士大夫的另一種人生

李佳航

人的一生究竟應(yīng)該怎樣度過？

“飄飄何所似，天地一沙鷗?！焙诎诅R頭的開篇有如杜詩，既溫柔敦厚又蘊(yùn)藏力量。蒼茫大海中，一舟如芥，令人想起孔子的“道不行，乘桴浮于?！?。

熟悉韓國電影的朋友都不會(huì)對導(dǎo)演李濬益感到陌生，他的代表作《素媛》《思悼》等均為口碑佳作。繼《思悼》探討了儒家傳統(tǒng)中君權(quán)與父權(quán)秩序下的父子沖突和倫理悲劇之后，《茲山魚譜》又進(jìn)一步在西學(xué)東漸的背景下延續(xù)了對儒學(xué)傳統(tǒng)表里的反思，更引入了新舊思想碰撞的困境。此片上映后，不僅在票房上小幅逆襲了《哥斯拉大戰(zhàn)金剛》，更在韓國第57屆百想藝術(shù)大賞中獲得五項(xiàng)提名，并一舉榮獲“大賞”獎(jiǎng)項(xiàng)，取得了票房與口碑的雙豐收。

這部電影主要以朝鮮著名學(xué)者丁若銓（1758-1816）為主角，講述他受“辛酉教獄”的迫害流配黑山島（后丁若銓為其改名茲山）期間，對海洋生物產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始編纂魚譜的故事。在魚譜的編纂過程中，他與當(dāng)?shù)赝辽灵L、熟識(shí)各種海洋生物的青年漁夫張昌大發(fā)展了一段友誼，二人亦師亦友，互相學(xué)習(xí)，但最終因志向不同而分道揚(yáng)鑣。

“流放文化”的敘事

“辛酉教獄”是指天主教傳入朝鮮半島后，遭到信奉性理學(xué)的執(zhí)政勢力強(qiáng)力鎮(zhèn)壓的歷史事件。1800年，正祖李祘突然去世，朝鮮政局發(fā)生了翻天覆地的變化。1801年春，垂簾聽政的貞純王后金氏下令肅清天主教，大量天主教徒被處死或流配，丁若銓的弟弟丁若鐘即死于這次教獄，另一個(gè)弟弟丁若鏞亦被流配康津縣。

其實(shí)在朝鮮歷史上，丁若鏞才是丁氏三兄弟中最受后人贊譽(yù)的才子，他在長達(dá)18年的流配生活中留下了數(shù)百本經(jīng)世致用的著作，其中有研究國家賦稅與財(cái)政政策的《經(jīng)世遺表》、研究地方官員應(yīng)如何為百姓制定政策的《牧民心書》等。反觀丁若銓，似乎一直沉醉在自己的天地之中，除《松政私議》外只留下一本《茲山魚譜》這樣看來天馬行空的海洋生物圖鑒。但導(dǎo)演偏偏以丁若銓為主角，視角獨(dú)特。

作為中國人，看到這部電影中的丁氏三兄弟難免會(huì)想到“三蘇”，以及我國歷史上很多被貶謫流放的士大夫的故事。從屈原到李白、白居易、劉禹錫、蘇軾、王安石……他們在被流放的過程中隨遇而安，不失士大夫的風(fēng)骨與氣節(jié)，俯察社會(huì)底層，體味民生疾苦，留下了無數(shù)經(jīng)典篇章，甚至造就了一種獨(dú)特的“流放文化”。

歧路與歸途

電影中的丁若銓和張昌大，表面上被塑造為一對互為對照的鏡像人物。丁若銓是典型的士大夫階層，即使被流放海島，也能因?qū)W識(shí)而得到平民的尊重;張昌大是底層草民，縱有“兩班”私生子的身份，卻無法被承認(rèn)，無緣科考。但實(shí)際上，這兩個(gè)人雖中途分道而行，最終卻都因理想的破滅而殊途同歸。

丁若銓所追求的是“沒有兩班，沒有平民，沒有嫡子，沒有庶子，沒有主人，沒有奴婢，也不需要王的世道”，也就是一個(gè)沒有階級、不分貴賤、人人平等的社會(huì)，這樣的理想因時(shí)代的局限而注定破滅。而張昌大想通過讀圣賢書、科舉應(yīng)試，來突破階層，向上流動(dòng)，最終融入仕途，并積極改變體制，根除官吏欺壓百姓的行為。但在親身經(jīng)歷了官場黑暗、被殘酷的現(xiàn)實(shí)接二連三打擊之后，他發(fā)現(xiàn)在官官相護(hù)和貪污腐敗面前，一個(gè)人的力量是微不足道的。于是他也心灰意冷，歸于茲山。雖然陰差陽錯(cuò)，他未能見到老師最后一面，但茲山見證了他們的掙扎與回歸，以及他們在出世與入世之間、黑與白之間探索的那點(diǎn)灰度。

入世還是出世，兼濟(jì)天下還是獨(dú)善其身，廟堂還是江湖，留骨而貴還是曳尾于涂？這部電影并沒有更多地體現(xiàn)士大夫的這兩種不同的選擇，而是表現(xiàn)了人生的結(jié)局“歸一”感。以及在無法改變的環(huán)境下，如何通過對知識(shí)的追求和對未知世界的好奇心，更好地與自己相處，并尋求內(nèi)心的滿足與幸福。

當(dāng)丁若銓啟程去往另一座更遙遠(yuǎn)的孤島——牛耳島，并在那里寫下《茲山魚譜》的時(shí)候，他就擁有了屬于自己的精神凈土。

正如丁若銓在給昌大的信中所寫：“活成不斷向上飛的鶴雖然不是壞事，但即便身上沾滿污穢泥垢，也要活得像茲山一樣，荒涼黯然卻生機(jī)勃勃、自由自在，也未嘗不是有意義的事啊?！?/p>

“月滿頻值云，花開風(fēng)誤之。物物盡如此，獨(dú)笑無人知?！睙o用之學(xué)，卻是實(shí)實(shí)在在的生存之道。《茲山魚譜》中的每一個(gè)關(guān)于魚的詞條，都在訴說著丁若銓是如何把流配的痛苦變成優(yōu)游歲月的。在茲山這個(gè)小島，他見天地，見宇宙，見眾生，為魚類著書立說，和平民女子生兒育女，從容度過自己的一生。

水墨畫與東方美學(xué)

“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！边@部影片最吸引人的地方除了復(fù)盤東亞儒家文化的思想深度，視聽上的東方美學(xué)也很奪人眼球。雖然最初選擇黑白色調(diào)是導(dǎo)演因預(yù)算不足的無奈之舉，但卻賦予了電影水墨畫般的氣質(zhì)，反而獲得了更加雋永的空間感。“小舟從此逝，江海寄余生”，舟與海的意象也完美隱喻了內(nèi)陸與島嶼、權(quán)力的中心與自我放逐的邊緣之間的關(guān)系，這種緩慢悠遠(yuǎn)的運(yùn)鏡氣質(zhì)與這個(gè)故事十分匹配。

讀書究竟是為了什么？這是一個(gè)綿延了幾千年都沒有被完美解答的問題。這部電影也只是給出了屬于它自己的一種答案?；蛟S對知識(shí)的追求，在功業(yè)之外還能給我們對抗庸常和自得其樂的力量。