茅盾的《神話研究》之解讀

林傳祥

《神話研究》的出版

1979年，天津百花文藝出版社打算將茅盾的系列神話研究文章，與出版的若干專著重新修訂集結(jié)再版，征得茅盾同意后，請(qǐng)來專家搜集整理資料。

據(jù)茅盾回憶，他的文章當(dāng)時(shí)主要集中發(fā)表在《小說月報(bào)》《兒童世界》《文學(xué)周報(bào)》等報(bào)刊上。如第一篇的《中國(guó)神話的研究》發(fā)表在1925年《小說月報(bào)》第16卷第1號(hào)；《希臘神話》和《北歐神話》等系列文章發(fā)表在1925年的《兒童世界》上；1927年大革命失敗后，茅盾亡命日本，整理舊稿，闡述新論，又寫下《北歐神話的保存》和《希臘、羅馬神話的保存》等多篇文章發(fā)表在《文學(xué)周報(bào)》上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，短短幾年時(shí)間，茅盾研究神話，動(dòng)筆寫的文章就多達(dá)數(shù)十篇。其間茅盾還將這些文章作了分類，形成了幾個(gè)系列的研究專著，并將專著交出版商分別出版。

1981年4月，茅盾的這部神話專著修訂本出版，定名《神話研究》，分“神話雜論”“中國(guó)神話研究初探”“北歐神話ABC”三大類，收錄了茅盾所有關(guān)于中外神話方面的研究論述42篇，計(jì)24萬余字。遺憾的是，茅盾因病于3月27日逝世，沒能見到這部書，但之前出版社收集整理的每個(gè)篇章都經(jīng)他一一過目審定，他還題寫好了書名，準(zhǔn)備了一篇短序，序中說：“二三十歲時(shí)，為要從頭研究歐洲文學(xué)的發(fā)展，故而研究希臘的兩大史詩(shī)，又因兩大史詩(shī)實(shí)即希臘神話之藝術(shù)化，故而又研究希臘神話……”

與神話故事的接觸

茅盾對(duì)神話產(chǎn)生興趣始于1918年。那時(shí)他23歲，在上海商務(wù)印書館編譯所工作。商務(wù)館涵芬樓收藏有許多英文書刊，他的一部分工作就是將這些書刊文章有選擇性地編譯介紹給中國(guó)的讀者，因此，他有機(jī)會(huì)接觸到西方尤其歐洲各國(guó)的新知識(shí)、新思想，其中歐洲神話特別吸引他。

那時(shí)，茅盾還擔(dān)任了兒童科普讀物的編寫工作，他利用館藏資料經(jīng)常編譯一些帶有科幻色彩的文藝作品供學(xué)生們閱讀，如《三百年后孵化之卵》《二十世紀(jì)后之南極》等。由于神話的神秘與特殊的趣味性，編寫兒童讀物不可能不觸及神話及神話內(nèi)容，他會(huì)自覺或不自覺地將這些帶入進(jìn)去。從1918年到1923年編寫（譯）的17冊(cè)《童話》，共計(jì)28篇，經(jīng)茅盾加工或保留的，都有神話的意味在里面，有的本身就是神話故事，比如《金龜》《大槐國(guó)》等，可以看出神話對(duì)茅盾的影響之深。

當(dāng)時(shí)商務(wù)印書館還辦有一份兒童刊物，叫《兒童世界》，主編是鄭振鐸。他與茅盾商量，有意請(qǐng)茅盾為刊物寫點(diǎn)這方面的文章，茅盾那時(shí)正在編譯和研究希臘及北歐神話，在閱讀過程中，他覺得這兩個(gè)“文本”都很適合，可以“搬用”，也可以“拿來”改造為己所用，他覺得后者可能更好。雖然后來他認(rèn)為，文學(xué)翻譯要以“直接翻譯為主”，強(qiáng)調(diào)“直譯”的重要性，但也不是一概而論，“意譯”若在保留原作“神韻”的前提下，也可不妨一試。因此他的“希臘、北歐神話”經(jīng)過“意譯”，完全是以自己豐富的想象、生動(dòng)的描繪和優(yōu)美的筆調(diào)重新創(chuàng)造出來的。

茅盾曾告訴小朋友們：“希臘神話極豐富極優(yōu)美，是希臘古代文學(xué)里最寶貴的一部分材料，我們現(xiàn)在讀著，不但借此可以知道古代希臘的社會(huì)狀況，并且可以感發(fā)我們優(yōu)美的情緒和高貴的思想?！笨磥怼爸弊g”的那種描摹很難達(dá)到“化境”，而他的“意譯”精妙動(dòng)人，果然出神入化。

從1924年9月到1925年4月，茅盾在《兒童世界》總共發(fā)表了16篇希臘、北歐神話故事，反響很好。鄭振鐸告訴茅盾，他寫的“故事”，不僅小讀者們愛讀，連成年人也被吸引，《兒童世界》因?yàn)榈禽d神話故事而銷量驟增。

最基本的神話觀

從1925年至1928年，茅盾開始搜集整理資料，撰寫理論文章，既是對(duì)之前的研讀編寫進(jìn)行總結(jié)，也是發(fā)表看法，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)探索性。如果說，1925年之前茅盾的神話研究還處于對(duì)神話資料的吸收儲(chǔ)備階段，那么1925年之后，則是茅盾進(jìn)入實(shí)質(zhì)研究并撰寫發(fā)表學(xué)術(shù)論文的階段。由于前期準(zhǔn)備充分，他這一時(shí)期的文章，不僅數(shù)量大，而且質(zhì)量高，有不少獨(dú)到之處。當(dāng)時(shí)這些文章是按不同類別，采用分冊(cè)形式出版，3本小冊(cè)子形成了茅盾最基本的神話觀。

當(dāng)時(shí)，我國(guó)系統(tǒng)研究神話，尤其是運(yùn)用西方神話學(xué)理論研究中國(guó)神話的學(xué)者并不多，茅盾可謂第一人。他從研究古希臘神話及至歐洲神話開啟，將神話分為“開辟神話”“自然界的神話”“解釋的神話”“唯美的神話”，同時(shí)將觸角伸向?qū)χ袊?guó)神話的探索，比較全面地論述了中國(guó)神話的形成、演化與保存，給世界神話（包括中國(guó)神話）的基本內(nèi)涵勾勒出大致輪廓，他的研究具有廣闊的宏觀意義。

他說：“希臘和北歐的神話都說天地開辟之初與神同時(shí)生于此世界者，有巨人族……而中國(guó)神話內(nèi)也有與希臘及北歐相當(dāng)之巨人族?！彼e出《山海經(jīng)》的《大荒北經(jīng)》《海外北經(jīng)》《大荒東經(jīng)》例證，認(rèn)為“‘夸父’是一個(gè)族名，等于希臘神的提坦”。

他又說：“北歐神話中的奧定（又譯：奧丁）殺死了冰巨人伊密爾以后，將他的頭蓋骨造成了天，又使四個(gè)最強(qiáng)壯的矮人立于地之四角，撐住了天，不讓天崩墜下來，與我們的女媧煉五色石補(bǔ)天，斷鰲足為柱，撐住了天，何其地相似。”

需要指出的是，茅盾是為文學(xué)而研究神話的，因此其研究往往又具有特殊的文學(xué)指向意義，他能從具體某個(gè)“文本”或事例生發(fā)開去，判斷源流。比如他認(rèn)為，我國(guó)南方的文學(xué)總集《楚辭》其源頭并非北方的《詩(shī)經(jīng)》，而是中國(guó)神話；又說北歐神話“也是歐洲文學(xué)的泉源之一脈”，他甚至在1930年出版的《北歐神話ABC》單行本《例言》里說，本編“關(guān)于北歐的一些典故”是“供給文學(xué)”的。看得出，茅盾研究神話的實(shí)用性或適用性，他后來的文學(xué)作品受此影響，或多或少都帶有象征意味的神話在里面，比如《蝕》《虹》甚至《子夜》等，都有神話的投影。有些就是神話的翻版，比如他的三個(gè)短篇：《神的滅亡》《耶穌之死》《參孫的復(fù)仇》。

《神話研究》作為一部論述性專著，1981年的百花文藝出版社版并沒有包含發(fā)表在《兒童世界》的16篇希臘、北歐神話故事內(nèi)容，當(dāng)初茅盾為什么不將這16篇神話故事也編入其中（按說也可以作為一部分附件內(nèi)容收入），我們揣測(cè)，一個(gè)充分的理由就是：《神話研究》是研究神話，而“神話故事”是講述故事，并且這“故事”是講給孩子們聽的，兩者有本質(zhì)區(qū)別。

現(xiàn)在《神話研究》成了“架閣庫(kù)”里的學(xué)術(shù)經(jīng)典，后人論及“神話”，恐怕沒有不提及茅盾的這部“經(jīng)典”的。當(dāng)代神話學(xué)大師袁珂先生對(duì)茅盾非常欽佩，說茅盾的“神話研究”具有開拓性，對(duì)他的啟發(fā)很大。

（作者系中國(guó)檔案學(xué)會(huì)會(huì)員）責(zé)編：馬京京