傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)元素之美與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的交融發(fā)展

【摘要】 我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，博大精深的文化形式與傳統(tǒng)符號(hào)在世代弘揚(yáng)與發(fā)展中持續(xù)完善、再生。對(duì)文化交融發(fā)展而言，只有長(zhǎng)期發(fā)展才能持續(xù)繼承與提升。從目前文化的發(fā)展情況來(lái)分析，發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)文化是目光投放之處，無(wú)數(shù)的創(chuàng)作思路和靈感也因此從中萌芽和得到應(yīng)用。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也起到了舉足輕重的作用。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)元素文化;現(xiàn)代平面設(shè)計(jì);交融發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J51? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0075-02

我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是從改革開(kāi)放逐漸發(fā)展起來(lái)的，基于商品經(jīng)濟(jì)水平快速發(fā)展的大環(huán)境下，在很大程度上令設(shè)計(jì)界面臨著更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。基于這種趨勢(shì)，人們將廣泛關(guān)注產(chǎn)品的品質(zhì)、文化內(nèi)涵，所以對(duì)設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵提出了越來(lái)越多的要求。為了滿足多樣化的發(fā)展需求，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)將具有傳統(tǒng)特色的審美追求和當(dāng)代設(shè)計(jì)融為一體，繼而演變成與之相匹配的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與發(fā)掘

（一）從圖像元素上借鑒

從微觀的思路出發(fā)分析，我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)圖像元素藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了無(wú)數(shù)歲月。最開(kāi)始要追溯到文字誕生之前，我國(guó)古代勞動(dòng)人民那個(gè)時(shí)候就用圖形來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等，都體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)分析和詳細(xì)的繼承和記錄，還演變成了人類最早的圖形藝術(shù)。對(duì)我國(guó)圖形藝術(shù)進(jìn)行深度剖析得知，其不但起源早，同時(shí)還得到了前所未有的進(jìn)步，盡管發(fā)展進(jìn)度不穩(wěn)定，但從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)中斷的情況[1]。

對(duì)于設(shè)計(jì)人員來(lái)講，只有全面充分了解傳統(tǒng)圖像元素，才能對(duì)傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)元素進(jìn)行傳承、創(chuàng)新、交融與發(fā)展。目的在于將民族文化和特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而也得到沉淀。

傳統(tǒng)圖形側(cè)重于“形”“意”“勢(shì)”的表現(xiàn)，但結(jié)合相關(guān)資料顯示，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在著比較典型的例子，如2008年中國(guó)北京第二十九屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，該會(huì)徽將2008年奧運(yùn)會(huì)的主題充分地展示出來(lái)，該設(shè)計(jì)將中華民族的傳統(tǒng)文化的神韻集中在一起，明亮的色彩又在無(wú)形中傳達(dá)了民族精神;寓意豐富的圖形，形狀好像一個(gè)“京”字，將舉辦地的名稱充分體現(xiàn)出來(lái);還像一個(gè)沖向終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)員，從側(cè)面展示出了奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)在精神;又好像是一個(gè)手舞足蹈的人，充分展示出了我國(guó)人民針對(duì)該運(yùn)動(dòng)會(huì)的期盼以及歡迎八方賓客的熱情。

（二）從傳統(tǒng)工藝美術(shù)上借鑒

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的分析，了解到其屬于中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)構(gòu)造、鮮明的民族特色等方面將生活與藝術(shù)特征充分地展示出來(lái)，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響也意義非凡。無(wú)論是針對(duì)圖像圖形設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品的外觀包裝設(shè)計(jì)等方面，都深刻體會(huì)到傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中所發(fā)揮出來(lái)的重要作用和價(jià)值體現(xiàn)。

眾所周知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月以及時(shí)間慢慢演變成了相應(yīng)的象征模式，并滲透到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中。舉例而言，牡丹象征富貴;葫蘆、石榴比喻多子等。但在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)提升的大環(huán)境下，傳統(tǒng)的視覺(jué)形象逐漸滲透到人們生活的各個(gè)角落，比如標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等方面均能看到它的影子。從客觀的角度出發(fā)來(lái)講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)今現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了普遍的認(rèn)可與推崇，深受相關(guān)人士的追捧。拿陳漢民先生設(shè)計(jì)的北京王府井飯店標(biāo)志而言，該標(biāo)志實(shí)際上是將“方勝盤長(zhǎng)”文案當(dāng)作參考標(biāo)準(zhǔn)的，通過(guò)一系列方式演變成與之相匹配的正方形，將該飯店的營(yíng)業(yè)理念以及營(yíng)業(yè)目標(biāo)充分地展示出來(lái)，中間的“王”字不單單屬于飯店的字頭，還存在著美好的寓意，即希望在同行中獨(dú)占鰲頭。不僅如此，在細(xì)節(jié)處理方面也是別出心裁，陳漢民先生在實(shí)際設(shè)計(jì)期間將四角處的線有意斷開(kāi)，繼而演變成相應(yīng)的“井”字，這一設(shè)計(jì)方式除了可以將該飯店所在的實(shí)際地方展示出來(lái)之外，還蘊(yùn)含源源不斷的吉祥美意。無(wú)論是誰(shuí)看到這個(gè)標(biāo)志都能或多或少地體會(huì)到散發(fā)著傳統(tǒng)文化的氣息，而又不失現(xiàn)代韻味。

（三）從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中借鑒

從我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的角度出發(fā)來(lái)講，通常傾向于意境美的表現(xiàn)，大部分畫家將時(shí)間和精力放在了自然景色繪畫形式的探索中，同時(shí)在具體創(chuàng)作期間主動(dòng)追求自然中的情趣美，旨在把意境的表現(xiàn)更好地滲透到相應(yīng)的創(chuàng)作中，繼而將文學(xué)、哲學(xué)等方面的思維深度得以展示出來(lái)[2]。齊白石是我國(guó)著名的畫家，他畫的蝦栩栩如生、惟妙惟肖，這是因?yàn)樗麑?duì)畫面的虛實(shí)進(jìn)行了詳細(xì)處理，讓人們的想象插上了翅膀。除了繪畫，我國(guó)的藝術(shù)門類均能在無(wú)形中將這種傳統(tǒng)表現(xiàn)形式展示出來(lái)。拿《人面魚(yú)紋彩陶盆》這個(gè)作品來(lái)說(shuō)，這一石器對(duì)“黑白相間”“計(jì)白當(dāng)黑”的表現(xiàn)手法進(jìn)行了充分利用，人面雙眼的顏色構(gòu)成要素主要體現(xiàn)：一是黑色;二是白色，非常生動(dòng)形象?；谝韵聨讉€(gè)理念的觀照下，我國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)方式側(cè)重表現(xiàn)整體的意與神：一是“天人合一”的整體世界觀;二是“物我同一”的審美觀念，而非對(duì)客觀對(duì)象的全盤描繪。從客觀上講，中華民族一般都會(huì)把這種感物之心融入相應(yīng)的圖形中，繼而將以上特征的多樣性得以展示出來(lái)。這里將佩玉當(dāng)作論述對(duì)象，因?yàn)樗鼘儆谛盼镏鳎亚楦醒葑兂闪嗽?shī)情畫意，令民族蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵充分地彰顯出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，像構(gòu)圖上的“針白當(dāng)黑”等方面都可以在很大程度上為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)諸多靈感。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行深度剖析后，發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)在于平衡美和內(nèi)在的規(guī)律。拿我國(guó)篆刻藝術(shù)來(lái)說(shuō)，存在著“疏可走馬，密不透風(fēng)”的法則，傾向于變化中的均衡，顯然這不單單滿足科學(xué)上相對(duì)的原理，還與形式美的規(guī)模相吻合。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，比較多見(jiàn)的幾種傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)構(gòu)圖有以下幾個(gè)方面：一是動(dòng)靜結(jié)合;二是賓主呼應(yīng);三是縱橫曲直;四是重疊交錯(cuò)等。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀會(huì)直接影響到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)方向。它令自然主義以及形式主義的片面性不攻自破，積累了內(nèi)容要求的形式之美。只有在這樣的條件下，它才能傳承發(fā)展和具有鮮活的生命力。

二、傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)元素文化在設(shè)計(jì)中的手法表現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)吉祥元素符號(hào)的運(yùn)用

眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)元素符號(hào)屬于我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的沉淀。交融與發(fā)展，將其存在的傳統(tǒng)元素滲透到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中有著舉足輕重的作用。結(jié)合相關(guān)資料顯示，我國(guó)幾千年傳統(tǒng)圖案與紋樣經(jīng)過(guò)時(shí)間的變遷以及發(fā)展已然演變成現(xiàn)階段企業(yè)形象標(biāo)志，具體包含以下幾種：一是云紋;二是回紋;三是太極八卦;四是中國(guó)結(jié)等。無(wú)論是針對(duì)哪種紋樣來(lái)說(shuō)，均存在著自身獨(dú)特的價(jià)值[3]。比如借助于我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”設(shè)計(jì)出來(lái)的聯(lián)通標(biāo)志，充分運(yùn)用傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)元素并賦予其深刻的內(nèi)涵。迂回往復(fù)的線條表示現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，也寓意著企業(yè)的通信行業(yè)蒸蒸日上，信達(dá)暢通。由此可見(jiàn)，把這種寓意有機(jī)地和現(xiàn)代理念融為一體，在潛移默化中令傳統(tǒng)文化得到繼承與弘揚(yáng)，令現(xiàn)代設(shè)計(jì)多了一些親和力，繼而令傳統(tǒng)文化得到有效傳承。

（二）神韻的傳承

在對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)元素文化傳承的時(shí)候，主要的傳承是內(nèi)在的神韻以及內(nèi)涵的傳承。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史以及燦爛文化的文明古國(guó)，且存在著獨(dú)一無(wú)二的審美哲學(xué)以及審美情趣，這些文化基于相關(guān)事件通過(guò)視覺(jué)展示出來(lái)，像禪學(xué)、國(guó)畫等。針對(duì)民間文化而言，其中也包含很多像木板年畫、剪紙等。在神韻傳承方面而言，相關(guān)設(shè)計(jì)人員通常不直接使用符號(hào)，而是把傳統(tǒng)文化的以下幾點(diǎn)整合起來(lái)：一是表達(dá)形式;二是審美方式等，然后演變成獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)方式，繼而實(shí)現(xiàn)和傳統(tǒng)“神似”的效果。結(jié)合相關(guān)實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)，著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以被世人所熟知，正是因?yàn)樗幸粋€(gè)前瞻性的目光，在對(duì)我國(guó)文化精髓如儒家文化、古錢幣等的全面了解，令他的作品散發(fā)出了強(qiáng)烈的文化氣息。不僅如此，他的設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，惟妙惟肖。舉例而言，在招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，對(duì)我國(guó)水墨畫技法進(jìn)行了充分利用，將特殊機(jī)理效果滲透其中，散發(fā)出傳統(tǒng)的氣息。

三、傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)元素文化和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的交融

當(dāng)今時(shí)代屬于一個(gè)信息化的社會(huì)，接踵而來(lái)的新理念、新思潮沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。處在這樣的環(huán)境下，需要放眼全世界，站在全球的審美立場(chǎng)上去加以評(píng)價(jià)，繼而探索出最為適宜的結(jié)合點(diǎn)。無(wú)論是針對(duì)趙無(wú)極還是朱德群而言，基本上都是畫抽象抑或是接近抽象繪畫的，這些比較出名的畫家通常將潑墨演變成潑彩，采取的羈絆是西方繪畫材料，然而內(nèi)心深處卻蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐，他們探索到了契合點(diǎn)，并取得了可喜可賀的成就[4]。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也需要這樣做。禁止將目光一直放在傳統(tǒng)的、淺層次的研究與分析中。無(wú)論針對(duì)哪種民族形式的創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，均要做到透過(guò)表面看本質(zhì)，進(jìn)入更加深層次的精神領(lǐng)域去探索。只有對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，才能在各種設(shè)計(jì)浪潮中做到融會(huì)貫通，積極探索傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合點(diǎn)，才能從中探索到屬于民族且被全球所認(rèn)可的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)來(lái)講，可以更好地將獨(dú)特魅力充分展示出來(lái)，它不斷召喚著人們的人文情懷，強(qiáng)化傳統(tǒng)民族元素文化，讓人們充分地感受和認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。在這樣的環(huán)境下，我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)才能在當(dāng)下激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到傳承與發(fā)展，民族特色才會(huì)以新的面貌在全球設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)上，充分彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)元素的國(guó)風(fēng)之美。

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[4]王奇.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)品鑒，2017，（03）.

作者簡(jiǎn)介：

高倩，山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。