花兒演唱技法初探

吳麗霞 王盛敏 趙雄雄

摘 要：花兒廣泛流傳于我國(guó)西北五省，是我國(guó)民族音樂中的瑰寶。本文從寧夏花兒的起源、寧夏花兒的曲式特征、寧夏花兒的唱法分類及表現(xiàn)三個(gè)方面進(jìn)行論述，旨在探索寧夏花兒的共時(shí)性傳承與傳播。演唱方法除民間的尖音唱法和倉音唱法外，重點(diǎn)論述了藝術(shù)嗓音在寧夏花兒中的運(yùn)用并通過個(gè)案分析論述寧夏花兒在區(qū)域性高師聲樂課堂中的推廣。

關(guān)鍵詞：演唱技法;曲式特征;藝術(shù)嗓音

一、寧夏花兒的起源

寧夏地處祖國(guó)西北部?jī)?nèi)陸高原地區(qū)，是古代陸上絲綢之路的樞紐地帶，也是我國(guó)歷史上地域變遷、人口遷徙最為頻繁的地區(qū)。通過貿(mào)易交流、人口遷徙，各民族間的民間歌謠相互融合，從而形成了這種與人民大眾的勞動(dòng)生活息息相關(guān)的，并且具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和實(shí)用價(jià)值的民俗文化。寧夏花兒便是這樣形成的。

寧夏花兒主要分布在南部山區(qū)和黃河以南的吳忠、靈武、中寧、同心等市縣。主要分為六盤山花兒和河湟花兒兩大類。六盤山花兒是在古代隴山徒歌山曲的基礎(chǔ)上，吸收并融合信天游、爬山調(diào)、小曲子、河湟花兒以及寧夏周邊地區(qū)的山歌小調(diào)等多種元素發(fā)展形成的。其特點(diǎn)為調(diào)式豐富、曲調(diào)風(fēng)格變化繁多，并且具有獨(dú)特的地方性色彩。河湟花兒與甘肅青海的花兒一脈相承，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變，多元文化的交融，又因人文環(huán)境、歷史、語言習(xí)俗等不同而存在了差異，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。河湟花兒常以自娛性傳播的方式流傳，原有固定襯詞襯腔的小調(diào)化、曲牌化的花兒均有調(diào)名，其余皆以主句或關(guān)鍵句作調(diào)名。河湟花兒同六盤山花兒一樣，有較強(qiáng)的即興和隨意性，創(chuàng)作的歌詞皆來源于當(dāng)?shù)厣?，表達(dá)的情緒、情感也十分細(xì)膩。

二、寧夏花兒的曲式特征

民歌是一種集音樂、文學(xué)于一體，取材于人民群眾生活，用于傳遞表達(dá)某種情緒或情感的藝術(shù)形式。一般來說，民歌常與民族地方語言密切結(jié)合。寧夏的花兒就是以特有的地方方言演唱，多用于表達(dá)愛情，同時(shí)也有表現(xiàn)勞動(dòng)生活和思想情感的。寧夏花兒大多取材于山區(qū)農(nóng)村，常隨口而出，生動(dòng)自由且貼近于生活，形成了別具一番風(fēng)味的修辭組合方式。

（一）通常用客觀事物作比，來表達(dá)自己想說的事情和道理，這種托物寓意的修辭在寧夏花兒歌詞中很常見，這是寧夏花兒中興的敘事手法。例：“遠(yuǎn)看黃河一條線，近看黃河是海邊;遠(yuǎn)看尕妹是藏金蓮，近看尕妹是牡丹。”此處用不同距離看黃河的直觀感受，來比喻不同距離看戀人，越看越喜愛的感受。

（二）經(jīng)常使用的另一種直接敘事狀物的手法，既可以寫理、敘事，也可以抒情，這是寧夏花兒中賦的敘事手法。

例如《紅牡丹紅得破呢》中“上了高山望平川，平川里有兩朵牡丹;白牡丹白得耀人呢，紅牡丹紅得個(gè)破呢”表達(dá)看到兩朵牡丹（女子）的美感。又如“大紅旗繞著滿天下紅，彭司令領(lǐng)的是大兵。馬步芳匪軍消滅凈，老百姓才享了太平?！?/p>

（三）民歌的傳承從古至今一直采用依調(diào)填詞度曲的方式，曲牌令調(diào)必須是固定的，歌詞的即興演唱也要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。寧夏的河湟花兒，兩個(gè)長(zhǎng)句中間夾一個(gè)短襯句的音調(diào)為最多。上句連續(xù)四度上行，表現(xiàn)高亢豪爽、積極向上的情緒，中間短襯詞一般重復(fù)上句的后半句，造成較大的起伏，例：

下句習(xí)慣用小二度下滑，給人回味無窮的感覺。

（四）在對(duì)歌時(shí)往往根據(jù)對(duì)象的不同，加入相應(yīng)的稱謂性短襯句，如“阿哥的肉”“尕妹子”“俊少年”“憨墩墩”“阿姐呦”“大嫂子”“小阿哥”等，或在即興演唱中加入感嘆性短襯句，如“哎呀”“哎咳”，演唱時(shí)根據(jù)方言來唱。例：上述曲目中，“阿哥的肉”中“肉”在方言中是“rou”一聲，“不看（者）照下（呦）”中的“下”在方言中讀“ha”四聲。

寧夏六盤山花兒與河湟花兒有千絲萬縷的聯(lián)系，受古代隴山民歌的影響，繼承了其三句一疊的格式，并以單套短歌的形式即興填詞演唱。如《心里的話兒對(duì)誰說》中“東山的日頭西山里落，心里有話對(duì)誰說，對(duì)誰說呀難過死我了”。同時(shí)六盤山花兒還吸收了信天游、爬山調(diào)、洮岷花兒以及河湟花兒等元素，調(diào)式色彩豐富，在旋法與節(jié)奏上多用五聲音階迂回進(jìn)行，大部分六盤山花兒音調(diào)都即興而作。因此，在旋律上用自由延長(zhǎng)、滑音裝飾音進(jìn)行修飾，演唱風(fēng)格更為自由，旋律曲調(diào)豐富多樣，形成了優(yōu)美、高亢、婉轉(zhuǎn)的演唱風(fēng)格。

三、花兒唱法的分類以及表現(xiàn)

花兒是山野之歌。一般在山野間自唱自娛，對(duì)歌傳情或同輩之間一起玩耍時(shí)對(duì)唱。由于寧夏地處西部，寧南屬高原，獨(dú)特的地理環(huán)境造就了當(dāng)?shù)厝烁呖?、明亮的嗓音，有唱高腔的?xí)慣。寧夏的花兒一般有三種唱法。

一是以假聲為主的尖音唱法。例：

《西吉過來了馬匪軍》是一首固原西吉花兒，為C徵五聲調(diào)式。該作品由男聲演唱，音區(qū)較高并且在換聲區(qū)以上，演唱時(shí)多以頭腔共鳴為主，發(fā)出的聲音尖利明亮，有極強(qiáng)的穿透力。此唱法對(duì)于演唱者的先天嗓音條件有極高的要求，演唱難度大，不利于傳播。該唱法的傳承人為馬少云老師，演唱作品中在高音處運(yùn)用了以假聲為主的尖音唱法，形成了其特有的演唱風(fēng)格。

二是以真聲為主的實(shí)音唱法。例：

《羊羔羔吃奶雙坷膝跪》是一首同心花兒，該作品音域窄，演唱時(shí)以自然音區(qū)發(fā)聲為主，音高起伏變化小，表意明確。此唱法多用于表達(dá)日常生活以及說教，廣泛滲透于民眾的生活中，有著較好的進(jìn)步思想意義。其旋律朗朗上口，又有較好的進(jìn)步思想和教育意義，適于各社區(qū)中傳播。

三是混合唱法，也就是真假聲結(jié)合的唱法。這種唱法在花兒唱法中占重要部分，是花兒演唱中最符合嗓音功能運(yùn)用的一種唱法，在演唱過程中運(yùn)用真聲機(jī)能，保持假聲的狀態(tài)。例：

《一心兒想著個(gè)你了》是一首同心花兒，該作品音區(qū)跨度大，對(duì)演唱者的歌唱技術(shù)有一定的要求，演唱者需具備嫻熟的混聲能力及真假聲轉(zhuǎn)換的能力。此唱法適合在各大中小學(xué)中進(jìn)行傳播傳承，尤其是高校中的音樂專業(yè)，學(xué)生在經(jīng)過嗓音機(jī)能的開發(fā)后，具備了一定的演唱能力，在準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格的前提之下，可以更好地將民族民間音樂的聲樂文化得以傳承。

四、花兒演唱技法中問題的分析與解決

寧夏花兒有其獨(dú)特的唱腔以及風(fēng)格特點(diǎn)。因?yàn)槠鋵?duì)演唱者的嗓音條件要求較高，所以無論是在演唱方面還是傳播方面都產(chǎn)生了不利的影響。對(duì)此，運(yùn)用咽音練聲法開發(fā)演唱者的嗓音功能與原生態(tài)唱法相結(jié)合，是很有效的解決辦法。以下為教學(xué)范例：

（一）張嘉瑞，寧夏銀川人，寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院優(yōu)秀的女高音，本科期間通過咽音練聲法的訓(xùn)練，使嗓音肌能得到充分的開發(fā)，曾在“校園里的花兒”音樂會(huì)中演唱《尕妹是牡丹園子里開》。這首花兒音域跨度大，曲調(diào)高亢，演唱中需要歌唱者具備嫻熟的混聲能力和真假聲轉(zhuǎn)換的能力，并且對(duì)于高中低三個(gè)聲區(qū)的過渡要求自然連貫。在演唱該曲目過程中需要對(duì)低聲區(qū)進(jìn)行真聲肌能的訓(xùn)練，即聲音要落到聲帶處，而中聲區(qū)為混聲區(qū)即中高音過渡區(qū)，需要演唱者咽壁站定，氣息量逐漸增大，控制假聲比例，并且發(fā)聲落在聲帶處，可以通過大張口無聲練習(xí)、伸舌練習(xí)以及運(yùn)用大牙咬字，隨著音的變高，口型逐漸半張，并且促進(jìn)咽腔的擴(kuò)張，達(dá)到混聲與發(fā)高音的目的。

（二）王盛敏，山東青島人，寧夏大學(xué)音樂學(xué)院2020級(jí)研究生，抒情女高音。本科期間，通過咽音練聲法的訓(xùn)練，獲得了一定的歌唱能力，并通過本科四年的學(xué)習(xí)，對(duì)寧夏地區(qū)傳統(tǒng)文化、寧夏花兒有了深入的了解。曾在“校園里的花兒”音樂會(huì)中演唱《模樣咋這么俊了》。該歌曲抒發(fā)歌者對(duì)心上人的喜愛之情，是花兒曲目中的情歌，音調(diào)高亢，音區(qū)跨度較大，需要演唱者具備嫻熟的混聲能力和真假聲轉(zhuǎn)換能力。學(xué)習(xí)演唱中，通過大開口、“嚇氣”、元音“hao”的練習(xí)，達(dá)到開發(fā)、固定與運(yùn)用唱腔的功能，并通過元音“l(fā)i”的練習(xí)，由低音到中高音過渡練習(xí)，增強(qiáng)混聲能力，解決了花兒作品演唱中高音運(yùn)用的問題。

以上兩例充分說明運(yùn)用咽音訓(xùn)練方法開發(fā)的嗓音，在花兒的演唱傳承中起到了決定性的作用。

五、結(jié) 語

花兒是以口耳相傳形式傳承的活態(tài)文化藝術(shù)種類，花兒的傳承主要靠花兒傳承人的演唱進(jìn)行延續(xù)。作為寧夏地區(qū)最具地方特色的民間藝術(shù)形式，花兒在一定程度上代表了當(dāng)?shù)氐奈幕?。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，花兒演唱地域的環(huán)境變遷以及移民現(xiàn)象，這種口傳心授的原生態(tài)音樂形式逐漸式微。因?yàn)閷?duì)演唱者演唱技術(shù)以及嗓音條件有較高的要求，所以花兒的傳播受到限制。高校作為文化傳播的重要平臺(tái)，在傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)中起到了關(guān)鍵的作用，通過咽音練聲法對(duì)人們的嗓音進(jìn)行開發(fā)和訓(xùn)練，使人們獲得一定的嗓音演唱的能力，并結(jié)合大量花兒作品的演唱將成形的藝術(shù)嗓音運(yùn)用到花兒的教學(xué)中。2015年寧夏大學(xué)音樂學(xué)院舉辦了“校園里的花兒”音樂會(huì)，曲目選自寧夏各地的原生態(tài)花兒，全程采用無伴奏獨(dú)唱、合唱的形式，用方言演唱，同時(shí)與民間花兒傳承人李鳳蓮、馬少云等進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，進(jìn)一步把握了花兒的演唱風(fēng)格，使得花兒在校園中得以唱響。2019年10月舉行了花兒課堂教學(xué)及實(shí)踐音樂會(huì)，因?yàn)楦咝５膶W(xué)生來自全國(guó)各地，所以寧夏花兒可以得到更廣泛的傳播及推廣。

（寧夏大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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