清水江流域清明會(huì)會(huì)產(chǎn)淺析

【摘要】 清至民國(guó)時(shí)期，在清水江流域發(fā)現(xiàn)的民間契約中，涉及民間社會(huì)組織之一的清明會(huì)文獻(xiàn)頗多。作為清明會(huì)重大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的會(huì)產(chǎn)，在清水江文書中多有體現(xiàn)，諸如會(huì)產(chǎn)類型、會(huì)產(chǎn)來源以及會(huì)產(chǎn)的使用、經(jīng)營(yíng)增值與流轉(zhuǎn)等。故探討清明會(huì)諸類文書，對(duì)于揭示會(huì)產(chǎn)在清明會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)中的滲透度，以及厘清清明會(huì)在家庭、宗祠和社會(huì)組織中的關(guān)系，對(duì)民間社會(huì)組織建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 清至民國(guó)時(shí)期;清水江文書;清明會(huì)會(huì)產(chǎn)

【中圖分類號(hào)】K877? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0048-04

基金項(xiàng)目：2019年貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：貴大省創(chuàng)字2019113）;貴州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目基金贊助。

在目前可查的清水江文書中，涉及清明會(huì)會(huì)產(chǎn)的文書均見于貴州省天柱、黎平、錦屏等不同地區(qū)文書之中。清明會(huì)會(huì)產(chǎn)作為清明會(huì)開展活動(dòng)的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來源，在文書中或直接呈現(xiàn)，諸如“石芳正、石再昌四大家清明會(huì)斷賣田字約”“清明會(huì)賬單”，或者體現(xiàn)在宗祠文獻(xiàn)之中的“祠產(chǎn)”等方面。

在清水江流域，祠產(chǎn)或族產(chǎn)與清明會(huì)會(huì)產(chǎn)有著密不可分的關(guān)系。正如陳柯云在探討徽州族產(chǎn)中提道：“清明會(huì)是宗族祭祀祖先的會(huì)社組織，一般都擁有族產(chǎn)，實(shí)質(zhì)就是祠產(chǎn)?！?①可見在探討清水江流域清明會(huì)會(huì)產(chǎn)時(shí)，作為宗族內(nèi)部的族產(chǎn)或者宗祠祠產(chǎn)亦是本文探討文獻(xiàn)之列。

本文將主要以《天柱文書》（第一輯）、《貴州清水江文書·黎平文書》（第一輯）為例，從清明會(huì)會(huì)產(chǎn)的類型、來源以及會(huì)產(chǎn)的使用和運(yùn)作等三個(gè)方面考察會(huì)產(chǎn)在清明會(huì)等民間社會(huì)組織中的影響。

一、清明會(huì)會(huì)產(chǎn)類型

本文從《天柱文書》（第一輯）和《貴州清水江文書·黎平文書》（第一輯）中共梳理出51份有關(guān)清明會(huì)會(huì)產(chǎn)的文書。

最早的是嘉慶元年（1796年）“立賣清明會(huì)田約人” ②;最晚的是1944年“二家清明會(huì)名下” ③。在天柱和黎平兩縣，清明會(huì)會(huì)產(chǎn)主要可分為會(huì)田、會(huì)山、陰地、會(huì)錢以及糧、油、酒等日用品等五種類型，下面將逐一進(jìn)行分析。

（一）會(huì)田

清明會(huì)共田作為清明會(huì)的共有財(cái)產(chǎn)，是其會(huì)產(chǎn)的重要組成部分。在清水江文書中，常以“會(huì)田”或“共田”等稱呼，如“清明會(huì)之田” ④，“共清明會(huì)之田” ⑤等。如宣統(tǒng)元年（1909年）石通智、石通亮、石昌榮等“叔侄四人憑請(qǐng)親族將清明會(huì)田把、紋銀兩二股均分” ⑥，這是關(guān)于石氏叔侄四人分清明會(huì)會(huì)田股份合同的契約，主要均分“會(huì)田”，以“把”為計(jì)量單位，同時(shí)納入分配的有“紋銀”。參與人員為石文用、石正彩、石學(xué)仁，該文書從股份分配在叔侄四人中進(jìn)行，參與者皆為石氏宗族內(nèi)部成員，說明清明會(huì)是由宗族內(nèi)部成員組成。同時(shí)從清明會(huì)會(huì)田股份分配來看，清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中存在會(huì)田，但會(huì)田的經(jīng)營(yíng)方式是多樣性存在，此處為清明會(huì)會(huì)員內(nèi)部成員商量會(huì)田及會(huì)錢的分配方式。

（二）會(huì)山

會(huì)山包括清明會(huì)所占的山林土地及林木資源。由于貴州山林資源豐富，以天柱縣為例，1993年出版的《天柱縣志》統(tǒng)計(jì)，天柱縣土地總面積共331.95萬畝，其中林地占有224.56萬畝，約占67% ⑦。因此清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中山林資源也占有重要的部分。

清明會(huì)的山林土地資源，在文書中有直接稱為“會(huì)山”的，如“右平嶺清明會(huì)之山”? ⑧;主要書寫形式則為“山場(chǎng)”，如“立承讓字人本房清明會(huì)楊姓眾等合議，愿承讓務(wù)子皿格山場(chǎng)乙塊”? ⑨，這里清明會(huì)所承讓的就是山場(chǎng)的一塊土地。

清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中亦有如杉木等林木資源。以1923年石體結(jié)斷賣山場(chǎng)杉木為例，“此山杉木抽二股拾根，栽股占八根，清明會(huì)占山三股，德一占山二股” ⑩，清明會(huì)參與到宗族成員的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，與本族成員共同占有一片山場(chǎng)，并占有其中的三股杉木。

（三）陰地

陰地是后世子孫依附的根本。陰地對(duì)于宗族成員來講，主要體現(xiàn)了他們孝道的觀念，要做到“事死如事生，事亡如事存，方不愧為人子之道” ?。族內(nèi)擁有共同的陰地財(cái)產(chǎn)，可以使得族眾“萬世不紊而后輩尤貴同心致祭打掃”?，這樣一種尊宗敬祖觀念使得陰地不只是清明會(huì)會(huì)產(chǎn)的一部分，也是凝聚宗族的一種手段。以1937年《楊氏家族為祭祖之貲訂捐銀買田列產(chǎn)業(yè)草書》為例，就有提到“計(jì)開老墳山列后：穩(wěn)江屋后牛形一穴;穩(wěn)江大龍形下節(jié)一穴;學(xué)堂路邊一穴;半江鐘形一穴對(duì)河候形一穴……” ?共有十處地方有陰地的存在，這里將陰地稱為“老墳山”。

（四）會(huì)錢

在清水江流域，清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中除了固定資產(chǎn)之外，亦有大量的流通貨幣組成。如以流通資金形式出現(xiàn)，時(shí)值貨幣常出現(xiàn)在清明會(huì)日常經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中，參與清明會(huì)承買、承典、借貸等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如同治六年（1867年），石文盛將土地二坵“出賣與本房清明會(huì)承買為業(yè)，當(dāng)面憑中價(jià)元艮三兩六錢八分” ?，清明會(huì)用銀三兩六錢八分購(gòu)買了石文盛二坵土地。清明會(huì)利用銀兩承買同房族成員的土地的過程表明清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中本就存在著一定規(guī)模的會(huì)錢，參與清明會(huì)活動(dòng)和擴(kuò)大會(huì)產(chǎn)之中。

（五）糧油等日用品

清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中還包括糧食、肉、油等日常用品。同治四年（1865年）“石朝林?jǐn)嗵镒帧敝袑懙溃骸傲嗵镒秩吮痉渴?。為祖父先年借到本房清明?huì)禾谷，祖已亡故，借賬未歸，自愿將田一坵，地名果坑，約禾乙把，出斷與本房清明會(huì)等承買為業(yè)?！??契約中石朝林?jǐn)嗵镌蚴瞧渥娓附璧角迕鲿?huì)禾谷，從而說明清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中存在禾谷等共產(chǎn)。前述清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中有會(huì)田，進(jìn)而耕種會(huì)田所收獲的糧食亦是會(huì)產(chǎn)的一部分，才有會(huì)產(chǎn)中有禾谷放借一說。同時(shí)斷田出賣對(duì)象是清明會(huì)，也說明是清明會(huì)內(nèi)部成員之間財(cái)產(chǎn)的一種流轉(zhuǎn)。

二、清明會(huì)會(huì)產(chǎn)來源

清至民國(guó)時(shí)期，清水江流域清明會(huì)組織參與會(huì)員參與活動(dòng)，需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。檢閱清水江文書，發(fā)現(xiàn)清明會(huì)的會(huì)產(chǎn)主要有會(huì)費(fèi)繳納、會(huì)員捐贈(zèng)、清明會(huì)的共存會(huì)產(chǎn)以及清明會(huì)前遺會(huì)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)生息增值等幾種來源。

（一）會(huì)員繳納會(huì)費(fèi)入股

清明會(huì)在創(chuàng)立之后，清明會(huì)會(huì)員需要繳納銀錢作為清明會(huì)會(huì)費(fèi)，用會(huì)費(fèi)購(gòu)買土地或者從事其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果沒有銀錢，也有可能用土地作抵繳納會(huì)費(fèi)。1937年，楊氏家族為祭祖之貲訂捐銀買田列產(chǎn)業(yè)草書中，就有提到“計(jì)開在會(huì)錢有股人名” ?，如楊秀輝、秀彥、秀本等楊氏族人，共有57名族人入股。每名會(huì)員需要繳納一定的會(huì)錢，并且按照比例占有一定的股數(shù)，成為清明會(huì)會(huì)產(chǎn)中的一部分。又如咸豐八年（1858年），石山輝、石月成二人“立交錢糧公務(wù)清明等項(xiàng)” ?，將田三坵，載禾二十二把上繳與宗族，用來完納清明錢糧等項(xiàng)。

（二）會(huì)員捐贈(zèng)

在清水江流域清明會(huì)組織中，存在會(huì)員捐贈(zèng)錢糧物資作為會(huì)產(chǎn)的現(xiàn)象。捐資建會(huì)是清明會(huì)獲得會(huì)產(chǎn)的方式之一。如在1937年，楊氏眾人建會(huì)時(shí)就提到“無非捐貲建會(huì)布圖，會(huì)建綿遠(yuǎn)，何若將貲置買糧田，永垂后世” ?。鑒于清明會(huì)會(huì)產(chǎn)有祠產(chǎn)之共產(chǎn)現(xiàn)象，成員向宗祠捐贈(zèng)也相當(dāng)于向清明會(huì)捐贈(zèng)。如道光六年（1826年）“算捐祠譜錢弍阡伍百文”?龍氏族人“眾議愿將泰本捐入祠內(nèi)荒山壹團(tuán)” ?。在文書中有捐錢修祠譜和龍氏眾人捐贈(zèng)荒山壹團(tuán)兩種記載，說明捐贈(zèng)物不只是錢財(cái)，也可以是土地、荒山等實(shí)物。

在清水江文書中，現(xiàn)存少量向民間組織捐贈(zèng)的契約，但直接書寫為向清明會(huì)捐贈(zèng)物質(zhì)等會(huì)產(chǎn)的文書較少。至于向清明會(huì)捐贈(zèng)，在全國(guó)其他地區(qū)亦存在，如在徽州地區(qū)，明清時(shí)期清明會(huì)也會(huì)通過捐贈(zèng)的方式籌集資金。卞利在探討徽州清明會(huì)時(shí)說：“在仕宦輩出和富商大賈林立的徽州，清明會(huì)能否得到族中官員與富商的巨額捐助，是決定其開展包括墓祭在內(nèi)的各種祖先祭祀活動(dòng)規(guī)模大小與興衰成敗的關(guān)鍵。” ?并列舉出“明嘉靖年間，歙縣城東許氏宗族巨商許樸庵即曾一次性捐輸祭田12畝、祭費(fèi)百余兩” ?等事例。

（三）清明會(huì)的共存會(huì)產(chǎn)以及清明會(huì)前遺會(huì)產(chǎn)

清明會(huì)在初創(chuàng)之時(shí)就存在的共同財(cái)產(chǎn)，既有可能是族產(chǎn)或者祠產(chǎn)變成了清明會(huì)的會(huì)產(chǎn)，也可能是清明會(huì)初創(chuàng)者利用所繳納的最初的會(huì)費(fèi)購(gòu)買的產(chǎn)業(yè)或者是本人的產(chǎn)業(yè)變?yōu)榍迕鲿?huì)會(huì)產(chǎn)。在清明會(huì)成立之后積累的財(cái)產(chǎn)隨著時(shí)間的推移，慢慢變成后來清明會(huì)遺留的資產(chǎn)，這種資產(chǎn)在一定程度上來說也是清明會(huì)會(huì)產(chǎn)的另一種來源。以天柱縣石洞鎮(zhèn)擺洞村楊氏清明會(huì)為例，在初創(chuàng)之時(shí)，會(huì)產(chǎn)來源不僅包括會(huì)員繳納會(huì)錢，也包括一定數(shù)量的土地和陰地，如“土名高勉田一坵”“土名大沖小大五坵”“穩(wěn)江屋后牛形一穴”“穩(wěn)江大龍形下節(jié)一穴” ?。又如1930年，石氏眾人“將祖遺之清明會(huì)田一坵……出賣與本族石培積名下”?文書中所提到的“祖遺之田”應(yīng)該是清明會(huì)的祖先遺留下來的田地，這對(duì)于1930年的石氏眾人清明會(huì)來說也是會(huì)產(chǎn)的來源之一。

（四）經(jīng)營(yíng)生息增值

經(jīng)營(yíng)生息增值就是利用最初所擁有的會(huì)產(chǎn)通過土地承買、承典、借貸三種方式進(jìn)行運(yùn)作。通過進(jìn)行土地承買、承典，獲取更多土地種植糧食，擴(kuò)大會(huì)產(chǎn)。并且還通過向外放貸形式，借出會(huì)錢，收取利息。這種方式將在下文會(huì)產(chǎn)運(yùn)作中進(jìn)行詳細(xì)介紹。

三、會(huì)產(chǎn)的使用、經(jīng)營(yíng)增值與流轉(zhuǎn)

（一）會(huì)產(chǎn)用于宗族祭掃活動(dòng)

清明會(huì)在參與宗族祭掃活動(dòng)時(shí)，利用會(huì)產(chǎn)購(gòu)買祭掃及聚餐等所需物資。如黎平地區(qū)楊姓家族清明會(huì)上，眾人將土地承讓與宗族成員，“當(dāng)日憑中議定價(jià)元錢貳￡四百文，當(dāng)面憑中收錢開清明節(jié)肉數(shù)” ?，楊姓清明會(huì)上眾人共同決議，將土地賣與楊起楨叔侄，獲取清明節(jié)祭掃所需要的肉錢開支。在天柱地區(qū)楊氏眾人也明確規(guī)定“每屆清節(jié)將田谷出售以備香帛酒醴” ?，就是把會(huì)田中所收獲的谷物出賣用作準(zhǔn)備香帛酒醴的資金，說明會(huì)產(chǎn)在準(zhǔn)備清明會(huì)祭掃活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)作用。

清明會(huì)祭掃不只是通過墓祭的方式紀(jì)念先人，有些會(huì)通過宗族建立宗祠予以紀(jì)念。清明會(huì)的會(huì)產(chǎn)也會(huì)有籌建宗祠的作用，如1921年張氏清明會(huì)眾人“為因起造宗祠，缺少用費(fèi)，無出。自愿將清明會(huì)地名……今出斷賣與張佑佩名下” ?;1923年張氏清明會(huì)眾人“為因修裝宗祠，缺少用費(fèi)無出，自愿將清明會(huì)地名……出斷賣與張氏增妹” ?。從這兩份文書中可以看出，張氏清明會(huì)眾人先是因?yàn)槿鄙儋M(fèi)用，無法修造宗祠，將清明會(huì)土地出賣與張佑佩名下，兩年后又因?yàn)檠b修宗祠缺少費(fèi)用，又將清明會(huì)土地出賣與張氏增妹。

（二）會(huì)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)增值

清明會(huì)的會(huì)產(chǎn)也會(huì)參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，進(jìn)行經(jīng)營(yíng)增值。清明會(huì)的經(jīng)營(yíng)增值主要是在運(yùn)營(yíng)過程中通過承買、承典以及借貸三種方式，主要是擴(kuò)大自己的會(huì)產(chǎn)，以《清水江文書·黎平文書》為例，具體說明這三種運(yùn)作方式：

其一是土地的承買。黎平文書中所記載的部分清明會(huì)購(gòu)買土地的文書如表一所示：

上表一所列的有關(guān)清明會(huì)承典承買的文書從咸豐三年（1853年）到1925年，承買者均為清明會(huì)及其成員，而且均為石氏宗族內(nèi)部的買賣交易。清明會(huì)及其成員則花費(fèi)資金購(gòu)買土地，擴(kuò)大了清明會(huì)會(huì)產(chǎn)。

其二是借貸。這類契約在黎平文書中存在數(shù)量較少，清明會(huì)向外放貸，通過放貸獲取利息，擴(kuò)大會(huì)產(chǎn)。如1920年石朝遠(yuǎn)、朝運(yùn)兄弟二人，將土地“作抵與本寨盤務(wù)清明會(huì)上首人”，向清明會(huì)眾首人“借過足文艮七兩九錢一分”，“每?jī)烧赵录尤邢ⅰ保浴疤锒g，載禾十六把”為抵押 ?，石朝遠(yuǎn)、朝運(yùn)兄弟二人，因?yàn)槿鄙馘X用，將兩間田地作抵給清明會(huì)首人，借出紋銀七兩九錢一分，并且每?jī)擅吭录尤邢ⅰ?/p>

其三是通過土地承典擴(kuò)大會(huì)產(chǎn)。清明會(huì)通過承典村民典當(dāng)?shù)耐恋?，向村民借出資金，幫助村寨民眾解決缺少錢用、口糧缺少等問題，而清明會(huì)及其成員耕種所承典的土地，這期間土地所獲得的收入歸清明會(huì)所有，這樣耕種所得的糧谷為清明會(huì)增加了會(huì)產(chǎn)。如光緒十八年（1892年），石仁身、石根身兄弟二人，“為因父在所借之銀，本利無歸”，將土地一坵“出典與清明會(huì)執(zhí)掌簿記人石文秀，石文斗、禮文用眾會(huì)名下”，“議典價(jià)紋銀八兩二錢四分整” ?。石仁身、石根身兄弟二人為了幫父親還債，將土地出典與清明會(huì)執(zhí)掌簿記人，得到典價(jià)八兩二錢四分，土地交由清明會(huì)耕種，所收糧食歸清明會(huì)所有。

在清水江文書中，清明會(huì)經(jīng)營(yíng)生息的主要為上述三種方式，此類情況在徽州社會(huì)也同樣存在。史五一在探討徽州清明會(huì)時(shí)指出：“祭祀性會(huì)社除從事祭祀活動(dòng)外，還具有一定的經(jīng)濟(jì)特征，明萬歷年間徽州某縣胡氏清明會(huì)，會(huì)本銀中除每年用于清明標(biāo)掛外，余銀全部借貸與人?！??“這樣會(huì)社每年可以從中收取一定的利息，確保了會(huì)產(chǎn)的保值增值，同時(shí)，所借之人利用這些錢物或經(jīng)營(yíng)生意，或接濟(jì)暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)困難，從這個(gè)意義上講，這也是一種經(jīng)濟(jì)互助的運(yùn)作形式?！??

（三）會(huì)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)

清明會(huì)會(huì)產(chǎn)在運(yùn)營(yíng)過程中也會(huì)出現(xiàn)很多問題，會(huì)出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)流轉(zhuǎn)的情況，會(huì)產(chǎn)流轉(zhuǎn)主要有向清明會(huì)外部流轉(zhuǎn)和在清明會(huì)內(nèi)部流轉(zhuǎn)兩種方式。

1.會(huì)產(chǎn)向清明會(huì)部外流轉(zhuǎn)。清明會(huì)在運(yùn)行過程中由于各種原因，不得不出賣會(huì)田、會(huì)山等會(huì)產(chǎn)，通過會(huì)產(chǎn)向會(huì)外流轉(zhuǎn)以解決問題。如咸豐五年（1855年）石文成、文華等通房清明會(huì)，“立斷賣田字石文成華、玉光通房清明會(huì)。為因鉠用，無出。自愿將地名歸見田一坵，載禾七把，出賣與下俳眾人義學(xué)” ?。石氏通房清明會(huì)因?yàn)槿鄙馘X用，將共田出賣與義學(xué)，獲得一定數(shù)量的現(xiàn)金，解決自己的需要，并且這也是社會(huì)組織與社會(huì)組織之間的田地交易，而且由“斷賣”二字來看，這里屬于絕賣。又如嘉慶元年（1796年），立賣清明會(huì)田人唐汝正、其昌、其麟等因?yàn)橐w移到別處，將祖遺的塘朗寨會(huì)田賣給了塘朗寨姜之熙，獲取銀錢，這次會(huì)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)并不是在唐氏宗族內(nèi)部，而是賣給了姜之熙名下。

2.清明會(huì)會(huì)產(chǎn)在會(huì)內(nèi)流轉(zhuǎn)。清明會(huì)在遇到問題時(shí)，會(huì)產(chǎn)不一定流向會(huì)外，也可能在會(huì)內(nèi)流轉(zhuǎn)，調(diào)解會(huì)內(nèi)矛盾。如1926年，石芳正、石再昌四大家清明會(huì)上等“為因以前無處禾花所出，會(huì)上眾等愿將……煥與會(huì)上石通彩名下” ?，這里清明會(huì)斷賣土地的類型較為特殊，是出賣給清明會(huì)會(huì)內(nèi)的宗族成員，會(huì)內(nèi)會(huì)員幫助清明會(huì)解決困難。再如光緒十三年（1887年）石氏清明會(huì)員“為因人心不齊，難于合一。故請(qǐng)親族人等將此田并一切賬項(xiàng)均勻分為四股，肥脊互搭，好丑相兼，拈鬮以憑緣分。外又除田八十把，以作完糧夫役之項(xiàng)” ?。由于清明會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)矛盾，人心不齊，因此在會(huì)內(nèi)進(jìn)行會(huì)產(chǎn)分配時(shí)，都請(qǐng)親族參與清明會(huì)會(huì)產(chǎn)分配，并且對(duì)會(huì)產(chǎn)進(jìn)行均分，并且留下部分共田用來繳納糧稅及服徭役之項(xiàng)。

清明會(huì)通過這個(gè)民間組織以各種方式籌集資產(chǎn)，形成不同類型會(huì)產(chǎn)，進(jìn)而對(duì)會(huì)產(chǎn)進(jìn)行管理，會(huì)產(chǎn)滲透到清明會(huì)活動(dòng)諸多方面，從而對(duì)清明會(huì)乃至社會(huì)其他層面均產(chǎn)生了較大影響。

一方面，會(huì)產(chǎn)的籌集及不斷增值為清明會(huì)祭掃活動(dòng)及穩(wěn)定發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障。另一方面，清明會(huì)通過會(huì)產(chǎn)的使用，有助于清明會(huì)內(nèi)部社會(huì)的穩(wěn)定：一是清明會(huì)組織利用會(huì)產(chǎn)開展活動(dòng)，調(diào)解內(nèi)部成員間的矛盾，促進(jìn)內(nèi)部范圍發(fā)展起到了重要作用。二是清明會(huì)及其成員不論是承買土地、借貸還是承典，主要是在會(huì)員內(nèi)部進(jìn)行的，并且一方面清明會(huì)擁有會(huì)產(chǎn)，立契者在出典、出賣土地時(shí)可能會(huì)尋求宗族組織清明會(huì)的幫助，宗族成員獲得典價(jià)或賣價(jià)，以解決宗族成員自身燃眉之急;另一方面清明會(huì)也愿意承典與購(gòu)買土地，通過承典或購(gòu)買土地能夠擴(kuò)大會(huì)產(chǎn)，同時(shí)也可以穩(wěn)定會(huì)產(chǎn)，不使會(huì)產(chǎn)外流。清至民國(guó)時(shí)期，清明會(huì)會(huì)產(chǎn)的運(yùn)作，清明會(huì)組織的一系列活動(dòng)，都說明了民間社會(huì)組織在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定方面起到了一定的社會(huì)作用，但是清明會(huì)畢竟是主要發(fā)生在宗族內(nèi)部的一種組織，其宗族性的消極影響也不能忽視，需要辯證地看待。

注釋：

① 陳柯云：《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1996年第2期。

②③④⑤⑥⑧⑨⑩??????????李斌：《貴州清水江文書·黎平文書》（第一輯），貴州民族出版社2017版，第17冊(cè)第4頁，第7冊(cè)第294頁，第2冊(cè)第365頁，第5冊(cè)第294頁，第9冊(cè)第274頁，第8冊(cè)第326頁，第1冊(cè)第211頁，第4冊(cè)第360頁，第2冊(cè)第409頁，第20冊(cè)第23頁，第5冊(cè)第196頁，第15冊(cè)第284頁，第1冊(cè)第211頁，第4冊(cè)第201頁，第6冊(cè)第399頁，第2冊(cè)第251頁，第8冊(cè)第397頁，第15冊(cè)第261頁。

⑦ 參見貴州天柱縣志編纂委員會(huì)：《天柱縣志》，貴州人民出版社1993年版，第89頁。

???????張新民：《天柱文書》（第一輯），江蘇人民出版社2014年版，第2冊(cè)第137-144頁。

??張新民：《天柱文書》（第一輯），江蘇人民出版社2014年版，第7冊(cè)第181頁，第18冊(cè)第390頁。

??卞利：《明清時(shí)期徽州的清明會(huì)及其清明祭祀活動(dòng)初探》，《安徽史學(xué)》2019年第3期。

??貴州省檔案局：《清水江文書·黎平卷》（第一輯），貴州人民出版社2019年版，第1冊(cè)第219頁，第1冊(cè)第225頁。

??史五一：《試析明清徽州會(huì)社的功能與作用》，《中國(guó)地方志》2009年第11期。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳柯云.明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1996，（2）.

[2]李斌.貴州清水江文書·黎平文書（第一輯）[M].貴陽：貴州民族出版社，2017.

[3]貴州天柱縣志編纂委員會(huì).天柱縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，1993.

[4]張新民.天柱文書（第一輯）[M].南京：江蘇人民出版社，2014.

[5]卞利.明清時(shí)期徽州的清明會(huì)及其清明祭祀活動(dòng)初探[J].安徽史學(xué)，2019，（3）.

[6]貴州省檔案局.清水江文書·黎平卷（第一輯）[M].貴陽：貴州人民出版社，2019.

[7]史五一.試析明清徽州會(huì)社的功能與作用[J].中國(guó)地方志，2009，（11）.

作者簡(jiǎn)介

侯文卿，男，漢族，山東泰安人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院本科在讀，研究方向：中國(guó)近代史。