文化載承 篤學(xué)踐行
——鄂爾多斯民歌在高校的傳承

喬夏紅

（鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017000）

一、鄂爾多斯民歌中的傳統(tǒng)與文化記憶

在鄂爾多斯這片古老神奇的土地上，匈奴、鮮卑曾游牧狩獵于此，孕育了璀璨的古代文明，這些文明又以民歌這種文化形式為載體，反映和表達(dá)著社會(huì)的基本價(jià)值和文化結(jié)構(gòu)。鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)民歌中流淌著來(lái)自2000 年前歌曲的原聲，歌唱著草原的遼闊、展示著牧民的生活、音樂(lè)禮俗和游牧文化。鄂爾多斯“古如歌”中保留了成吉思汗蒙古族宮廷音樂(lè)文化，“古如歌”中的一些歌曲，如《天馬之歌》，歌詞內(nèi)容與元朝歷史上的重大事件相關(guān)聯(lián)。鄂爾多斯短調(diào)民歌《獨(dú)貴龍》記錄了這片土地上的革命歷史；《帳篷》《陶日木廟》反映了蒙古民族對(duì)宗教的敬畏與虔誠(chéng)；還有祭祀歌曲《敖包贊》《蘇力德贊》《火贊》都記載了鄂爾多斯蒙古族群的文化習(xí)俗；《阿吉奈的十匹駿馬》《烏仁唐乃》反映了勇于探索一往無(wú)前的“蒙古馬”精神氣質(zhì)。漫瀚調(diào)中記錄了清朝以來(lái)晉陜地區(qū)的漢族涌入鄂爾多斯，隨之而來(lái)傳統(tǒng)畜牧業(yè)和新型農(nóng)耕兩種經(jīng)濟(jì)模式并存的局面，民族文化融合又以音樂(lè)作為載體保存了下來(lái)。從遠(yuǎn)古到近代，鄂爾多斯民歌無(wú)論是歷史價(jià)值還是文化價(jià)值都對(duì)整個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化有著深遠(yuǎn)的影響。

美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl）在《世界音樂(lè)文化變遷的研究——疑問(wèn)、問(wèn)題和概念》中提到文化的歸宿：放棄、枯竭、保存、多樣化、統(tǒng)一強(qiáng)化、再引入、夸張、諷刺、融合、西方化、現(xiàn)代化。隨著中國(guó)的“城市化”進(jìn)程，人民生活方式的改變，草原環(huán)境退化，民歌傳承人數(shù)量減少，鄂爾多斯民歌這種原始音樂(lè)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)。哈羅德肖伊博提出：傳統(tǒng)能在“時(shí)間維度中保持永恒”，它是“文化積淀”的產(chǎn)物，而這些文化積淀在塑造自己的時(shí)候，既排斥歷史又依靠歷史。鄂爾多斯民歌最終會(huì)選擇怎樣的一種歸宿，面對(duì)傳統(tǒng)與變遷歷史進(jìn)程中的我們將何去何從。

高校作為民族音樂(lè)文化挖掘與保護(hù)的陣地，傳承弘揚(yáng)本地區(qū)文化，必然會(huì)成為“文化強(qiáng)國(guó)”形勢(shì)推動(dòng)下的必然趨勢(shì),所謂“欲強(qiáng)其國(guó)，必強(qiáng)其文化。欲強(qiáng)其文化，必強(qiáng)其大學(xué)”。作為坐落于鄂爾多斯地區(qū)的高校，為了起到鄂爾多斯民歌發(fā)源地的傳承弘揚(yáng)母本示范作用，我們對(duì)在高校中傳承保護(hù)鄂爾多斯民歌開(kāi)展了試點(diǎn)研究，盡可能地發(fā)揮地緣優(yōu)勢(shì)，起到文化引領(lǐng)、服務(wù)地方的作用。

二、高?！罢Z(yǔ)境”中的鄂爾多斯民歌

（一）教學(xué)主體特點(diǎn)

由于不同民族語(yǔ)言、思維、交際符號(hào)的不盡相同，對(duì)于“文化身份”的認(rèn)同也會(huì)有所差異，教師應(yīng)考慮自己的文化身份。作為教學(xué)與傳承的主體，教師會(huì)因?yàn)樽约旱拿褡鍖傩?，把自己置身于兩種身份角度：“主位”與“客位”。

漢族教師作為“客位”來(lái)講，對(duì)蒙古族的語(yǔ)言文化符號(hào)、演唱方式也有許多的未知領(lǐng)域，教學(xué)內(nèi)驅(qū)力不足。因此我們的教學(xué)中長(zhǎng)調(diào)、古如歌的教授與傳承由專業(yè)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)教師擔(dān)任，作為“主位”教師，他們?cè)诮淌谶^(guò)程中會(huì)更具說(shuō)服力。漫瀚調(diào)和鄂爾多斯短調(diào)民歌同根同源（以蒙古族短調(diào)民歌音樂(lè)為母體填入漢語(yǔ)歌詞），因此，漢族教師作為“主位”進(jìn)行漫瀚調(diào)的教授，無(wú)論從文化的角度還是語(yǔ)言的運(yùn)用角度，均可完整把握音樂(lè)中的蒙漢文化交融的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，漢族教師亦可通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練教授和傳承短調(diào)民歌。這樣無(wú)論蒙古族教師還是漢族教師都可以站在“主位”和“客位”雙重角度進(jìn)行探討教研。從教師資源配置來(lái)看，學(xué)院的教學(xué)主體（藝術(shù)系音樂(lè)教師）中蒙古族教師有10 名，漢族教師有11 名，蒙漢配置基本達(dá)到1:1，教案編排、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)研討都可根據(jù)蒙漢兩族教師的專長(zhǎng)分析延展，因此鄂爾多斯民歌傳承具備先天優(yōu)勢(shì)。從地緣優(yōu)勢(shì)上看，鄂爾多斯旗區(qū)范圍內(nèi)有國(guó)家級(jí)民歌類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人哈勒真、奇附林、古日巴斯?fàn)?，自治區(qū)級(jí)“傳承人”寶音伊利畢格、楊玉蘭、金花等，把他們作為教師資源，將這些更“主位

（二）教學(xué)客體特點(diǎn)

談及鄂爾多斯民歌傳承的教學(xué)客體（學(xué)生），我們會(huì)很自然以族群的不同而將學(xué)生“區(qū)別對(duì)待”，將蒙古族教學(xué)客體和漢族教學(xué)客體區(qū)分開(kāi)來(lái)，開(kāi)設(shè)課程也分為“蒙授”和“漢授”。事實(shí)上，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，內(nèi)蒙古自治區(qū)的高校課程也是這樣設(shè)置的，筆者并不贊成這樣的授課方式，原因有三：其一，無(wú)論蒙古族還是漢族學(xué)生都有權(quán)利和義務(wù)了解自己生存地區(qū)文化的需求，探索和認(rèn)知文化中的社會(huì)記憶和集體記憶。其二，城市化進(jìn)程中的蒙古族學(xué)生并非對(duì)鄂爾多斯傳統(tǒng)民歌的歷史淵源、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、風(fēng)格分類有系統(tǒng)的認(rèn)知體系，蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)鄂爾多斯民歌仍然不可“躍級(jí)”。其三，共同授課有利于不同民族相互交流，全方位地推進(jìn)學(xué)生間的合作意識(shí)。無(wú)論蒙古族學(xué)生畢業(yè)后走向全國(guó)乃至全世界，還是漢族學(xué)生了解鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，都需建立中華文明公共意識(shí)體系，所以無(wú)區(qū)別對(duì)待各族教學(xué)客體具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

縱向來(lái)看，當(dāng)代的大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，各種新音樂(lè)的刺激充斥著他們的日常生活，傳統(tǒng)音樂(lè)還能否引起他們的重視和勾起他們的興趣。因處于龐大的區(qū)域和國(guó)家中心文化系統(tǒng)內(nèi)，同化會(huì)不可避免地發(fā)生，我們不可忽視學(xué)生對(duì)新思潮的追隨，通過(guò)互動(dòng)和融合重構(gòu)著音樂(lè)的歷史。音樂(lè)變遷也反映出新穎和改變的知識(shí)方式的影響，相反，缺乏音樂(lè)的變遷，可能反映出一種回避社會(huì)問(wèn)題的挑戰(zhàn)或回避面臨的社會(huì)問(wèn)題，而保持原發(fā)社會(huì)和文化的價(jià)值。因此我們要面對(duì)傳統(tǒng)與變遷，傳統(tǒng)實(shí)際上并不是排斥變遷。我們要保護(hù)傳統(tǒng)并推出重視音樂(lè)聯(lián)系的方方面面，這將標(biāo)志著在我們前進(jìn)的道路上改變那種“舊”的傳統(tǒng)與“新”的變遷之間的簡(jiǎn)單對(duì)立。我們教育理念的“溫故知新”，就需要既保留傳統(tǒng)文化中的精髓，又要讓音樂(lè)教育緊跟時(shí)代節(jié)奏。事實(shí)證明，學(xué)生更樂(lè)于翻轉(zhuǎn)課堂去“創(chuàng)新”：將說(shuō)唱和串燒融入鄂爾多斯民歌；民族伴奏樂(lè)器中加入吉他；演出時(shí)制造演唱會(huì)場(chǎng)景等等。

蒙古族是能歌善舞的民族，在各類“乃日”儀式中，民歌似乎如同血液與生俱來(lái)。宴會(huì)中歌手獻(xiàn)上鄂爾多斯民歌《金杯》《黑段子坎肩》《溫都爾忙汗希里》……歌手與客人產(chǎn)生互動(dòng)，形成特定的模式，民歌無(wú)痕跡地契合在當(dāng)?shù)厝说纳钪小６δ咳?，?dāng)?shù)貙W(xué)生并不排斥自己的民歌甚至是熱愛(ài)，這是可以肯定的。本課題研究期間對(duì)100 名大學(xué)生做了針對(duì)鄂爾多斯民歌的調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)傳承過(guò)程中能否形成互動(dòng)起著關(guān)鍵性的作用。如下表：

通過(guò)調(diào)查得出，當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌具備很高的學(xué)習(xí)積極性，但是對(duì)音樂(lè)中蘊(yùn)含地方歷史文化的探求欲稍弱，更需引導(dǎo)探求文化的深層次內(nèi)涵。

三、高校中鄂爾多斯民歌傳承方式探索模式

（一）感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

作為坐落于鄂爾多斯地區(qū)的高校，我們具有先天的地緣優(yōu)勢(shì)來(lái)了解鄂爾多斯的“乃日”儀式，帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”進(jìn)行田野采風(fēng)、觀看成吉思汗祭祀、鄂爾多斯婚禮、敖包祭祀，傾聽(tīng)民間藝人和民歌傳承人演唱的鄂爾多斯民歌，感受鄂爾多斯民歌產(chǎn)生的土壤和文化背景，身臨其境從感官上體會(huì)民歌的獨(dú)特魅力。近年來(lái)鄂爾多斯市直屬烏蘭牧騎將鄂爾多斯民歌作為素材改編了大量民族歌舞劇如《鄂爾多斯烏英嘎》《蒙古象棋》《森吉德瑪》等優(yōu)秀劇目，無(wú)論身在田野還是走進(jìn)劇場(chǎng)，我們都可以近距離感受本土音樂(lè)文化。

我們挖掘本土音樂(lè)采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的教學(xué)手段?！白叱鋈ァ保サ讲菰?、田野，去尋找鄂爾多斯“歷史記憶”中的聲音；“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，把民族的“非遺”傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)民族的優(yōu)秀文化的博大精深，從而增強(qiáng)民族自豪感和自信心。同時(shí)開(kāi)設(shè)《鄂爾多斯民歌》的選修課程，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)鄂爾多斯民歌的形成、歷史文化背景、民俗民風(fēng)與藝術(shù)表現(xiàn)，“由表及里”把認(rèn)識(shí)從感性上升為理性。全校范圍內(nèi)成立鄂爾多斯民歌社團(tuán)，根據(jù)不同團(tuán)隊(duì)成員的特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短組成排練小組，將有舞蹈、器樂(lè)、聲樂(lè)特長(zhǎng)的學(xué)生科學(xué)地分配在不同小組中，將表演的形式多樣化，在專業(yè)教師的指導(dǎo)下排練經(jīng)典的曲目，使課程、節(jié)目排練成果從演唱和編排上都具備完整性。學(xué)習(xí)和排練的過(guò)程既培養(yǎng)了學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，又將民族音樂(lè)融匯貫通于課上與課下。

（二）強(qiáng)化傳承

美國(guó)音樂(lè)教育學(xué)家埃利奧特（David Elliott，1948-）說(shuō)：音樂(lè)是一種實(shí)踐，這里的實(shí)踐意指一種行動(dòng)。他認(rèn)為音樂(lè)教育作為一種實(shí)踐，應(yīng)該在做音樂(lè)中進(jìn)行教學(xué)。傳承民族文化不是單純的“審美”，而要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、實(shí)踐中創(chuàng)新、實(shí)踐中挖掘潛能，思維與行為并行于教育的全過(guò)程。

針對(duì)鄂爾多斯民歌傳承與音樂(lè)課堂教學(xué)的融合，我們進(jìn)行了多種實(shí)踐性活動(dòng)的研究關(guān)注學(xué)生的主體體驗(yàn)，讓學(xué)生在“行為中認(rèn)識(shí)”“行為中思維”“過(guò)程中認(rèn)知”。作為教學(xué)實(shí)踐，課堂和社團(tuán)排練成果的節(jié)目參加了各類實(shí)踐演出：課程期末實(shí)踐演出、五四青年節(jié)音樂(lè)會(huì)、迎新晚會(huì)、國(guó)慶晚會(huì)等。2018 年內(nèi)蒙古成立了包含鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院在內(nèi)的15 支高校烏蘭牧騎藝術(shù)團(tuán)，為推廣、傳承、弘揚(yáng)本地區(qū)音樂(lè)文化提供了載體，通過(guò)高校烏蘭牧騎隊(duì)伍的建設(shè)，整理了鄂爾多斯民歌演出展示的曲目庫(kù)，在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上加入了民族舞蹈、民族器樂(lè)、說(shuō)唱等新元素，重點(diǎn)推廣打造了一批“耳熟能詳”的經(jīng)典曲目：《黑緞子坎肩》《阿給圖陶魯蓋》《我們的老書記》等作為高校烏蘭牧騎下鄉(xiāng)演出的經(jīng)典節(jié)目，豐富多彩的鄂爾多斯民歌表演深受觀眾的喜愛(ài)。

（三）內(nèi)化傳承

建構(gòu)鄂爾多斯民歌學(xué)習(xí)融合與實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施的評(píng)價(jià)體系，打造民族音樂(lè)的品牌。同學(xué)們從學(xué)習(xí)到演出再到教授別人，從“局外人”變?yōu)椤熬謨?nèi)人”，民族音樂(lè)文化的種子已埋藏于每一位同學(xué)的內(nèi)心深處。通過(guò)學(xué)習(xí)和演出，同學(xué)們無(wú)意識(shí)哼唱的小曲中，已經(jīng)可以聽(tīng)到旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的鄂爾多斯民歌，無(wú)論從了解鄂爾多斯文化還是演唱鄂爾多斯民歌都有了主人翁意識(shí)，自主地將家鄉(xiāng)民歌加以傳承保護(hù)。

文化留有人類印記，承載人類文明，反映不同民族歷史進(jìn)程和生活面貌。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要尊重傳承自己的文化，對(duì)自己的文化自信，這是一個(gè)國(guó)家屹立于世界之林的重中之重。傳承鄂爾多斯傳統(tǒng)民歌作為地方高校的文化特色，重在培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)民族自豪感，通過(guò)深層次地挖掘本民族文化的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，激發(fā)他們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也對(duì)保護(hù)區(qū)域文化特色、傳承和弘揚(yáng)地方文化起著至關(guān)重要的作用，使教育構(gòu)成了真正意義上的民族魂和文明鏈。

注釋：

①烏蘭杰《關(guān)于鄂爾多斯杭錦旗“古如歌”年代小考》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年13 期。

②【美】布魯姆、伯爾曼、紐曼著《民族音樂(lè)學(xué)與現(xiàn)代音樂(lè)史》40頁(yè)，湯亞汀等譯，北京人民出版社2009年。

③管建華編譯《音樂(lè)人類學(xué)的視界——全球文化視野的音樂(lè)研究》18 頁(yè)，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2010 年。

④管建華編譯《音樂(lè)人類學(xué)的視界——全球文化視野的音樂(lè)研究》291 頁(yè)，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2010 年。