知音小議

朱玉馨

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所思，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！案呱搅魉鲋簟边@一佳話傳世已久，知音之貴，貴在難得。

劉勰有云：“音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎。”在中國古典美學(xué)中，如有幾人可互稱“知音”，即可說是情投意合、心意相通，是世間極美之事。那么，到底如何可以成為“知音”，刪拔大要，大體可分為三類：通音律、會(huì)鑒賞及互曉。

就藝術(shù)作品言，“知音”之所以可貴，其因眾多，劉彥和究其根本，就得以“文人相輕”“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“知多偏好”。

一、何謂知音

遇到心意相通、志同道合之人時(shí)，互稱“知音”，表示給予對(duì)方極大的認(rèn)可與贊美。誠然，知音之意并非僅止于此，其內(nèi)涵眾多。

（一）通音律

在古時(shí)，“知音”一詞有指人通曉音樂律制與樂理知識(shí)之意?！抖Y記·樂記》有云：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。”知道何器物發(fā)聲是人相互結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)，若是不知音律，則不能稱之為“知音”。在北宋李昉、李穆、徐鉉等人編著的《太平御覽》卷五八一中，引了漢代桓譚《新論》一句：“音不通千曲以上不足為知音?！笨梢姡爸簟币渤蔀橐环N標(biāo)準(zhǔn)，來判斷喜愛音樂之人的通曲量達(dá)到千數(shù)之上。千數(shù)之上可謂“知音”。宋代周邦彥《意難忘·中呂美詠·雜賦》一詞中道：“知音見說無雙，解移宮換羽，未怕周郎?！敝軓┌蠲枋鲎约号c一歌妓交往，在詩中訴說對(duì)其喜愛，不僅美貌吸引作者，其音樂才藝更是精湛，遂用“知音”。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴S秀才徼靈玉馬墜》中寫道：“僖宗皇帝，妙選天下知音女子，入宮供奉?！边@“知音”女子名叫薛瓊瓊，是一揚(yáng)州歌妓，獨(dú)得唐代第一箏手郝善素指法。薛瓊瓊與黃生最相契厚，卻被揚(yáng)州刺史進(jìn)獻(xiàn)給僖宗皇帝。這一卷的故事便由黃生思慕揚(yáng)州歌妓薛瓊瓊得以展開?？梢?，“知音”一詞確有湛通音律一意。懂音樂、通音律者，可謂“知音”。

（二）會(huì)鑒賞

劉勰在《文心雕龍·知音》篇中就文章中達(dá)成“知音”提出見解。其認(rèn)為“知音”是文學(xué)鑒賞活動(dòng)中所能成的一種水準(zhǔn)，能夠分辨文章的優(yōu)劣，通過文章知會(huì)作者的情思，可謂“知音”?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披辭以入情，沿波討源，雖幽必顯?！背蔀椤爸簟?，知作者內(nèi)心所思是其根本，心思敏銳是首要，曰：“故心之照理，譬目之照形，目瞭之形無不分，心敏則無理不達(dá)?！彪S后，需要大量的閱讀方能“慧眼識(shí)珠”。這就需要閱讀文章之人：“圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培樓，酌滄波以喻畎澮?！辫b賞文章時(shí)，也不能因一己之好衡量其優(yōu)劣，要“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！逼浯?，成為“知音”要觀文章情理，觀情理則有其標(biāo)準(zhǔn)，劉勰稱其為“標(biāo)六觀”。“一觀位體”，所謂“位體”誠則指全文體裁，《文心雕龍》文體部分論述二十幾種文章體裁，如“辨騷”“明詩”“樂府”等等?！拔惑w”有不同的功能職責(zé)，不同的社會(huì)生活內(nèi)容，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況采用相適應(yīng)的文體來表達(dá)，而不同文體又各有自己特定的創(chuàng)作規(guī)律和要求，文章內(nèi)容與風(fēng)格須一致?！岸^置辭”，遣詞造句是文章形成之根本，在《章句》一篇中提到：“夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也?！薄叭^通變”，若成“知音”并非一美則美，鑒賞之時(shí)也要將目光放置以歷史的維度，觀照創(chuàng)新之處。彥和有云：“從容按節(jié)，憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變;采如宛虹之奮髻，光若長離振翼，乃脫穎之文矣?！薄八挠^奇正”，行文之骨在其內(nèi)容，“文明以健，珪璋乃聘?！焙玫淖髌?，不僅辭彩雅致，思想內(nèi)容更應(yīng)上乘，而非附庸風(fēng)雅?！拔逵^事義”，所謂事義是指引證論證，文章觀點(diǎn)論據(jù)充足為上，空談妄想為虛。“凡用舊合機(jī)，不啻自其口出;引事乖謬，雖千載而為瑕”。“六觀宮商”，此“宮商”非音樂之律，其重在文章音韻，與今不同，古人吟詠文章講究音韻“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠;滋味流于下句，氣力窮于和韻?！庇^“宮商”就今而談仍值得采納，若疑文章讀之佶屈聱牙，也并非上乘，文字樸實(shí)流暢未嘗不是美文，《紅樓夢(mèng)》中第五回，寶玉跟隨秦可卿進(jìn)屋午睡，屋內(nèi)一對(duì)聯(lián)中寫道“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！笨梢?，文章之妙不僅在于詞藻華麗。劉勰提出“六觀”是對(duì)鑒賞過程中所提出的要求，也是其對(duì)“知音”的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，對(duì)于劉彥和來說，這一“知音”并非“惺惺相惜”，而是鑒賞一方的主動(dòng)為之。

（三）互曉

當(dāng)下很多“知音”的提出，實(shí)則是在“互曉”的基礎(chǔ)上油然而發(fā)，即知己知彼，心意相通，互相賞識(shí)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴び岵浪で僦x知音》中道：“恩德相結(jié)者，謂之知己;腹心相照者，謂之知心;聲氣相求者，謂之知音?！辩娮悠诒緸橐豢巢耖苑颍诓缽椙贂r(shí)，聽得琴聲高亢之時(shí)為高山之音，宛轉(zhuǎn)悠長是為流水之聲。與他人聽不懂之處，鐘子期的回答正中俞伯牙心意，隨后二者就琴論道，稱友談今，故稱“知音”?！豆旁娛攀住の鞅庇懈邩恰分校骸安幌Ц枵呖?，但傷知音稀。愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛?！备枵咧嗖粌H苦于無人賞識(shí)其歌聲，更愁無人知曉其歌聲中傳達(dá)之意?！盎浴钡摹爸簟保饕韵吕斫猓?/p>

1.士為知己者用

在“知音”之中，雙方可以友情關(guān)系出現(xiàn)。這一部分中，大抵雙方經(jīng)歷相似，觀念吻合?！读凶印ちγ酚杏洝肮荃U之交”，管仲與鮑叔牙分別輔佐公子小白與公子糾，小白奪位，軟禁管仲。鮑叔牙向小白推薦管仲，管仲得用之后鮑叔牙位在管仲之下?！读凶印分醒裕骸吧艺吒改福艺啧U子也。”遂管鮑二人互為“知音”。杜甫之詩《哭李常侍嶧》：“斯人不重見，將老失知音?！痹娭校鸥Φ莱銎渫词А爸簟?，李常侍與杜甫二人曾同在朝野當(dāng)政，又一同被貶。杜甫摯友西去，傷感萬分。蘇軾在《記承天寺夜游》中語出：“但少閑人如吾兩人耳?！碧K軾被貶，心情低落，到承天寺尋張懷民，蘇軾雖稱二人“閑人”，大概“何夜無月？何夜無竹柏”的心境也僅有“知音”張懷民能夠知曉。金庸小說《笑傲江湖》中以劉正風(fēng)金盆洗手大會(huì)為第一個(gè)高潮展開故事。衡山派劉正風(fēng)與魔教長老曲洋交好，二者琴蕭友之，劉正風(fēng)擅琴，曲洋擅蕭。正邪本不兩立，兩人中一者名門正派，一者魔教中人，即被江湖所斥。東方不敗派任盈盈以教規(guī)處置曲洋，但圣姑理解曲洋，私下通融;嵩山派左冷禪以二人關(guān)系生事，想趁機(jī)合并五岳，派人在金盆洗手大會(huì)誅殺了劉正風(fēng)全家，即便如此，劉正風(fēng)仍為曲洋辯護(hù)，他說：“曲大哥雖是魔教中人，但自他的琴音之中，我深知他性行高潔，大有光風(fēng)霽月的襟懷。”劉、曲逃至嵩山外，合奏《笑傲江湖》，劉對(duì)曲講：“世上已有過了這一曲，你我已奏過了這一曲，人生于世，夫復(fù)何恨？”終二人自斷經(jīng)脈而死，將曲譜托付給令狐沖。在金庸的描寫中，劉正風(fēng)的形象矮胖，似一土財(cái)主，而曲洋白胡子飄到胸前，頭戴鹿角，儼然仙風(fēng)道骨之氣，二者從形象、年紀(jì)上看并非同道中人，可皆因情思與志趣相投，加下深厚友誼，遂為“知音”。

2.女為悅己者容

“知音”關(guān)系不僅存在于友情關(guān)系中，也存在于愛情關(guān)系里。電影《馬路天使》講述的是歌女小紅與鼓手陳少平的愛情故事，在電影中，小紅與陳少平所扮演的人物相知相愛，但卻受到了小紅養(yǎng)父養(yǎng)母的阻攔，二人齊心抵抗封建的婚姻制度，最終小紅的姐姐成為“馬路天使”，以死成全二人。周璇飾演的歌女小紅演唱了歌曲《天涯歌女》，歌詞中提到：“天涯呀海角，覓呀覓知音，小妹妹唱歌郎奏琴，郎呀咱們倆是一條心?！辈浑y看出，小紅與陳少平互稱“知音”?！缎Π两分?，任盈盈與令狐沖自傳琴而致知音，由知己終成伴侶，二人最終繼承劉正風(fēng)與曲洋之曲《笑傲江湖》歸隱山林，也是“知音”之典范。

二、難逢之因

從古至今，在藝術(shù)鑒賞這一過程中，總有“難逢知音”四字繚繞。《文心雕龍》中稱：“逢其知音千載其一乎。”“知音”為何難逢，劉彥和在其書中已精細(xì)研究，大體可分“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“知多偏好”四點(diǎn)。

（一）“貴古賤今”

“夫古來知音，多賤同而思古?！彼^“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲(chǔ)說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí);既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！”劉勰以秦皇漢武為例，訴諸“貴古賤今”之風(fēng)。馮友蘭先生認(rèn)為其因有二：首先，“大部分人本來都是‘貴所聞而賤所見’，所以他們亦是貴古而賤今?！逼浯?，“中國舊時(shí)的社會(huì)，是農(nóng)業(yè)的社會(huì)，在農(nóng)業(yè)的社會(huì)里，人所注意的事情，如四時(shí)之變化，五谷之種植收獲等，大部分都是循環(huán)的。對(duì)于循環(huán)的事情，人靠經(jīng)驗(yàn)即可以知之、治之。農(nóng)業(yè)社會(huì)的人，特別‘尊高年’。高年是有經(jīng)驗(yàn)的人。青年人有什么不了解或不能應(yīng)付的事，即請(qǐng)教于高年。高年，憑他的經(jīng)驗(yàn)，可以教訓(xùn)青年，而這些教訓(xùn)，大致都是不錯(cuò)的，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)里，新來的事與過去的事，大致都是一類的。在這種情形下，人對(duì)于‘古’即不知不覺地起了一種尊敬之心。”可見，“貴古賤今”之風(fēng)也或是一種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的演變，就當(dāng)下而言，經(jīng)常聽言“當(dāng)今大家越來越少”，或許不是一種現(xiàn)實(shí)情況的轉(zhuǎn)述，極有可能是一種“誤讀”，“貴古”與“崇今”并非對(duì)立。另一方面，“貴古賤今”在當(dāng)下也發(fā)生演變，馮友蘭先生稱其為“貴遠(yuǎn)賤近”。他認(rèn)為，“但有一部分人另外又犯一種毛病，即貴遠(yuǎn)賤近。凡中國人作了什么好事，這些人總覺得，無論這事如何好，或作得如何好，但比之外國人，總要差一點(diǎn)。他們總想著，外國人所做的事，一定更好，或一定做得更好。如中國人做了什么壞事，這些人一定要借題發(fā)揮，用‘中國不亡，是無天理’等濫套，把中國人罵得‘狗血淋頭’?！本科浔举|(zhì)而言，文化不自覺也可導(dǎo)致“貴遠(yuǎn)賤近”。由于對(duì)自身的文化并沒有清醒的認(rèn)識(shí)，致使盲目崇拜。清宮劇《延禧攻略》在播出之時(shí)，演員服裝到位，有人稱其使用顏色為“莫蘭迪色”，走紅網(wǎng)絡(luò)。很多美術(shù)專業(yè)人士紛紛指出，劇中服飾均為中國傳統(tǒng)顏色，并非“莫蘭迪色”?？梢?，“貴古賤今”之風(fēng)確可導(dǎo)致“知音難逢”。

（二）“崇己抑人”

“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請(qǐng)潤色，嘆以為美談;季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱∶‘文人相輕’，非虛談也。”劉勰所稱“崇己抑人”在魏文帝曹丕在《典論》中稱作“文人相輕”。這里的“相輕”并不是魯迅先生在其文章《再論文人相輕》中所提到的“不隨和”：“所以你無論遇見誰，應(yīng)該趕緊打拱作揖，讓坐獻(xiàn)茶，連稱‘久仰久仰’才是。這自然也許未必全無好處，但做文人做到這地步，不是很有些近乎婊子了么？”而是在欣賞中的一種“指鹿為馬”。

（三）“信偽迷真”

“至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧?quán)托?。彼?shí)博徒，輕言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉！”“信偽迷真”是由于學(xué)識(shí)淺薄而引起的偏見?？梢姟爸簟毙枰獢U(kuò)充學(xué)識(shí)，文化修養(yǎng)高的鑒賞者易在藝術(shù)作品中找到“知音”。

（四）“知多偏好”

“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈;浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也?！绷谠苍疲骸懊啦蛔悦酪蛉硕鴱?。”藝術(shù)作品之美并非一眼可得，美感的產(chǎn)生更是因人而異，如此想來“知音難逢”大抵這般。

小 結(jié)

眾人皆想得“知音”，無奈“逢其知音千載其一乎”。古往今來，“知音”之一不盡相同，通音律、能鑒賞、互曉都可稱之為“知音”。在藝術(shù)作品鑒賞中，“知音”尤其難逢，可見得之實(shí)乃千古興事。若想成為“知音”，還需擴(kuò)充學(xué)識(shí)，方可在亂花迷人眼中尋到。