明理

廣豪

沒有通曉道理的老師，只能教技法，因為他自己也不知道最終境界是什么。

法，是法術(shù)，手段技巧;法也是法式，式子花樣;法還是門，法門是可以一步一步讓人深入的臺階，蘇州人有“踏渡擎”之說，說的就是法門的奧妙。

法和理，中國人總是連起來講，其實意義大不相同。只懂得法，就像老工匠開料子，師傅教過的，能做，五斗櫥、木桶、案幾……師傅沒教過的就搞不定了。所以蘇州有蘇作，蘇樣之說，法就是規(guī)規(guī)矩矩的作，也是按圖索驥的樣。不過現(xiàn)在的工匠善于偷師，帶著相機去園林、故宮和各種展示會，一路拍下來，畫下來，回去還原成圖紙，就能開工，但這個是假聰明，是在抄貓摹虎。即便這個匠人能做再多東西，也還只是個匠人，因為沒有圖紙，他就玩不轉(zhuǎn)，到處要拜老法師，拜也是假拜，目的就是讓師傅提供“法”。無法就無天，這一輩子也出不了頭。

所以，做人能明理很重要。理，有里面和本質(zhì)的意思。沒有里面，只有外表，就是假人，行尸走肉罷了。理，也其實就是禮，孔夫子說的禮崩樂壞，就是沒有本質(zhì)，沒有尺度，沒有規(guī)矩了。工匠沒有尺度，文人沒有尺度，人世間沒有尺度，所以只能紅塵亂世。論語里有林放問禮之本。夫子大贊他的提問，用了很感嘆的語氣，大哉問！就是很贊許林放能有這樣的思考。因為能學習的人不少，能提出問題的人太少。提不出問題，是沒有深入琢磨體悟，浮于表面啊。

琢磨多了會知道，法，是外在的傳承;理，是內(nèi)在的提煉。或者說，法是做加法，理是做減法。比如扎盆景，這是東方人的植物生活存在感。蘇派盆景特別講究扎形。雖是人工，形肖自然。同時也需遵法，蘇派盆景有一系列非遺手段，能讓咫尺山林各有妙處。人生的多彩即如盆景之繁，但盆景更有方與圓，云與水，舒展與緊束，嬌小與老辣，共性與個性的人生律動。精品盆景就是樹盆臺首腹尾全息化信息組成小宇宙。能掌握這內(nèi)在之理的高手，修枝減葉之間，便呈現(xiàn)出簡約而又豐富的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的東西，一路打?qū)⑦M去，開頭越學越多，后來本質(zhì)慢慢清晰起來，就可以有能力做減法。做盆景和做學問，都需要明理，明了本質(zhì)才能做好。這件事可用現(xiàn)代高鐵與綠皮火車作比，一個是節(jié)節(jié)有動力，一個是全靠車頭帶，師傅能力再好也禁不住一直帶呀，明了本質(zhì)，就能讓毎階段的認識，每階段的人生都有動力。

明理的關(guān)鍵之處在靜心。禮本身是一種約束，所以才有禮節(jié)。明理也必須節(jié)，必須約束自身。法可以走外圈，理一定是內(nèi)螺旋。所牽絆的外物少了，才可以將精力，集中到更為寶貴的關(guān)鍵事物當中去體悟，去提煉。記得啟功先生講，寫毛筆字像公共汽車一樣，要站站停。線條的提按就像按摩穴位一樣，要聽，這種停其實本質(zhì)是流動，處處貫通。自古以來有靈氣的人少，大多數(shù)人臨帖只抓住了形，活著練習了筆法，其實更重要的是內(nèi)在的感知，筆鋒和宣紙與腕肩的協(xié)同，這些是不變的，抓住這個根本才能有所得，才能書寫自由。

再如寫文章，要靜下心，沿著文字里給出的勢能，用心聽，邊寫邊聽，邊聽邊寫，所以有人描述信筆而為，其實不是隨意寫，人一定是在一點或全體上有了通識，打通了文脈，可以感知文字里的氣韻，自然而然順著氣息寫成了。寫文章如此，書與畫更是如此。年輕時，常常搜腸刮肚用辭藻來填格子，隨著歲月漸長，有了人生體悟，如果能夠靜下來聽自己，寫出來的東西，是從心里流出來的。而別人讀這樣的文章，也會有一種明理的快樂。