古埃及亡靈書(shū)和馬王堆帛畫(huà)“來(lái)世藝術(shù)”的比較

摘要：古中國(guó)和古埃及并列于“四大文明古國(guó)”，兩大古國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其墓室化因其可證可考的特點(diǎn)及承載文化的特質(zhì)成為后世研究的重要內(nèi)容。早期中國(guó)墓室文化都顯示了對(duì)于“來(lái)世”的渴望與期盼。古埃及墓室藝術(shù)大多都是為法老及貴族服務(wù)，其中金字塔、木乃伊、亡靈書(shū)、墓室雕刻等都在渴望在來(lái)世繼續(xù)永恒的生命。古中國(guó)和古埃及的墓室文化，對(duì)于來(lái)世永生都有著殷切期盼，二者在相似的精神內(nèi)核下，其藝術(shù)形式呈現(xiàn)出不同面貌，并對(duì)中西方藝術(shù)產(chǎn)生著綿延的影響。

關(guān)鍵詞：墓室藝術(shù);亡靈書(shū);馬王堆T字型帛畫(huà)

一、古代中國(guó)與古代埃及的“來(lái)世藝術(shù)”

古中國(guó)墓室文化藝術(shù)歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從秦始皇規(guī)模宏偉的墓葬到漢代精巧多樣的墓室文化，再到唐代的昭陵六駿等，其中“來(lái)世的藝術(shù)”在漢代長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)上展現(xiàn)得淋漓盡致，此畫(huà)本名為轪侯妻墓室帛畫(huà)，形狀又呈“T”字型，由此產(chǎn)生了馬王堆T字型帛畫(huà)的名字，或稱(chēng)馬王堆帛畫(huà)。馬王堆帛畫(huà)分三段描繪了天上、人間、地下的景象， 整幅帛畫(huà)的主題思想是引魂升天，在帛畫(huà)上詳細(xì)地展現(xiàn)了人們對(duì)于死后的幻想，對(duì)于這種墓室文化藝術(shù)人們可以根據(jù)神話(huà)故事充分想象場(chǎng)景，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)于“極樂(lè)世界”進(jìn)行淋漓盡致地創(chuàng)作。

在多樣的古埃及的墓室文化中，其中能在平民百姓中普及的“來(lái)世的藝術(shù)”——亡靈書(shū)——是典例之一，其中亡靈書(shū)一般會(huì)附于逝者棺材上，起到引導(dǎo)死者進(jìn)入到“永生”的作用。在典例亡靈書(shū)中會(huì)遵循一套嚴(yán)格法則，比如每一位埃及神都會(huì)有嚴(yán)格的外形規(guī)定，太陽(yáng)神荷拉斯必須是一只鷹，死神阿努比斯必須是一只豺。其中一個(gè)場(chǎng)景是死神阿努比斯正監(jiān)督稱(chēng)量死者的心臟，有神使在右邊記錄結(jié)果，如果通過(guò)這場(chǎng)陰間審判，就可以進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)，亡靈書(shū)上對(duì)于這場(chǎng)陰間審判進(jìn)行了詳細(xì)講解。 亡靈書(shū)的出現(xiàn)使許多古埃及人更加確認(rèn)人死后會(huì)得到永生，并且在神的指引下會(huì)有“好”的來(lái)世，這種宗教信仰越來(lái)越被大眾所認(rèn)可。

二、馬王堆帛畫(huà)與亡靈書(shū)的比較

馬王堆帛畫(huà)和亡靈書(shū)都是繪畫(huà)者對(duì)于那個(gè)“極樂(lè)世界”的想象，都是為死者服務(wù)的，也正是這來(lái)世的藝術(shù)才會(huì)向我們展現(xiàn)了人在死后的遭遇，但是在繪畫(huà)藝術(shù)上兩者還是存在差異，比如在構(gòu)圖方式、造型特點(diǎn)、圖式構(gòu)成、功能作用等方面面臨著差異。

（一）構(gòu)圖方式

馬王堆帛畫(huà)在一個(gè)T字形的縑帛上，由一條穿璧的蛟龍，將人間、地下兩部分聯(lián)成一體，最上面是通過(guò)昂揚(yáng)的龍首與迎候在天門(mén)的司閽，構(gòu)成升天的氣氛;其次畫(huà)面中間部分是墓主在人間的形象，C位更加體現(xiàn)了主角光環(huán)，并通過(guò)與周?chē)鷤蛉说淖藙?shì)對(duì)比體現(xiàn)出墓主人的高貴身份;最下面描繪的是地下各種神獸表示恐怖，三部分按順序組成了整個(gè)世界。 亡靈書(shū)的構(gòu)圖是按故事情節(jié)描述順序循序漸進(jìn)，常常使用圖文并茂的形式，然而圖像是按照故事發(fā)展的順序進(jìn)行的，其中陰間審判這個(gè)環(huán)節(jié)是重要環(huán)節(jié)之一，所以占畫(huà)面比例稍大。圖文結(jié)合是亡靈書(shū)構(gòu)圖的特色，文字是畫(huà)師畫(huà)完之后，抄寫(xiě)員會(huì)插空在空余的地方寫(xiě)字，這種構(gòu)圖會(huì)使亡靈書(shū)構(gòu)圖更加飽滿(mǎn)和更具威嚴(yán)。

馬王堆帛畫(huà)和亡靈書(shū)在構(gòu)圖方式上存在一定的差異，這種東西方文化的差異，才使世界上文化豐富多彩、充滿(mǎn)魅力。但是帛畫(huà)是引領(lǐng)進(jìn)入來(lái)世，亡靈書(shū)是渴求永生，引領(lǐng)逝者完成今世的最后一步是它們共同的主圖。

（二）造型特點(diǎn)

馬王堆帛畫(huà)畫(huà)法先以淡墨起稿，然后設(shè)色，最后再墨勾輪廓線(xiàn)，線(xiàn)條細(xì)勁流暢，質(zhì)樸有力。馬王堆帛畫(huà)中的造型形象非常詳盡，將墓主形象或畫(huà)成正側(cè)面，或畫(huà)成五分之三的半側(cè)面，奇誕夸張的造型體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)技巧。 塑造的人物形象真實(shí)可信，這不僅需要豐富的想像，還需要高超的繪畫(huà)技藝，才會(huì)畫(huà)出令人可信的場(chǎng)景。亡靈書(shū)的人物形象會(huì)讓人感覺(jué)這是一個(gè)神話(huà)故事，就拿陰間審判來(lái)舉例，每個(gè)人物形象頭都是動(dòng)物形象，有一個(gè)鷹頭的太陽(yáng)神荷拉斯、有豺頭的死神阿努比斯，通篇抽象的人物形象皆是以正面的身體以及側(cè)面的腳來(lái)表現(xiàn)。在故事情節(jié)上也是詳盡地描述，比如羽毛和心在稱(chēng)量時(shí)死神阿努比斯回頭觀察天平的細(xì)節(jié)詳細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)。雖然人物形象稍顯怪異，但是人物細(xì)節(jié)和故事情節(jié)的展現(xiàn)又是詳盡的。

在造型上東西方文化的差異更加明顯，東方的文化一直信鬼神之說(shuō)，所繪之物一般都是牛蛇鬼面的形象，但是埃及是宗教信仰濃厚的國(guó)家，在亡靈書(shū)上的繪畫(huà)形象是宗教故事里的人物形象來(lái)進(jìn)行這一場(chǎng)“陰間審判”。人物形象的差異使故事情節(jié)各有各的趣味。

（三）圖式構(gòu)成

馬王堆帛畫(huà)按照墓主死后期望描繪了一個(gè)升天的場(chǎng)景，在此同時(shí)也描繪了地下各種神獸聚集的恐怖場(chǎng)景，兩者形成鮮明對(duì)比。中間的墓主人形象雍容華貴，體現(xiàn)了墓主的不凡，必將死后進(jìn)入天界的殷切希望，這種圖式分布會(huì)增加可信度，也會(huì)激起人們?cè)谒篮髮?duì)于天界的向往。亡靈書(shū)圖文并茂是其獨(dú)特之處，畫(huà)師在畫(huà)完之后，抄寫(xiě)員會(huì)插空抄寫(xiě)咒文，這就導(dǎo)致圖文分布沒(méi)有統(tǒng)一地格式，所以亡靈書(shū)的圖文分布是唯一可變的。故事情節(jié)中的每一個(gè)人物形象都會(huì)嚴(yán)格按照故事走向詳盡地呈現(xiàn)出來(lái)，其中當(dāng)然也包括文字——咒文，這些嚴(yán)格程式充分遵循著同一條法則——各得其所。

兩者在故事情節(jié)上的節(jié)奏感完全不一樣，亡靈書(shū)那種緊湊的、有條不紊的圖式構(gòu)成會(huì)帶給人緩慢的節(jié)奏;然而馬王堆帛畫(huà)的圖式會(huì)給人一種緊湊的感覺(jué)，尤其在墓主人升天的那刻，天庭和地下的對(duì)比太過(guò)強(qiáng)烈，從而導(dǎo)致緊張、緊湊感。

（四）功能作用

馬王堆帛畫(huà)有的用作殯儀中的旌幡，會(huì)懸掛在逝者的柩前，表示引魂升天的場(chǎng)面，馬王堆帛畫(huà)以東方特有的形式存在，它不像西方那樣會(huì)直接在棺槨中出現(xiàn)，但它會(huì)以更加形象的旌幡形象完成指引工作。亡靈書(shū)的具體功用是放在在棺槨中，以便讓死者在咒文的指導(dǎo)下通過(guò)冥間之路完成再生，亡靈書(shū)在簽好死者名字之后就會(huì)正式生效，它會(huì)帶領(lǐng)逝者完成一項(xiàng)項(xiàng)的關(guān)卡，引領(lǐng)逝者完成這一生最后的一步。

亡靈書(shū)和馬王堆帛畫(huà)雖然在葬禮上出現(xiàn)的地方不一樣，但都是引導(dǎo)逝者完成進(jìn)入再生的最后一步，完成引魂升天的重要使命。

三、亡靈書(shū)與馬王堆帛畫(huà)的藝術(shù)影響

馬王堆帛畫(huà)的線(xiàn)條細(xì)勁有力，質(zhì)樸有力，對(duì)于后世顧愷之“高古游絲描”的出現(xiàn)具有一定的促進(jìn)作用，對(duì)顧愷之的“高古游絲描”產(chǎn)生直接的影響，也對(duì)后世的用線(xiàn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。它的設(shè)色采用礦物質(zhì)顏料為主，直到今天仍會(huì)十分鮮艷，華麗而厚重，并且繪畫(huà)技法成熟，充分體現(xiàn)了西漢繪畫(huà)的高度水平。馬王堆帛畫(huà)的出現(xiàn)對(duì)后世的人物畫(huà)，不管是線(xiàn)條的運(yùn)用、設(shè)色技法還是人物形象的塑造，都對(duì)后世人物畫(huà)的發(fā)展提供了典范。

亡靈書(shū)的繪畫(huà)色彩豐富，線(xiàn)條流暢，人物表現(xiàn)方式采用正側(cè)面混合法，具有鮮明的宗教風(fēng)格和獨(dú)特的感染力;畫(huà)面細(xì)節(jié)處理得詳細(xì)可信，這些都為后世的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。亡靈書(shū)上的圖文結(jié)合創(chuàng)新的繪畫(huà)方式，文字的加入并不只是對(duì)圖像進(jìn)行說(shuō)明與解釋?zhuān)菚?huì)對(duì)作品的含義做進(jìn)一步的提示的作用，也許在這種圖文結(jié)合的圖式中會(huì)增加亡靈書(shū)的可信度，這種圖文結(jié)合的圖式會(huì)直接影響后世的藝術(shù)發(fā)展。

亡靈書(shū)和馬王堆帛畫(huà)的藝術(shù)成就對(duì)于后世的影響很大，對(duì)于后世來(lái)說(shuō)不管是構(gòu)圖、設(shè)色、圖式結(jié)構(gòu)等方面都具有一定的影響，來(lái)世的藝術(shù)超強(qiáng)的使命感也促進(jìn)了人物畫(huà)的發(fā)展，為后世的藝術(shù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：劉佳（1996—），女，山東德州人，聊城大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2020級(jí)美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向?yàn)槲鞣嚼L畫(huà)研究。

（聊城大學(xué) 山東省聊城市 252000）