人類命運(yùn)共同體理念與中國傳統(tǒng)和合思想傳承關(guān)系初探

馮頌頌

摘要：人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記在我國面對世界現(xiàn)有格局的新時代提出來的新觀念、新思想、新理論。從思想淵源來講，它源于中國傳統(tǒng)文化中的和合思想，傳承了中華民族基因中“尚和合，求大同”的價值觀念。在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局的形勢下，這一理論旗幟鮮明地倡導(dǎo)了正確的義利觀、和平的發(fā)展觀、共同參與的全球治理觀、平等互利的國際權(quán)力觀?，F(xiàn)實和未來的人類社會發(fā)展實踐都將有力地證明，堅持人類命運(yùn)共同體理念，可以使世界各國以平等協(xié)商的方式實現(xiàn)共同發(fā)展，實現(xiàn)共贏。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；和合思想；義利觀；發(fā)展觀；治理觀；權(quán)力觀

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-7164（2021）01-0023-03

自古以來，華夏民族的知識與經(jīng)驗都是從實踐中得來的。人們通過切身的觀察、感知、思考，得出關(guān)于這個世界的“真理”，這些“真理”在長期的實踐生活中不斷驗證、積累，逐漸成為人們思維中的共識。這些共識經(jīng)歷一代代傳承，最終形成中國傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華兒女的影響，不但沒有隨著外來文化的介入而消散，反而逐漸與外來文化相互交融，不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需求，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為解決本國乃至世界發(fā)展遇到的難題提供智慧與方案。在當(dāng)代中國，人類命運(yùn)共同體就很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，并將“和合”思想進(jìn)一步發(fā)展與弘揚(yáng)。

“和合”是指“自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[1]。當(dāng)前人類社會發(fā)展正遭遇各方面綜合性挑戰(zhàn)。如何才能克服這些挑戰(zhàn)，為人類未來創(chuàng)造一個美好的未來？中國提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案，希望世界各國能夠以平等協(xié)商的方式，共同為人類社會未來的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，促進(jìn)各國共同發(fā)展，實現(xiàn)共贏。本文就人類命運(yùn)共同體如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)和合思想進(jìn)一步展開討論。

一、堅持正確的義利觀

中國傳統(tǒng)儒家有著很明確的義利觀。受儒家核心思想“仁愛”的影響，“義”被界定為宗法倫理的道德規(guī)范，并以君子和小人去區(qū)分是否有“義”。對于“利”，孔子認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也[2]”，但是，“不以其道得之，不處也”[2]?？鬃訉裆系淖非筮h(yuǎn)大于對物質(zhì)的貪戀，認(rèn)為違背道義得到的財富不要也罷。在他看來，“君子喻于義，小人喻于利”[2]，而只有那些修養(yǎng)沒有達(dá)到君子標(biāo)準(zhǔn)的人才會貪戀物質(zhì)利益，并提出“見利思義”的主張，用“義”來規(guī)范“利”的獲得；另外，墨家對“義”和“利”也有明確的觀點，即“義，利也”[3]。在墨家的思想宗旨“兼相愛，交相利”中可以看出，“利”是“兼愛”的結(jié)果，是國家百姓人民之大利。這種“貴兼”的思想，反映出墨家對待“義”和“利”相互融合的態(tài)度。由此，儒家和墨家對待“義”和“利”的出發(fā)點不同，但并非將兩者對立起來?！傲x”和“利”兩者看似此消彼長的關(guān)系經(jīng)過權(quán)衡，實現(xiàn)“義”和“利”從沖突到融合的態(tài)勢，達(dá)到統(tǒng)一。這種思想對當(dāng)代中國依然有影響。

人類命運(yùn)共同體的價值追求之一就是要建立正確的義利觀。過去，資本主義國家率先經(jīng)過工業(yè)革命獲得先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而后，資本伴隨著戰(zhàn)爭不斷擴(kuò)張，逐漸形成了以發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系。在以市場為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系中，發(fā)達(dá)資本主義國家作為資金的輸出者，以獲得最大利益為導(dǎo)向，無限制地追求剩余價值，而落后國家因其發(fā)展水平和內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)制度等原因成為劣勢一方，從而導(dǎo)致了利益關(guān)系的不對等。

近些年，隨著發(fā)展中國家不斷改革自身體系，積極參與全球化，也逐漸改善了自身所處的劣勢地位。要想形成長久平衡的國際關(guān)系新秩序，就需要建立共同體意識，擺脫狹隘的民族利己主義和霸權(quán)主義，破除零和博弈、霸權(quán)思維等威脅和平的國際關(guān)系新秩序的因素。在人類命運(yùn)共同體的價值追求中，人與人之間、國家與國家之間要為實現(xiàn)自己的利益和共同的利益而努力，同時兼顧利益和道義。因此，中國倡導(dǎo)“在國際合作中，要注重利，更要注重義，政治上要秉持公道正義，堅持平等相待，經(jīng)濟(jì)上要堅持互利共贏、共同發(fā)展，摒棄過時的零和思維”[4]。人類命運(yùn)共同體所追求的義利觀，一開始就是將世界各國未來的發(fā)展看作是一個共同的整體。人類命運(yùn)共同體是中國立足當(dāng)前，為人類社會未來發(fā)展所提出的方案，同時也蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和合思想的深邃智慧。

二、堅守和平的發(fā)展觀

人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國人民珍愛和平、維護(hù)和平的理念。這一理念與中國傳統(tǒng)“和”的思想是一脈相承的。先秦時代，衛(wèi)國君主衛(wèi)靈公向孔子詢問兵法問題，孔子回答道：“俎豆之事則，嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”[2]孔子在這里否認(rèn)了自己軍事才能。可是，他在執(zhí)政魯國期間，親自指揮了武子臺平叛，獲得了以少勝多的勝利?？梢姡鬃硬⒎遣欢娛轮?，只是不愿衛(wèi)靈公窮兵黷武。

墨家的主要思想觀點“兼愛”“非攻”，也反映出墨家學(xué)派對戰(zhàn)爭的態(tài)度。他們認(rèn)為，天下紛爭不斷的原因是“諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國”[3]。另外，在老子看來，“兵者不祥之器”，而且“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”[5]。由此來看，中國傳統(tǒng)文化暗含著反戰(zhàn)思想。現(xiàn)在的中國依舊是愛好和平、反對戰(zhàn)爭的國家。

在國際事務(wù)中，中國自1990年起，派遣維和部隊到需要和平的地區(qū)，旨在制止沖突，恢復(fù)和平，同時，積極促進(jìn)各方會談的開展，主張通過平等協(xié)商解決沖突與矛盾，為世界和平與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展軌跡可以看出，資本原始積累到資本主義國家的發(fā)展壯大這一過程，充滿了對落后地區(qū)的侵占和掠奪。被壓迫民族反抗資本主義侵略的行動也反映出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵6]當(dāng)今時代，仍可以看到某些資本主義國家不顧聯(lián)合國憲章宗旨和原則，對弱小國家發(fā)動戰(zhàn)爭以獲取石油資源。中國能夠更加深刻地理解和平，認(rèn)識到穩(wěn)定的外部環(huán)境對一個國家發(fā)展的重要性。因此，我國一直在呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[7]。

隨著中國的發(fā)展壯大，某些國家別有用心地編造并傳播“中國威脅論”，試圖以這種方式阻礙中國的發(fā)展。從中國傳統(tǒng)軍事思想中可以看出，中國反對不義之戰(zhàn)，主張用和平的方式解決問題爭端。在新時代，中國也曾多次表示自己的立場，中國將始終堅持走和平發(fā)展道路，無論中國發(fā)展到哪一步，發(fā)展到何種程度，中國永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不謀求霸權(quán)，永遠(yuǎn)不謀求勢力范圍，并且愿意同世界所有國家一道共同發(fā)展，攜手走向美好未來。這也很好地體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)和合思想。

三、共同參與的全球治理觀

中華文明歷來主張?zhí)煜麓笸?、協(xié)和萬邦[8]。上古時期，中原大地業(yè)已形成“萬邦”之勢，為了減少戰(zhàn)亂、維護(hù)和平，堯提出“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”[9]，目的在于由我及人，由內(nèi)及外地傳遞和諧，協(xié)調(diào)各方。這一思想被后世的政治家和思想家所推崇，并在中原大地不斷演化成為一個國家對外關(guān)系的追求。不論是孔子的“仁愛”思想、孟子所提倡的“仁政”，還是墨家的“兼愛非攻”思想，都是為了打造和平、和諧的國內(nèi)外環(huán)境。北宋思想家張載認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”[10]，他將天下人當(dāng)作自己的同胞，將萬物看作與人共存的必要條件，實現(xiàn)和合共生。這種和合思想對當(dāng)代中國有著重要意義。

中國主張共商共建共享的全球治理觀。顧名思義，“共”有著攜手共行和無差別對待的含義。隨著全球化的不斷加深，世界各國之間的相互依存程度也在不斷加強(qiáng)，再加上發(fā)展中國家的不斷發(fā)展，世界出現(xiàn)多極化現(xiàn)象。攜手共同發(fā)展才是未來人類社會發(fā)展的正道。同時，在國際事務(wù)中，要消除偏見與隔閡，無差別地對待不同文明的國家和地區(qū)。正如習(xí)近平總書記所說：“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等?！盵7]世界各國人民共同生活在地球，是一個共同體，在這個共同體中，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，才能真正實現(xiàn)和維護(hù)和諧的國際局勢。

在共商共建共享的全球治理觀的指導(dǎo)下，需要建立公平合理的國際關(guān)系新秩序。公正是一種樸素的政治理想與政治訴求，與和諧社會的內(nèi)在文化訴求相一致，它強(qiáng)調(diào)社會成員共享基本的生存條件和人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會的合作與團(tuán)結(jié)[11]?！肮?，偏生暗”[12]更是簡潔明了地道出———世間不公只因偏頗而失去中正。從全球范圍來看，在經(jīng)濟(jì)增長的同時，貧富差距越來越大，由此產(chǎn)生了國際社會間的摩擦與沖突。在這種情況下，公平的國際秩序能夠緩解貧富差距過大問題。同時，公正合理的秩序也是各國交流合作的根基。打造良好的國際合作的基礎(chǔ)，是世界各國人民共同的期望，也是文明進(jìn)步、時代發(fā)展的需求。

四、平等互利的國際權(quán)力觀

近代以來，資本在世界范圍的流動促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)體系的形成與發(fā)展，而科技進(jìn)步則能夠帶來的軍事力量的提升，所以資本和科技也成為每個國家發(fā)展的重點。當(dāng)資本主義國家率先完成科技革命，便開始將資本投入更加廣闊的市場，并以軍事力量作為保護(hù)，強(qiáng)制打開國外市場。而發(fā)展相對落后的國家則成為發(fā)達(dá)資本主義國家欺壓的對象，被迫簽訂一系列有利于發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)展的條約。由此，發(fā)達(dá)資本主義國家滋生了想在全球范圍內(nèi)實施強(qiáng)權(quán)政治的霸權(quán)主義的念頭。要想徹底打破強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)政治在國際社會中的壁壘，除了遵守聯(lián)合國憲章精神，還需要各國平等的權(quán)利觀，在使用國家權(quán)利的同時，認(rèn)同并尊重他國的權(quán)力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于權(quán)力認(rèn)識及運(yùn)用的思想，蘊(yùn)含著“大道之行，天下為公”的和合思想。

孟子認(rèn)為：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！盵13]《論語·堯曰》篇中有：“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！盵2]這里的“權(quán)”是衡量輕重的意思。在古代社會中，有資格評判稱量一切的人就是一個國家的君主，他們擁有至上的權(quán)力。因此，不論是孔子周游列國，向各國君主宣傳自己的道德理念，還是孟子主張推行仁政，都是希望通過君主提高自我修養(yǎng)，實施仁政。荀子繼承了孔孟之道，并將國家政權(quán)類型加以區(qū)分：“王奪之人，霸奪之與，強(qiáng)奪之地?！盵12]戰(zhàn)國時期，王權(quán)政治的國家是以爭取民眾為方向；霸權(quán)政治的國家是以爭取友邦為目標(biāo)；強(qiáng)權(quán)政治的國家是以力量奪取土地為目的。荀子認(rèn)為道義水平高的國家在對外關(guān)系上與其他各國和諧相處，不會為了一國私利擾亂國家間的秩序。任何時代都存在發(fā)展水平不一的國家，發(fā)展程度較高的國家應(yīng)以包容謙遜的態(tài)度對待他國。

隨著世界反壓迫運(yùn)動的高漲和國際社會力量的變化，大國強(qiáng)國的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治得到削弱，但卻沒有完全消除。各國都應(yīng)相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路[7]。人類命運(yùn)共同體就是要堅持平等的權(quán)利觀，無論是國家大小、政治制度的差別，還是文明的差異，都擁有平等的權(quán)利，在國際交往中都應(yīng)受到平等的對待。

五、結(jié)語

和合思想是中國傳統(tǒng)文化的大智慧，經(jīng)過5000多年傳承與發(fā)展，成為中國人民價值理念的一部分。正如習(xí)近平總書記所說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式[14]。一方面，人類命運(yùn)共同體的理念正是以和合思想為根基，并結(jié)合時代需求產(chǎn)生的。新時代，每個人都應(yīng)堅定馬克思主義理論的旗幟，不斷汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不斷地推陳出新，致力于中華民族的偉大復(fù)興。另一方面，實現(xiàn)國際社會的持久和平、共同繁榮，是人類命運(yùn)共同體的目的所在，而蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)和合思想的人類命運(yùn)共同體理念是中國為解決當(dāng)前國際社會間的矛盾與紛爭、打造良好國際關(guān)系所提供的方案。為了實現(xiàn)人類社會的繁榮與發(fā)展，中國積極肩負(fù)起對人類命運(yùn)走向的責(zé)任，用實際行動推動人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。作為一個負(fù)責(zé)任的大國，中國主動擔(dān)任承擔(dān)國際責(zé)任，為人類社會未來發(fā)展建言獻(xiàn)策，期望同世界各國人民一起建設(shè)美好未來。

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（薦稿人：王燚，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教研室主任，副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）