還珠樓主“從新寫起”與新中國(guó)成立前后的武俠轉(zhuǎn)向

蔡 愛 國(guó)

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，無錫 214122)

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[中國(guó)俠文化]

還珠樓主“從新寫起”與新中國(guó)成立前后的武俠轉(zhuǎn)向

蔡 愛 國(guó)

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，無錫 214122)

摘要：自新中國(guó)成立前后到1951年，還珠樓主創(chuàng)作和出版了一批武俠小說。關(guān)于此時(shí)的寫作立場(chǎng)，他發(fā)表了《從新寫起》等表態(tài)性文字，顯現(xiàn)出他對(duì)時(shí)代精神主動(dòng)學(xué)習(xí)與積極靠攏的姿態(tài)。他此時(shí)期的作品如《力》《獨(dú)手丐》等小說，通過特別的情節(jié)設(shè)置和語言表達(dá)，嘗試對(duì)新時(shí)代的價(jià)值觀進(jìn)行較為充分的文學(xué)表現(xiàn)。然而，作為類型小說，他的這些作品無法擺脫固有的寫作模式。當(dāng)社會(huì)文化環(huán)境較為寬松時(shí)，他能夠獲得較大的寫作空間；當(dāng)環(huán)境逐步變得緊張時(shí)，他作為武俠小說代表作家，就不可避免地要面對(duì)批評(píng)和否定。從中國(guó)現(xiàn)代武俠小說史的角度來觀察，可以看出“從新寫起”的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：還珠樓主；平江不肖生；武俠小說；創(chuàng)作轉(zhuǎn)向；出版史料

關(guān)于通俗小說寫作在新中國(guó)成立前后的延續(xù)與轉(zhuǎn)向，曾有學(xué)者予以關(guān)注。湯哲聲指出，此時(shí)的通俗小說在文藝管理層面是被整肅的對(duì)象，在文學(xué)研究層面則被視為逆流[1]。張均認(rèn)為，通俗小說所提供的平面性閱讀消費(fèi)使其價(jià)值被否定，故而失去出版陣地，遭遇“制度性遺忘”[2]。以上研究從各自角度說明當(dāng)時(shí)通俗小說寫作與時(shí)代語境之間的緊張關(guān)系。不過，在此緊張關(guān)系中，通俗小說家自身又有怎樣的表現(xiàn)，則可進(jìn)一步深究。從1949年到1951年，還珠樓主寫作出版了《女俠夜明珠》等十多部武俠小說，無論是就武俠小說還是就通俗小說而言，都可算是重要案例，其價(jià)值在于較清晰地呈現(xiàn)出此時(shí)的通俗小說寫作試圖融入時(shí)代洪流的努力。周清霖《還珠樓主李壽民先生年表》(以下簡(jiǎn)稱《年表》)曾言：“《獨(dú)手丐》第1集卷首有作者前言《從新寫起》?！盵3]發(fā)表于1950年3月的這段文字，用旗幟鮮明的話語，彰顯了此時(shí)通俗小說作家的一種寫作姿態(tài)。還珠樓主是如何“從新寫起”的，這種寫作能夠在多大程度上適應(yīng)新時(shí)代，本文擬予分析。

一、理念的自覺轉(zhuǎn)變

關(guān)于還珠樓主此時(shí)的寫作狀態(tài)，賈植芳在《記還珠樓主——李壽民先生》中曾以友人視角進(jìn)行記述。除賈先生的文字外，我們于還珠樓主寫作思想的細(xì)節(jié)處還可繼續(xù)探究。據(jù)《年表》載，1949年10月，《女俠夜明珠》第4、5集初版發(fā)行，第5集收有還珠樓主夫人孫經(jīng)洵女士“附言”，云：

余夫二十年來所作小說，因以無產(chǎn)無業(yè)、生活所迫，不得不以多方面技巧，迎合讀者興趣，以求銷路；但此二十年來所有作品，無不同情弱者，愛護(hù)勞苦人民，極力反對(duì)貪污土霸，提倡生產(chǎn)。今日新時(shí)代之來，早在意中，故他所描寫勞苦人民與開荒生產(chǎn)，往往慨乎言之……屢為余言，小說最易深入人心，以收潛移默化之功；此后言論自由，已無禁忌，當(dāng)可盡自身所學(xué)所知、經(jīng)驗(yàn)技巧與新學(xué)得之知識(shí)，改舊從新，獻(xiàn)諸大量讀者，以求批評(píng)檢討，與日改善，而求前進(jìn)。

“附言”篇幅不長(zhǎng)，但對(duì)理解還珠樓主此時(shí)創(chuàng)作心態(tài)有很重要的作用。仔細(xì)分析，主要包含三方面內(nèi)容：一是還珠樓主小說雖有迎合讀者興趣的特點(diǎn)，但本人為無產(chǎn)階級(jí)；二是還珠樓主的寫作始終關(guān)注勞苦人民，符合新的政治標(biāo)準(zhǔn)；三是還珠樓主此后將進(jìn)一步發(fā)揮小說的教化作用，為新社會(huì)服務(wù)。此前，除1942年《萬象》雜志“通俗文學(xué)運(yùn)動(dòng)專號(hào)”刊載的文章外，現(xiàn)代通俗小說一直以來甚少系統(tǒng)的理論闡釋，作家無從借力。此處署名為孫夫人，無疑也是還珠樓主本人的意思，而借夫人之口以評(píng)價(jià)過往、展望未來。

“附言”中關(guān)于文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，有其歷史傳承。清末小說“新民”論已有此意，胡山源曾表達(dá)類似觀點(diǎn)：“文學(xué)的力量是感人最深的，尤其是通俗文學(xué)，既然它的接觸對(duì)象是大眾層，它會(huì)隨時(shí)隨地影響大眾的生活，我們就應(yīng)該好好地利用它?！盵4]當(dāng)然，“附言”所提到的“小說最易深入人心，以收潛移默化之功”，跟胡山源相比，在目標(biāo)讀者群的設(shè)定方面還不夠明確。更重要的是“附言”話里話外體現(xiàn)出作家對(duì)新時(shí)代寫作規(guī)范的自覺接受，略作比對(duì)即可發(fā)現(xiàn)，“附言”與發(fā)表于同一時(shí)期的“舊的連載、章回小說作者座談會(huì)”會(huì)議紀(jì)要在部分認(rèn)識(shí)上高度一致?！段乃噲?bào)》社于1949年9月5日邀請(qǐng)平津地區(qū)部分通俗小說家如耿小的、鄭證因、宮白羽等人，召開“舊的連載、章回小說作者座談會(huì)”，會(huì)議紀(jì)要記錄了當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)于通俗小說的基本認(rèn)識(shí)。紀(jì)要說：“過去在報(bào)紙副刊上連載的章回小說在形式上很通俗，很適合一般市民的口味，如果能夠把這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來加以研究，并灌輸進(jìn)去新的內(nèi)容，那么這種形式的小說是會(huì)起相當(dāng)作用的?！庇终f：“過去的社會(huì)造成很多罪惡，人民是受壓迫的，這些作者很多是窮苦知識(shí)分子，也是為私人所雇傭和被侮辱損害的……參加這個(gè)會(huì)的先生們既然急切地要求學(xué)習(xí)和組織起來，并且也愿意與各方面多聯(lián)系。如果能夠初步學(xué)習(xí)最基本的政治理論，以新的觀點(diǎn)，用新的內(nèi)容，運(yùn)用這種形式來從事寫作，那一定也會(huì)受廣大讀者歡迎的?！盵5]這里對(duì)通俗文學(xué)作家身份的界定和對(duì)其后工作的期望，與“附言”高度吻合。由此可見，還珠樓主敏銳地感知到了此時(shí)寫作環(huán)境的變化，及時(shí)調(diào)整寫作立場(chǎng)，做出恰當(dāng)表態(tài)。這是當(dāng)時(shí)諸多通俗小說作家的共同選擇。

還珠樓主隨后發(fā)表的《從新寫起》，與“附言”相比在措辭方面表現(xiàn)出了較大變化。《年表》收錄了該文，文中說：

今后，我將盡力做到夏衍、盧鳴谷先生所講的話，遵守新的寫作原則，為我所擁有的大量讀者，灌輸新的時(shí)代意識(shí)，通過我固有的寫作形式、文字技巧等等，將新的時(shí)代內(nèi)容，或是采用舊時(shí)代的情況，作為背景，加以創(chuàng)造，由多方面取材，增加興趣，作為現(xiàn)時(shí)代的反映與必然的結(jié)果，來表現(xiàn)在讀者面前，促進(jìn)他們對(duì)時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)，得到共同前進(jìn)的效果。

這段文字強(qiáng)調(diào)新舊結(jié)合的寫作方式，在很大程度上決定了作家寫作的基本風(fēng)格。同時(shí)，這段文字的語言也頗具時(shí)代特色，“原則”“灌輸”“必然”之類詞匯大量運(yùn)用，遣詞造句更為剛性，認(rèn)識(shí)趨于本質(zhì)化。如果說“附言”中的文字還多少帶有個(gè)人識(shí)見與個(gè)性痕跡，《從新寫起》則顯示出還珠樓主對(duì)新時(shí)代文藝話語較好的掌握程度。

短短數(shù)月，還珠樓主的文學(xué)理念發(fā)生較大變化，有其內(nèi)因和外因。內(nèi)因是他主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)、靠攏新時(shí)代的覺悟，韓云波曾描述道：“上海解放在即，先生多年來飽嘗甘辛，已深切感受到社會(huì)階級(jí)、政治體制與民生幸福的密切關(guān)系，毅然在1949年3月停止了尚未完成的《蜀山劍俠后傳》的創(chuàng)作出版，自此致力于以階級(jí)觀點(diǎn)表達(dá)除暴安良和桃源樂土的新時(shí)代武俠創(chuàng)作嘗試?！盵6]這段文字可以說明他思想轉(zhuǎn)變的自身因素。外因則是當(dāng)時(shí)文藝管理工作的大力推進(jìn)，即《從新寫起》中曾提及的夏衍、盧鳴谷對(duì)他的影響。夏衍在新中國(guó)成立后曾負(fù)責(zé)上海的文化工作，擔(dān)任上海文化教育管理委員會(huì)副主任等職務(wù)；盧鳴谷曾以上海軍管會(huì)軍事代表的職務(wù)負(fù)責(zé)上海世界書局總管理處、上海大東書局總管理處的接管工作[7]。二人都是新中國(guó)成立后上海文化出版界的重要領(lǐng)導(dǎo)者，還珠樓主提到的講話，即二人對(duì)新的文藝政策的宣講和闡釋。從《文藝報(bào)》召開座談會(huì)，到還珠樓主所提及的夏衍、盧鳴谷的講話，從中央到地方，文學(xué)的組織工作不斷深化，管理者通過各種渠道影響通俗作家，加強(qiáng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)與規(guī)范?！稄男聦懫稹肥沁€珠樓主本人在這一時(shí)代的創(chuàng)作理念和心路歷程的重要記錄，也是新中國(guó)成立初期文藝管理工作方式及效果的生動(dòng)呈現(xiàn)。

二、寫作的新舊交融

還珠樓主對(duì)新文藝政策的自覺接受，不僅僅體現(xiàn)在表態(tài)里，更體現(xiàn)在創(chuàng)作中。新中國(guó)成立前后，還珠樓主有《女俠夜明珠》《力》《兵書峽》《龍山四友》《獨(dú)手丐》《黑螞蟻》《黑森林》《酒俠神醫(yī)》《鐵笛子》《大俠狄龍子》《翼人影無雙》《拳王》《白骷髏》等小說出版，作家創(chuàng)作新理念明顯貫穿于這些小說文本之中。

《女俠夜明珠》記錄了作家因適應(yīng)時(shí)代需要而于寫作中途強(qiáng)行更換筆墨的過程。關(guān)于這篇小說前后期的寫作變化，“附言”專門點(diǎn)明：“此節(jié)為前三集所限，顧慮全文，雖不能如他心愿，暢所欲言，(而)每一人物之個(gè)性環(huán)境與階級(jí)描寫，均用心思，各有不同。”從小說前半部分看，敘事主線在李善與文珠的男女情事上，采用的是武俠與言情相結(jié)合的模式，充分顯現(xiàn)小說的大眾文化屬性。從第八回開始，作品對(duì)階級(jí)矛盾的刻畫壓倒了對(duì)兒女情長(zhǎng)的重視。作家大力描寫官府、土豪以防汛之名施行的種種欺騙人民之舉，表達(dá)了對(duì)底層民眾的深切同情；小說又以黃河決堤為契機(jī)，讓所有人本色出場(chǎng)，將不可調(diào)和的階級(jí)矛盾充分展現(xiàn)出來；通過這些鋪墊，李善挺身而出領(lǐng)導(dǎo)人民抗災(zāi)的英雄形象逐步樹立起來。小說對(duì)偽善者的描摹是到位的，對(duì)英雄的書寫更是不遺余力。作者似乎覺得僅僅鋪排故事不足以充分彰顯人物特質(zhì)，于是在小說中不厭其煩地描摹人物心理。如小說寫道：

李善此時(shí)已然大悟，知道這許多人各有各的境遇，所趨不同，各為自己一面著想，又無什么知識(shí)，休說善良的人不能怪他，便是那些奸惡之徒十九也是處境造成的，只要先將真理求得，細(xì)心研討何以致此的原因，一面分別勸說誘導(dǎo)，先使看清事理、利害輕重，有了知識(shí)，然后告以目前形勢(shì)，如何去取力作，最后團(tuán)成一個(gè)整的，以備隨時(shí)應(yīng)變之用，務(wù)使好的更好，公而忘私，勇于任事的更出死力，壞的走向好的道路，互相激勵(lì)感化，逐漸發(fā)揮他的能力。[8]第10回，p459

就小說情節(jié)推進(jìn)而言，這段文字并非不可或缺，但還珠樓主在人物塑造過程中還是著力予以敘寫。何以如此？可以從兩個(gè)方面來解釋。一是通俗小說家的寫作困境。近現(xiàn)代通俗小說家往往靠稿費(fèi)生存，還珠樓主更是如此。魏紹昌曾說：“李壽民子女多，家庭負(fù)擔(dān)重……他每天非寫二萬字不可?！盵9]在此狀況之下，“兩句三年得”式的寫作幾乎毫無可能。本文所引此段心理描寫文字，只不過是一個(gè)小小片段，實(shí)際上小說此處的鋪陳足有近千字之多，或可稱為充分，但多少顯得冗余。二是還珠樓主對(duì)新思想的自覺書寫。僅就《女俠夜明珠》而言，對(duì)人物心理進(jìn)行鋪排的機(jī)會(huì)有不少，如李善與文珠二人感情的欲迎欲拒、患得患失便有多處可以展開，且妙不可言的青年男女小小情調(diào)能夠得到大眾讀者喜愛，從而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)贏利。但作者還是著力表現(xiàn)人民群眾的團(tuán)結(jié)和改造這一重要的時(shí)代主題，并讓李善表白決心：“我既立志領(lǐng)頭，想為人民救災(zāi)防害，不管事情多么艱難勞苦，便把性命送掉，也要做出樣兒出來與他們看看?！盵8]第10回，p472通過這些今天人們耳熟能詳?shù)脑捳Z，英雄的外在和內(nèi)心實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。作者力圖在階級(jí)矛盾的大背景下，書寫明顯具有時(shí)代特征的英雄形象，顯示出積極的價(jià)值取向和基本立場(chǎng)。

《力》從形式到內(nèi)容全面向新的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，可謂“從新寫起”的典范之作。該書1949年6月起由正氣書局出版發(fā)行，標(biāo)為“新型長(zhǎng)篇技擊創(chuàng)作”。其“新型”首先表現(xiàn)在封面上，小說封面由紅色的火焰與一只鐵拳構(gòu)成，書名“力”采用了大紅色美術(shù)字體，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的革命宣傳畫風(fēng)格?！靶滦汀逼浯伪憩F(xiàn)在章節(jié)回目的設(shè)置上?！杜畟b夜明珠》的回目依然采用對(duì)仗體，而《力》則變成了“狂風(fēng)暴雨中力的奮斗”“原來當(dāng)官的都是這樣材料”等充滿口語色彩和自由意味的表達(dá)?！靶滦汀弊铌P(guān)鍵之處是小說的矛盾設(shè)置。小說主要寫了惡霸秦家所統(tǒng)治的桃源莊與李誠(chéng)、李強(qiáng)兄弟率領(lǐng)窮苦百姓建立的新村之間的矛盾和沖突，秦家始終有吞并新村之意，新村也一直堅(jiān)持平等、自由、互助、獨(dú)立的價(jià)值觀，這使得小說呈現(xiàn)出一目了然的階級(jí)斗爭(zhēng)意味，同時(shí)也表現(xiàn)出作家對(duì)理想社會(huì)的體認(rèn)。為充分表現(xiàn)這一不可調(diào)和的矛盾，小說不斷從生活中取材，從而更進(jìn)一步強(qiáng)化了小說對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的能力。如第三十八回“靈猿建奇功”，小說特意鋪排了眾人批斗秦家惡霸的場(chǎng)景。在批斗會(huì)上，李誠(chéng)說：“老賊父子罪惡如山，大家全都知道，本來不必多此一舉，只為富欺貧，強(qiáng)凌弱，最為可惡，欲乘今日成功之際，先把這廝做個(gè)榜樣，使我全山弟兄知道他這報(bào)應(yīng)不歸天數(shù)，全是人情，勢(shì)所必然，不能避免。”于是“眾土人依言上臺(tái)，歷數(shù)秦氏父子罪惡，經(jīng)過雖有不同，受害卻是一樣”[10]第38回，p521-522。這一情節(jié)設(shè)置基于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也從作家的認(rèn)知層面較好地解釋了現(xiàn)實(shí)。為了更好地表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)和窮苦百姓建設(shè)新世界的決心，作家讓小說中的主要人物現(xiàn)身說法，對(duì)普通民眾進(jìn)行思想動(dòng)員。在《力》第三十六回“‘力’的偉大”中，李誠(chéng)說：“今方下種，尚待收成，必須合力同心，共濟(jì)艱難，好年月才會(huì)到來，以后無論何人都要出力，才能享受，就有多少之差，也是看你為眾人出力大小，而分所得，永遠(yuǎn)沒有以前那樣欺凌侵害，巧取豪奪?！盵10]第36回，p486所謂“偉大”最終落在了“無論何人都要出力”這一基本原則上。作家不惜篇幅，讓小說人物說出這些新認(rèn)識(shí)、新道理，在時(shí)代精神的宣傳方面可謂不遺余力。作家采用這一“現(xiàn)代化”寫法，究其目的，應(yīng)在于實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品“灌輸”和“潛移默化”的功用。

《力》之后的一些作品依然著力表達(dá)新的思想認(rèn)識(shí)，而在文學(xué)趣味方面又逐步顯現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的趨向?！兑砣擞盁o雙》花了不少筆墨，揭示舊時(shí)官府在救助難民方面的昏庸與無情，寫出了作為官府和為富不仁者對(duì)立面的俠客的熱血，甚至還造出了閬中新桃源這個(gè)“所救苦人的桃源樂土”[11]第12回，p185。《黑螞蟻》一開頭就寫到了階級(jí)矛盾：“其實(shí)土人拼了性命、賣盡苦力，所得十九被人巧取豪奪了去，落到手里并沒有多少。遇到雨季連衣食都混不上，能獲小康的千百人中也挑不出幾個(gè)?！盵12]第1回，p2《酒俠神醫(yī)》第四回“隱名大盜夜飛兒”揭示了富人剝削窮人的原理：“富欺貧，貴壓賤，重利盤剝，乃是一定之理，并不須要他們表面上如何作惡，已將千萬人的脂膏吸盡，去供給他一家一族，連同附生的親屬、手下的爪牙揮霍享受?！盵13]第4回，p400這些情節(jié)與話語，顯見還珠樓主緊貼現(xiàn)實(shí)、緊跟潮流的寫作姿態(tài)。不過，小說的趣味書寫在一定程度上游離于時(shí)代洪流之外。如《翼人影無雙》對(duì)翼人影無雙神出鬼沒、行俠仗義的種種行徑的渲染，《黑螞蟻》對(duì)云南邊陲風(fēng)土人情、奇禽異獸的敘寫，《酒俠神醫(yī)》對(duì)神醫(yī)真布衣古怪性情的描摹，其傳統(tǒng)通俗小說寫作的特征非常明顯。作者最后一部小說《黑森林》同樣如此，以反清復(fù)明為表征的民族矛盾和以為富不仁為標(biāo)志的階級(jí)矛盾成為故事的重要驅(qū)動(dòng)力，借人物心理活動(dòng)描摹等機(jī)會(huì)長(zhǎng)篇大論地批判舊制度，呼喚按勞分配的新生活，以此彰顯進(jìn)步立場(chǎng)；同時(shí)，小說把地理空間設(shè)定為苗疆，放開手腳營(yíng)造神秘感；又將除暴安良大事與少年男女情事相結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)審美趣味。這些作品顯現(xiàn)出還珠樓主在新舊兩種美學(xué)風(fēng)格之間的搖擺。當(dāng)然也不可否認(rèn)，這兩種風(fēng)格在小說中的融合度并不高。

在這些作品中，表現(xiàn)農(nóng)民起義的《獨(dú)手丐》顯現(xiàn)出作者試圖融合新舊的寫作功力與巧妙心思。小說從小人物沈鴻的悲慘遭遇寫起，由其偶遇斷臂乞丐開始，以滾雪球的方式將一個(gè)又一個(gè)江湖人物引入故事，同時(shí)將他們之間的矛盾沖突納入讀者視野，讓故事情節(jié)一波又一波地向前推進(jìn)直至高潮，由獨(dú)手丐等一群俠客揭開農(nóng)民起義的大幕，主題因而得以升華。全篇情節(jié)自然推進(jìn)，雖然也有如第五十五回獨(dú)手丐與真布衣二人剖析起義動(dòng)機(jī)的長(zhǎng)論，但表述相對(duì)比較克制，與現(xiàn)實(shí)中的理論表述有相通之處，且遣詞造句有擬古化痕跡。與《力》相比，革命主題的顯示度弱化了，小說卻變得更為合理。在第五十四回“小雙俠倒反湖心洲”中，作者以附注形式現(xiàn)身說法：“本書憑空創(chuàng)作，全出作者臆造，讀者也許以為言之過甚，實(shí)則舊社會(huì)的統(tǒng)治剝削階級(jí)窮奢極欲往往出人意表，甚而過之……讀者如閱過《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》、《陶庵夢(mèng)憶》以及宋、明、清人的有關(guān)統(tǒng)治階級(jí)行樂、喪祭喜壽、出巡等等記載，便知作者理想中的描寫非全無所據(jù)也?！盵14]第54回，p832將此段文字與小說的情節(jié)安排、回目設(shè)置進(jìn)行比對(duì)，可知作者的思想立場(chǎng)依然與新時(shí)代保持一致，但在文本建構(gòu)方面更注重貼近歷史而自然呈現(xiàn)，在小說的真實(shí)感營(yíng)造方面又進(jìn)了一步。周清霖曾對(duì)還珠樓主這一時(shí)期的部分小說進(jìn)行評(píng)價(jià)，他說這些作品“可視為還珠‘入世武俠’小說創(chuàng)作藝術(shù)上的新發(fā)展”[15]，《獨(dú)手丐》正是這一“新發(fā)展”的顯著體現(xiàn)。

范伯群曾談及還珠樓主的文學(xué)史價(jià)值，他說：“他的領(lǐng)軍作用不是要大家去學(xué)他的武俠小說‘世外化’，而是要求武俠小說的作家有一種開拓意識(shí)、創(chuàng)新精神。”[16]以上種種，顯見處于新時(shí)代的還珠樓主，主動(dòng)自覺地靠攏，一如既往地開拓，他的作品契合時(shí)代精神，同時(shí)也在藝術(shù)上不斷完善。“從新寫起”的理念，在他此時(shí)的寫作中得到了較好的實(shí)踐。

三、傳統(tǒng)的無奈境遇

據(jù)《年表》，1951年5月，還珠樓主《黑森林》第11集結(jié)束語云：“全書至此結(jié)束，作者現(xiàn)已放棄武俠舊作，不久將有新作品貢獻(xiàn)社會(huì)?！边@句話顯示了還珠樓主關(guān)于未來寫作的樂觀態(tài)度，同時(shí)給人留下了疑問：怎樣的寫作屬于武俠舊作？何以要放棄武俠舊作？

還珠樓主的“從新寫起”固然可貴，但并不徹底。作家此時(shí)的種種努力是客觀事實(shí)，應(yīng)予肯定。然而也必須看到，從清末民初開始逐步成型的現(xiàn)代武俠小說，到40年代已形成較穩(wěn)定的寫作模式，作家雖有“從新寫起”的主觀意圖，卻難以告別敘事傳統(tǒng)。哪怕是在《力》這一“新型”小說代表作中，也依然有“舊式”寫作的痕跡。以男女關(guān)系這一小說表現(xiàn)重點(diǎn)為例，小說曾安排眾人現(xiàn)身說法，傳遞男女平等思想，但貫穿小說首尾的還是李強(qiáng)與玲姑、龍姑的三角戀愛。通俗小說家有不少都是言情高手，這跟市場(chǎng)需求有密切關(guān)系。盡管新中國(guó)已經(jīng)成立，但讀者的喜好并不會(huì)因此而實(shí)現(xiàn)自然而迅速的轉(zhuǎn)變?！白鳛橐晃煌ㄋ孜膶W(xué)作家，還珠樓主需要顧及大眾的接受能力，行文方式、結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)模式、人物塑造等，必須適應(yīng)市場(chǎng)需要?！盵17]故而，作為一名曾經(jīng)靠市場(chǎng)吃飯并在此后一段時(shí)間內(nèi)還將繼續(xù)依靠市場(chǎng)的作家來說，還珠樓主的新小說中有這些傳統(tǒng)因素存在，是極為自然的。還珠樓主本人所謂“武俠舊作”，不僅指“蜀山”系列，同樣也包括這些新作品中的傳統(tǒng)式樣。

還珠樓主新舊交融的武俠小說之所以能夠出版，很大程度上與此時(shí)出版行業(yè)相對(duì)寬松的環(huán)境有關(guān)。1949年，《陸定一胡愈之關(guān)于對(duì)待私營(yíng)出版業(yè)的具體方針問題向周恩來和中共中央的請(qǐng)示報(bào)告》指出：“由出版總署主動(dòng)召開一次座談會(huì)，重申扶助有益于人民的私營(yíng)出版事業(yè)及在不為帝國(guó)主義、封建主義與官僚資本主義作宣傳的范圍內(nèi)出版自由的方針。”[18]此處強(qiáng)調(diào)的是出版業(yè)須秉持正確的政治立場(chǎng)。1950年，《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)私營(yíng)出版業(yè)的方針問題》明確提出：“屬于舊出版業(yè)的通俗出版業(yè)聯(lián)合書店……我們要幫助加強(qiáng)其內(nèi)部團(tuán)結(jié)，逐步改造，特別是在他們自己互相監(jiān)督下，徹底消滅封建迷信和色情的出版物?！盵19]旗幟鮮明地反對(duì)的是“封建迷信和色情”。以上規(guī)定的矛頭所指極為明確，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的原則，為“舊出版業(yè)”提供了一定的生存空間。實(shí)際上，還珠樓主本時(shí)期的寫作能夠傳達(dá)和化用新時(shí)代的新精神，并不存在“封建迷信”和“色情”的成分，基本符合管理規(guī)定，故有問世的可能；同時(shí)，他的小說又繼承了武俠小說神秘感、趣味性等傳統(tǒng)因素，容易獲得市場(chǎng)認(rèn)可。這無疑是一種雙贏式的寫作嘗試，他的小說能在此時(shí)大量印行，不足為怪。

但此時(shí)文化語境的內(nèi)在緊張使還珠樓主的寫作難以為繼。賈植芳回憶道：“1951年春天……文協(xié)同志雖然鼓勵(lì)他努力學(xué)習(xí)，改造思想，為人民服務(wù)，但他總感到前途茫茫。他的舊出版家也正在看風(fēng)色，已經(jīng)不像過去那樣搶著印他的小說了?！盵20]這應(yīng)該是還珠樓主聲明放棄舊的武俠小說寫作的重要原因。其實(shí)，即使他此時(shí)不采取主動(dòng)，也可能會(huì)很快停止武俠小說寫作，這可以從出版政策的變化中加以體會(huì)。

隨著時(shí)間的推移，關(guān)于武俠小說的出版政策和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)變得更加嚴(yán)格。管理機(jī)構(gòu)內(nèi)部最初對(duì)武俠小說的評(píng)價(jià)是存在不同意見的。1952年，《出版總署關(guān)于在市場(chǎng)上流行武俠、言情小說問題復(fù)北京市文教委員會(huì)出版管理組函》指出：“關(guān)于在本市市場(chǎng)上流行的武俠、言情小說，一般宜不作行政處理，但可用說服教育辦法，提高攤販的覺悟，使他們按錯(cuò)誤性質(zhì)漸次自行收縮發(fā)行量，借以達(dá)到逐步消滅?！盵21]由此可見，出版總署意識(shí)到武俠小說的“錯(cuò)誤”，同意逐步加強(qiáng)控制，但并不支持“行政處理”的提議。對(duì)武俠小說的否定性評(píng)判從神怪武俠開始。《中華人民共和國(guó)出版史料(一九五三年)》收有《上海連環(huán)圖畫的出版情況及主要問題》一文，提到一些曾經(jīng)出版過的反蘇反共等主題的連環(huán)畫，“其種數(shù)雖然不多，但對(duì)讀者的毒害較神怪武俠之類更大”[22]。這一表述雖然重點(diǎn)在評(píng)價(jià)“反蘇反共”主題的連環(huán)畫，但把“神怪武俠”與“毒害”等詞匯放在一起，意味不言自明。1954年，《文化部關(guān)于調(diào)查如何處理黃色書刊的通知》提到：“目前社會(huì)上流行的反動(dòng)的、神怪武俠的、色情的舊小說和連環(huán)畫，對(duì)于廣大人民群眾，尤其是青年、少年、兒童，毒害很大?！盵23]此處神怪武俠小說已被明確歸入“黃色書刊”的行列。到了1955年，《文化部黨組關(guān)于處理反動(dòng)的、淫穢的、荒誕的書刊圖畫問題的請(qǐng)示報(bào)告》指出：“淫穢的色情小說和荒誕的武俠圖書，例如：《云破月圓》、《紅杏出墻記》、《蜀山劍俠傳》、《青光劍俠》等等。一律收換，即以新書與之調(diào)換?！盵24]至此，管理機(jī)構(gòu)對(duì)武俠小說的批評(píng)從類別細(xì)化為對(duì)具體作品的點(diǎn)名，還珠樓主的成名作作為典型正式進(jìn)入到管理者的視野。1956年，《文化部關(guān)于續(xù)發(fā)處理反動(dòng)、淫穢、荒誕圖書參考目錄的通知》中關(guān)于還珠樓主的表述又有進(jìn)一步的變化：“朱貞木、鄭證因、李壽民(還珠樓主)、王度廬、宮白羽、徐春羽專門編寫含有反動(dòng)政治內(nèi)容或淫穢色情成分的神怪荒誕的‘武俠小說’?！盵25]這一論斷實(shí)際上已經(jīng)包含了對(duì)作家和文類的全面否定。

從以上制度政策的演變過程可以看出，現(xiàn)代武俠小說業(yè)已形成的歷史傳統(tǒng)與新時(shí)代的主流思想之間存在很大的分歧，故而武俠小說會(huì)被否定，在武俠小說史上曾發(fā)揮重要作用的作家個(gè)體，自然也無法回避。盡管還珠樓主在新中國(guó)成立前后試圖以新的思想引領(lǐng)寫作，并且確實(shí)寫出了一些貼近時(shí)代的作品，但這無法從根本上改變武俠小說的面貌，故而也就不可避免地被忽略了。無論如何，由還珠樓主的“從新寫起”，可以看到一個(gè)通俗作家對(duì)時(shí)代變化的努力適應(yīng)和積極應(yīng)對(duì)，看到通俗小說追求“多元共生”的一種有益探索，此價(jià)值是不可抹殺的。

四、余論：作為一種路向的“從新寫起”

還珠樓主寫作的中斷令人感慨。然而，還可以再追問一句：如果沒有政策的限制，而是由市場(chǎng)做主，還珠樓主的這種“從新寫起”是否能夠延續(xù)下去？

20世紀(jì)中國(guó)武俠小說史中包含一條著力點(diǎn)與“從新寫起”較為接近的發(fā)展隱線。現(xiàn)代武俠的早期寫作中存在一種以“民族-國(guó)家”為主要關(guān)注點(diǎn)的寫作路向，從清末民初短篇武俠小說的集體呈現(xiàn)，到平江不肖生《近代俠義英雄傳》的著重描繪，都彰顯著這一路向。這種寫作是時(shí)代大變局的產(chǎn)物，與近代國(guó)民性改造思潮有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系。筆者曾指出：“此時(shí)期小說對(duì)‘俠’的著力呈現(xiàn)，實(shí)際上承擔(dān)著一個(gè)非常重要的任務(wù)，那就是喚醒與鼓舞大眾的愛國(guó)、愛人、愛己的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，它們構(gòu)成了近代中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的重要一環(huán)。”[26]然而，平江不肖生等人這一寫作路向固然得到了諸多肯定，但并沒有因此在現(xiàn)代武俠小說寫作中得到發(fā)揚(yáng)光大，它的存在是時(shí)斷時(shí)續(xù)的：朱貞木的《七殺碑》有此痕跡，本文所探討的還珠樓主的“從新寫起”算得上是一例，金庸筆下一部分體現(xiàn)“俠之大者，為國(guó)為民”理念的作品也應(yīng)歸于此列。

從《近代俠義英雄傳》到《七殺碑》，武俠小說實(shí)現(xiàn)了一次螺旋式的上升?！督鷤b義英雄傳》固然被譽(yù)為“書品”較高，但所謂“書品”更多是指其強(qiáng)調(diào)“國(guó)民”與“民族”意識(shí)。就小說的趣味性而言，寫實(shí)的《近代俠義英雄傳》遠(yuǎn)不如《江湖奇?zhèn)b傳》天馬行空式的想象更加吸引人。韓云波說：“不肖生兩大創(chuàng)作路向的并存，反映了現(xiàn)代武俠小說在追求趣味和追求品位之間難以兼顧的矛盾糾結(jié)，這種矛盾一直持續(xù)下去，貫穿了中國(guó)現(xiàn)代武俠小說的始終?！盵27]此言甚是有理。中國(guó)現(xiàn)代武俠經(jīng)過還珠樓主、王度廬等人的努力推進(jìn)，趣味書寫已經(jīng)成為武俠小說寫作的基本標(biāo)準(zhǔn)。后來者的寫作，可以創(chuàng)新，但要想實(shí)現(xiàn)對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的迅速而徹底的顛覆，其成功的可能性微乎其微。韓云波還曾提及平江不肖生40年代的寫作，他描述道：“‘俠義’繼承的新型‘武俠’傳統(tǒng)，卻并未受到應(yīng)有的歡迎，雖然他到40年代還寫了《奇人杜心五》和《革命野史》，已是以革命寫作武俠的末路悲歌了?！盵28]杜心五本人于30年代便由《國(guó)術(shù)周刊(天津)》進(jìn)行詳細(xì)介紹，實(shí)有其人，留給平江不肖生發(fā)揮的余地并不大，而《革命野史》則是一部寫秋瑾等人革命故事的作品，寫實(shí)性也相對(duì)較為突出，這類寫作恐怕難以滿足當(dāng)時(shí)的讀者胃口。與其相比，《七殺碑》在品位和趣味二者結(jié)合的方面倒是走了一條可資借鑒的道路。湯哲聲認(rèn)為，《七殺碑》著重寫了“英雄肝膽，兒女心腸”[29]。“英雄肝膽”落實(shí)在楊展等俠客為國(guó)為民奔走上，具有主題的正確性，在40年代有存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；“兒女心腸”表現(xiàn)為男女情愛，彰顯了文學(xué)的趣味性，是對(duì)一種持續(xù)性的讀者需求的積極回應(yīng)。

還珠樓主的“從新寫起”，處在這一螺旋式上升的延伸線上。相對(duì)于武俠小說傳統(tǒng)，《力》體現(xiàn)出某種先鋒寫作的意味；還珠樓主此時(shí)的《獨(dú)手丐》等作品，將新的時(shí)代精神與小說藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，在主題表現(xiàn)與趣味營(yíng)造兩個(gè)方面尋求平衡。從這一點(diǎn)來看，他的“從新寫起”既有向新時(shí)代的主動(dòng)靠攏，也有對(duì)文類傳統(tǒng)的自覺遵從。有必要指出的是，金庸的《射雕英雄傳》連載于50年代，距離還珠樓主的“從新寫起”并不遙遠(yuǎn)，實(shí)屬觸手可及。實(shí)際上這兩者之間還有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，它們都與新中國(guó)的成立及其在社會(huì)文化領(lǐng)域所引發(fā)的全面、深刻的變革有關(guān)。但是，《射雕英雄傳》之所以能夠在不同的時(shí)間引起讀者的強(qiáng)烈回應(yīng)，一方面當(dāng)然跟其傳遞的價(jià)值觀有關(guān)聯(lián)，另一方面在更大程度上歸功于小說高妙的文學(xué)書寫，使讀者獲得了多方面的滿足。因此，《七殺碑》《獨(dú)手丐》與《射雕英雄傳》在寫作路向上具有一脈相承的意味。

武俠小說或通俗小說的寫作范式歸根結(jié)底由大眾讀者的需求決定。在清末民初這個(gè)“中國(guó)近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代”[30]，“危機(jī)”主題曾切實(shí)地存在于大眾意識(shí)當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)、現(xiàn)代倫理制度的表現(xiàn)也是市場(chǎng)對(duì)小說寫作的要求，相當(dāng)一部分清末民初武俠小說的努力，可以說是對(duì)這一要求的積極回應(yīng)。金庸小說“俠之大者”理念的問世，顯然與當(dāng)時(shí)香港市民社會(huì)中家國(guó)意識(shí)的興起有關(guān)。韓倚松認(rèn)為，《射雕英雄傳》《神雕俠侶》等作品“通過對(duì)中心地帶與暗示潛在流亡意識(shí)的地緣文化邊緣這兩者之間關(guān)系的辯證思考，表現(xiàn)了英雄民族主義的極致”[31]，正是對(duì)這一意識(shí)的揭示和概括。同樣，還珠樓主的“從新寫起”也是基于社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型而展開，有助于讀者通過熟悉的藝術(shù)形式，更多地接觸、理解和接受新思想、新規(guī)則，從而“促進(jìn)他們對(duì)時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)，得到共同前進(jìn)的效果”，這符合領(lǐng)導(dǎo)者的期望，體現(xiàn)作家的意圖，也滿足了大眾讀者的現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)然，需要關(guān)注的不僅在于作家的寫作在多大程度上與大眾需求相契合，還在于這樣的大眾需求能夠延續(xù)多久。對(duì)于作為通俗小說家的還珠樓主而言，這是其寫作生命力的重要依托。

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責(zé)任編輯木云

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中圖分類號(hào)：I207.424

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841(2016)02-0122-08

基金項(xiàng)目：西南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“多卷本《中國(guó)武俠小說史》”(14XDSKZ005)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：韓云波；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“清末民初的俠義小說與國(guó)民性改造的研究”(14YJC751001)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：蔡愛國(guó)。

作者簡(jiǎn)介：蔡愛國(guó)，文學(xué)博士，江南大學(xué)人文學(xué)院，副教授。

收稿日期：2015-05-24

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.02.016

主持人：韓云波

主持人語：俠文化是中國(guó)本土文化的一個(gè)標(biāo)志性類型，自20世紀(jì)初葉中國(guó)俠文化由古典道德主義的義俠敘事向著具有現(xiàn)代民族主義特點(diǎn)的武俠敘事轉(zhuǎn)型以來，中國(guó)俠文化如何在精英性與大眾性二者融通的基礎(chǔ)上表達(dá)現(xiàn)代性并進(jìn)而建構(gòu)起一種“武俠意識(shí)形態(tài)”，一直是人們思考并實(shí)踐著的核心追求。1932年前后從平江不肖生到還珠樓主的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了回歸中國(guó)本土傳統(tǒng)形上運(yùn)思的努力，但在抗戰(zhàn)勝利之后卻因社會(huì)整體形勢(shì)的變化而斷裂了。在接下來的武俠敘事中，轉(zhuǎn)而從人民性和現(xiàn)實(shí)性角度追求其文化先進(jìn)性，還珠樓主于1950年表達(dá)的“從新寫起”就是這一轉(zhuǎn)型努力的體現(xiàn)，雖然在他那里沒有完成這一轉(zhuǎn)變，其后卻由金庸小說結(jié)出了“俠之大者”的碩果，并使他登上“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師”寶座，武俠敘事也由此成為光彩奪目的中華文化瑰寶。到2006年之后，一度風(fēng)云無雙的“大陸新武俠”漸歸平常，以《英雄》等為標(biāo)志的影像藝術(shù)暈染開來由“武俠電影”變成“武俠性電影”，其中魔幻的介入使之在倫理方面淡化而在奇觀方面崛起，從而迎迓著科技飛速發(fā)展時(shí)代的大眾審美，并試圖發(fā)掘和創(chuàng)造新的資源、傳統(tǒng)與趣味。本期中國(guó)俠文化欄目刊出兩篇文章。蔡愛國(guó)從還珠樓主“從新寫起”引申開去，在武俠歷史基線上探討大眾需求與作家寫作生命力的關(guān)聯(lián)與糾結(jié)。劉帆以當(dāng)代中國(guó)魔幻武俠片為核心樣本，探討其機(jī)遇與挑戰(zhàn)，由此得到的啟示，就是如何整體提升類型敘事的品質(zhì)，而這正是中國(guó)文化發(fā)展中歷久常新的需要持續(xù)關(guān)注的重大命題。以上兩位學(xué)者的文章，從歷史到現(xiàn)實(shí)，其指向都在于文化發(fā)展的未來之路，從武俠這一具體命題出發(fā)，相信可以給予我們更多的啟示。