì)。在這些工匠的努力下，川渝地區(qū)唐宋時(shí)期開鑿了大量石窟，造像樣式不斷革新，至宋代，更是開創(chuàng)了獨(dú)一無(wú)二的“柳趙教派”樣式。對(duì)川渝石窟古代工匠及石窟營(yíng)造工程的探討，是進(jìn)一步深化對(duì)該區(qū)域現(xiàn)存龕像理解的重要切入點(diǎn)。

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