《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的初步發(fā)現(xiàn)及思想轉(zhuǎn)變

【摘要】 《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要階段。馬克思在博士畢業(yè)之后首次走上工作崗位從事新聞報(bào)刊的編撰工作。從大學(xué)的象牙塔進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，馬克思開(kāi)始切實(shí)地接觸到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，也逐漸發(fā)現(xiàn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而對(duì)自己原有的哲學(xué)信仰產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。同時(shí)，馬克思還接觸到了現(xiàn)實(shí)的貧苦百姓，開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘境遇，從而發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人。對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的人的初步發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了馬克思的哲學(xué)思想逐步從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從自由主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

【關(guān)鍵詞】 《萊茵報(bào)》;現(xiàn)實(shí);物質(zhì);唯物主義;共產(chǎn)主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）14-0059-04

《萊茵報(bào)》的前身是1839年在科倫創(chuàng)辦的《萊茵總匯報(bào)》，1841年改名為《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《萊茵報(bào)》，1843年4月1日被普魯士政府查封。在傳統(tǒng)馬哲史中，《萊茵報(bào)》時(shí)期一般是指馬克思博士畢業(yè)后在《萊茵報(bào)》當(dāng)編輯的這段時(shí)間。阿爾都塞認(rèn)為，以1845年為界，馬克思的思想發(fā)生了一個(gè)巨大的斷裂。但根據(jù)對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷和作品的考察，馬克思的思想并不是突然發(fā)生了某種“斷裂”式的躍遷，而是在《萊茵報(bào)》時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了潛移默化的改變。在這一時(shí)期，對(duì)現(xiàn)實(shí)的初步發(fā)現(xiàn)使他開(kāi)始了從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從自由主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過(guò)渡，為歷史唯物主義思想的成熟奠定了基礎(chǔ)。

1841年，年輕的馬克思在博士畢業(yè)后，第一次走上工作崗位從事編輯工作?！度R茵報(bào)》為馬克思提供了從事政治斗爭(zhēng)活動(dòng)的第一個(gè)平臺(tái)。在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯工作期間，馬克思不斷接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和貧苦大眾的悲慘境遇，所撰寫(xiě)的文章內(nèi)容大多數(shù)都是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷和反思沖擊著馬克思原有的哲學(xué)信仰，使他對(duì)過(guò)去自己所崇拜的“自我意識(shí)”哲學(xué)產(chǎn)生了深深的懷疑。在對(duì)現(xiàn)實(shí)與信仰之間關(guān)系矛盾不斷地批判和反思中，馬克思孕育了他偉大唯物主義思想的萌芽，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中工農(nóng)階級(jí)的關(guān)注也使他開(kāi)始研究和思考當(dāng)時(shí)自由主義和空想社會(huì)主義的政治理論，最終誕生了他的科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史理論。

一、對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的初步發(fā)現(xiàn)

到《萊茵報(bào)》工作之前，馬克思曾是青年黑格爾主義學(xué)派的一員，他推崇鮑威爾所倡導(dǎo)的“自我意識(shí)”哲學(xué)。在馬克思的博士畢業(yè)論文中，他一開(kāi)篇就激情地稱(chēng)頌“唯心主義不是幻想，而是真理” ①，而人的自我意識(shí)是“最高神性的一切天上和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列” ②。在政治觀點(diǎn)上，馬克思從小深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，肯定意識(shí)和理性的作用，推崇當(dāng)時(shí)廣為流行的自由主義。但是，這一切馬克思原有的哲學(xué)信仰和政治理念都在他進(jìn)入《萊茵報(bào)》做編輯后受到了現(xiàn)實(shí)的巨大沖擊。

（一）發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)：《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》

馬克思博士畢業(yè)以后到《萊茵報(bào)》開(kāi)始了他的編輯工作。職業(yè)生涯一開(kāi)始他就遭遇到一個(gè)嚴(yán)峻的、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的挑戰(zhàn)，即新書(shū)報(bào)檢查令對(duì)出版自由所構(gòu)成的威脅。當(dāng)時(shí)德國(guó)的普魯士政府在1841年12月頒布了新的書(shū)報(bào)檢查令，這對(duì)崇尚“自由意識(shí)”的青年黑格爾學(xué)派和身為編輯的馬克思來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常難以接受的現(xiàn)實(shí)。于是，馬克思斗志昂揚(yáng)地撰寫(xiě)了一篇《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《評(píng)書(shū)報(bào)檢查令》），深?lèi)和唇^地抨擊了普魯士政府扼殺出版自由的專(zhuān)制制度和把學(xué)術(shù)與地位聯(lián)系起來(lái)的虛偽自由主義，力圖捍衛(wèi)人類(lèi)精神、意識(shí)和思維的自由權(quán)利，馬克思頌揚(yáng)自由的報(bào)刊是“人民敏銳的眼睛” ③，肯定出版自由是探討一切真理的前提。“沒(méi)有新聞出版自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影?！?④

馬克思的這篇政論處女作當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到發(fā)表，這篇文章在總體上也仍以自由主義為立場(chǎng)，在唯心主義的思維框架內(nèi)談?wù)撚^念自由的問(wèn)題。但是，這篇文章是馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間因現(xiàn)實(shí)而發(fā)生思想巧妙轉(zhuǎn)變的一個(gè)起點(diǎn)，是馬克思從高高在上的精神世界開(kāi)始著眼現(xiàn)實(shí)塵世生活的第一步。在出版自由的問(wèn)題上，馬克思第一次遭遇了現(xiàn)實(shí)難題，于是，他逐漸把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題納入了自己的思考范圍?！耙传@得更多的現(xiàn)實(shí)自由，要么獲得更多的觀念自由。” ⑤馬克思對(duì)自由的思考開(kāi)始陷入一個(gè)客觀唯心主義與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件之間難以調(diào)和的矛盾之中，這促使他對(duì)“自我意識(shí)”哲學(xué)進(jìn)行反思和拷問(wèn)，從而轉(zhuǎn)向去分析唯物主義式的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。

（二）物質(zhì)利益的初步發(fā)現(xiàn)：《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》

隨著對(duì)出版自由問(wèn)題的深入，特別是在萊茵省議會(huì)就出版自由問(wèn)題進(jìn)行的辯論之中，馬克思遠(yuǎn)見(jiàn)明察地發(fā)現(xiàn)了新的書(shū)報(bào)檢查令背后的階級(jí)利益本質(zhì)。他緊接著寫(xiě)作并發(fā)表了《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辯論》）。在《辯論》中，他以物質(zhì)利益為切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)世界中，普魯士政府內(nèi)部對(duì)書(shū)報(bào)檢查令持相反態(tài)度的不同派別并不是因?yàn)楦鳛椴煌白晕乙庾R(shí)”的代表而是各為不同社會(huì)階級(jí)利益的代表。不同階級(jí)的利益需求從根本上影響著各個(gè)階級(jí)在各個(gè)領(lǐng)域的思想訴求。封建貴族堅(jiān)決反對(duì)言論自由，是因?yàn)椴辉敢赓Y產(chǎn)階級(jí)的言論自由危及自身既得的物質(zhì)利益;資產(chǎn)階級(jí)代表把文化視為產(chǎn)業(yè)，出版自由就是資產(chǎn)階級(jí)所要求的行業(yè)自由，因此他們極度推崇出版和言論自由，代表了他們現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的需要;另外，以農(nóng)民階級(jí)為主的廣大貧苦百姓，他們的意見(jiàn)無(wú)論怎樣，都因?yàn)槠渥陨砦镔|(zhì)基礎(chǔ)的卑微地位而被忽略不計(jì)了。

在《辯論》中對(duì)新書(shū)報(bào)檢查令階級(jí)利益本質(zhì)的剖析，使馬克思發(fā)覺(jué)到了理論與現(xiàn)實(shí)的不同，他體會(huì)到了“自由意識(shí)”在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的困境——意識(shí)不僅不能憑自身獲得自由，也不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋?zhuān)劜簧辖鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在辯論中，各派代表唇槍舌劍、意見(jiàn)訴求不一，如果僅僅從精神領(lǐng)域去尋找答案，忽略了背后的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，根本無(wú)法客觀地進(jìn)行判斷。馬克思面對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)了自由意識(shí)的局限性，開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域去尋找答案，去發(fā)現(xiàn)不同階級(jí)代表背后的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的制約?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?⑥

列寧曾經(jīng)評(píng)論1842年馬克思發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的這些文章，“可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義了?！?⑦雖然當(dāng)時(shí)年輕的馬克思頌揚(yáng)自由意識(shí)的高尚，反感“卑劣的物質(zhì)追求”，但是他在書(shū)報(bào)檢查令這件事情上切身體會(huì)到了物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)地位的重要影響，也領(lǐng)悟到了階級(jí)利益對(duì)階級(jí)意識(shí)的內(nèi)在決定性。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，到底是“自由意識(shí)”對(duì)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)，還是思想被現(xiàn)實(shí)所決定，哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)所屈服，馬克思陷入了長(zhǎng)久的思考之中。在《萊茵報(bào)》時(shí)期及以后，越來(lái)越多他所面臨的現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)困境使他不得不漸漸拋棄了對(duì)“物質(zhì)”的藐視，開(kāi)始重視社會(huì)關(guān)系中物質(zhì)利益對(duì)階級(jí)意識(shí)的決定性意義，這正是馬克思哲學(xué)思想從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的根本原因。另外，由于馬克思在《萊茵報(bào)》以前幾乎沒(méi)有關(guān)注過(guò)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在這一領(lǐng)域上的空白，也對(duì)當(dāng)時(shí)他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究造成了一些困惑和障礙，這也是馬克思后來(lái)轉(zhuǎn)向研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫(xiě)作《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的直接原因。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的初步發(fā)現(xiàn)

青年時(shí)代的馬克思從小生活優(yōu)越幾乎不為物質(zhì)利益所困擾，他在《萊茵報(bào)》工作之前，除了校園生活接觸的老師同學(xué)，其余都是小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子和貴族階層的人物。在《萊茵報(bào)》當(dāng)了編輯之后，他接觸到了更廣泛的社會(huì)群體，特別是在普魯士當(dāng)局處理林木盜竊問(wèn)題的事件上，馬克思把目光轉(zhuǎn)移到對(duì)廣大貧苦百姓的關(guān)注和同情，開(kāi)始接觸到了農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)，這就是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的初步發(fā)現(xiàn)，為以后馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的全面分析和論述提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為他在歷史觀上轉(zhuǎn)向唯物主義提供了人學(xué)的動(dòng)因。

（一）對(duì)貧苦農(nóng)民的關(guān)注：《關(guān)于林木盜竊法的辯論》

在當(dāng)時(shí)，德國(guó)資本主義的發(fā)展水平嚴(yán)重落后于其他歐洲國(guó)家，還處于一個(gè)資本原始累積的階段，地主階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)森林、草地和原有公共土地的掠奪是資本原始積累的主要形式之一。隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起和私有制的普及，德國(guó)的公共林地不斷萎縮，原本是村莊共有的取暖林木被劃歸為私有財(cái)產(chǎn)。在這種情況下，農(nóng)民為了反對(duì)這種掠奪到處砍伐樹(shù)木，還有一些民眾因?yàn)樯顦O端貧困，不得不撿拾枯枝度日。農(nóng)民階級(jí)的這種為了生存而不得不為之的行為在地主階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，卻是對(duì)他們神圣私有權(quán)的一種侵犯。在萊茵省議會(huì)中，對(duì)所謂的“林木盜竊”問(wèn)題，地主階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)代表們一致要求對(duì)農(nóng)民私伐樹(shù)木的行為處以重刑，甚至要求把貧民撿拾枯枝的行為也當(dāng)作“盜竊罪”來(lái)進(jìn)行懲治。

林木盜竊法令的出臺(tái)對(duì)青年馬克思的內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的沖擊，他一方面看到了林木占有者對(duì)物質(zhì)利益的貪婪和其剝削者的階級(jí)本質(zhì)，一方面對(duì)無(wú)辜的貧困農(nóng)民產(chǎn)生了深切的同情。在馬克思的視野中，他第一次注意到了廣大的、現(xiàn)實(shí)的、貧困的人。普魯士政府企圖通過(guò)林木盜竊法，把撿拾枯枝這樣卑微的生存活動(dòng)，當(dāng)作“盜竊林木罪”來(lái)論處，這無(wú)異是對(duì)民眾的貧困生活和悲慘境遇雪上加霜。馬克思認(rèn)為，剝削者階級(jí)為了所謂樹(shù)的權(quán)利而犧牲人的權(quán)利，為了枯死的樹(shù)枝，不惜把許多貧苦群眾“從活生生的道德之樹(shù)上砍下來(lái)，把他們當(dāng)作枯樹(shù)拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄?！?⑧而“人的權(quán)利”在這里不再是“自由意識(shí)”理念上抽象的人，而是馬克思初步發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人、貧困的人。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思和貧苦民眾站在了一起，堅(jiān)決地抨擊了新出臺(tái)的林木盜竊法，揭露了普魯士國(guó)家封建反動(dòng)本質(zhì)，維護(hù)著貧苦大眾的基本物質(zhì)利益和生活權(quán)利。馬克思此時(shí)已經(jīng)不得不承認(rèn)，近代自由主義者所倡導(dǎo)的最自由的法律也僅僅是私有制的工具，而不是為現(xiàn)實(shí)中貧苦大眾而服務(wù)的。當(dāng)然，此刻的馬克思還沒(méi)有完全拋棄自由主義的核心理念，他一方面反對(duì)封建反動(dòng)派，另一方面開(kāi)始反思自由主義的不徹底性，主張關(guān)注和力圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中人民群眾的利益。

（二）對(duì)貧困問(wèn)題的探索：《摩澤爾記者的辯護(hù)》

《關(guān)于摩澤爾記者的辯護(hù)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辯護(hù)》）的系列文章，是馬克思在同情當(dāng)時(shí)農(nóng)民貧困現(xiàn)狀的同時(shí)，間接對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)利益問(wèn)題的思考。1842年《萊茵報(bào)》刊登了一篇報(bào)道，指出了摩澤爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)的大量破產(chǎn)，處境悲慘。當(dāng)時(shí)的普魯士政府對(duì)葡萄酒農(nóng)貧困的問(wèn)題互相推托，他們沒(méi)有找到農(nóng)民貧困的根源，也不想去觸及問(wèn)題的本質(zhì)。在《辯護(hù)》的系列文章中，馬克思對(duì)普魯士當(dāng)局政府在對(duì)待農(nóng)民貧困問(wèn)題時(shí)所持的冷漠態(tài)度表示出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，他認(rèn)為造成農(nóng)民貧困的原因正是當(dāng)局陳腐的官僚主義制度，他寫(xiě)道：“不能認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)無(wú)關(guān)，正如不能認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)位于國(guó)境之外一樣。” ⑨

在對(duì)現(xiàn)實(shí)農(nóng)民階級(jí)的貧困進(jìn)行關(guān)注，對(duì)普魯士當(dāng)局政府進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思開(kāi)始思考造成這種現(xiàn)實(shí)的更深層原因。隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)的初步發(fā)現(xiàn)和對(duì)底層人民的關(guān)注，他原有的唯心主義信仰已經(jīng)動(dòng)搖了。

在林木盜竊案和《辯護(hù)》中，馬克思關(guān)注的不再是自我意識(shí)哲學(xué)中抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具有物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)利益的人。從這時(shí)起，馬克思為了維護(hù)貧苦民眾的利益對(duì)普魯士政府進(jìn)行了一系列口誅筆伐的抨擊，他充分地展現(xiàn)了對(duì)民眾疾苦的關(guān)心，對(duì)真正而非虛偽的自由、平等、公正等思想的向往，這些都對(duì)馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從自由主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義起到了現(xiàn)實(shí)的思想奠基作用。

（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思不僅關(guān)注了貧苦的農(nóng)民階級(jí)，也開(kāi)始注意到德國(guó)工人的悲慘境遇。

1842年《萊茵報(bào)》轉(zhuǎn)載了維特拉的文章——關(guān)于柏林家庭住宅問(wèn)題的通訊，這篇文章報(bào)道了德國(guó)漢堡工人的悲慘生活。緊接著，德國(guó)思想界圍繞社會(huì)主義和共產(chǎn)主義展開(kāi)了一場(chǎng)理論和現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，這吸引了馬克思的目光，他開(kāi)始密切關(guān)注德國(guó)工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況。在這群受苦受難的勞動(dòng)人民中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“一無(wú)所有的階級(jí)”，也注意到了這個(gè)階級(jí)特別的歷史作用，他尤其注意到了這個(gè)階級(jí)提出物質(zhì)利益訴求和自我組織各種斗爭(zhēng)的能力。從農(nóng)民階級(jí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)現(xiàn)為他以后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的全面闡述提供了思想準(zhǔn)備，也為他批判空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)向研究共產(chǎn)主義提供了政治歷史依據(jù)。

三、《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的思想轉(zhuǎn)變

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期不僅發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的決定性作用，也初步發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人。這兩種發(fā)現(xiàn)是并行不悖的，在馬克思不同的著作中從不同側(cè)面中展現(xiàn)了出來(lái)。正是因?yàn)檫@一時(shí)期馬克思遇到了犯難的物質(zhì)利益問(wèn)題需要解答，才驅(qū)使他逐漸揚(yáng)棄了舊有哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)以及馬克思在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的空白，使得他轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)歷史物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究，把他曾經(jīng)所關(guān)注的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的精神性動(dòng)因轉(zhuǎn)向到對(duì)根本的物質(zhì)決定性因素的思考，促使了他完成從唯心主義向唯物主義，從自由主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。

（一）從自我意識(shí)到唯物主義轉(zhuǎn)變

如前所述，馬克思曾是“自我意識(shí)”哲學(xué)的推崇者。在《萊茵報(bào)》工作以后，他試圖將這種哲學(xué)的思維模式應(yīng)用于他理論的研究。但在實(shí)際工作中，他所接觸到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他發(fā)現(xiàn)，自己以前的哲學(xué)信仰嚴(yán)重缺乏現(xiàn)實(shí)的根基也根本不能解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。馬克思由此開(kāi)始漸漸反思黑格爾式唯心主義的哲學(xué)立場(chǎng)，也從此與青年黑格爾學(xué)派分道揚(yáng)鑣。

在馬克思隨后撰寫(xiě)的《論猶太人問(wèn)題》中，他嚴(yán)厲地批判了鮑威爾追求的意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域的解放，認(rèn)為其并不能在現(xiàn)實(shí)中真正地實(shí)現(xiàn);他指出了政治解放和人類(lèi)解放的區(qū)別，認(rèn)為只有人類(lèi)解放才能實(shí)現(xiàn)宗教等意識(shí)形態(tài)的解放?！墩摢q太人問(wèn)題》標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)思想開(kāi)始和鮑威爾產(chǎn)生分歧，也標(biāo)志著馬克思在思維方式上開(kāi)始掙脫青年黑格爾學(xué)派的主導(dǎo)框架。

緊接著，馬克思在他另外一篇作品《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》）中又全面地批判青年黑格爾學(xué)派的自我意識(shí)哲學(xué)。馬克思從青年黑格爾學(xué)派唯心空談“人的解放”轉(zhuǎn)向立足現(xiàn)實(shí)物質(zhì)對(duì)“市民社會(huì)”解放的研究，而在對(duì)“市民社會(huì)”的研究中，馬克思開(kāi)始發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在人類(lèi)解放中的核心作用。抓住了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就抓住了人類(lèi)解放問(wèn)題的根本。

在批判與反思中，馬克思完成了對(duì)青年黑格爾學(xué)派“自我意識(shí)”哲學(xué)揚(yáng)棄的否定，通過(guò)對(duì)資本主義和德國(guó)現(xiàn)實(shí)的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的決定性作用，找到了一條通往唯物主義的全新道路。在不斷為現(xiàn)實(shí)民眾謀取現(xiàn)實(shí)權(quán)利的報(bào)刊活動(dòng)中，馬克思日益告別了思辨的哲學(xué)，擺脫了唯心主義的哲學(xué)思維，開(kāi)始萌發(fā)出唯物主義的思想傾向。

（二）從自由主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

眾所周知，馬克思是共產(chǎn)主義的真正奠基者，但他并非一開(kāi)始就是共產(chǎn)主義者。“馬克思最初的精神方向取決于他的生活環(huán)境，決定于他父親的理性主義、宗教上和政治上的自由主義，決定于他的幾位具有民主思想的老師的影響?！?⑩馬克思從小生活在受法國(guó)啟蒙思想影響深刻的特利爾市，受父親以及岳父的影響，推崇自由、平等和理性。大學(xué)時(shí)代馬克思受黑格爾思想影響深刻，主張理性至上、自由意志的啟蒙主義思想，這也與他早期信奉自由主義思想有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。在某種意義上，馬克思也曾是資產(chǎn)階級(jí)自由主義和民主主義革命思想的追隨者。而在《萊茵報(bào)》工作的這段時(shí)期，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的發(fā)現(xiàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)貧苦百姓的關(guān)注，使他的思維方式開(kāi)始向唯物主義轉(zhuǎn)變，也使他意識(shí)到物質(zhì)利益在社會(huì)生活中對(duì)階級(jí)意識(shí)的決定性作用，推動(dòng)他開(kāi)始認(rèn)真地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，從而揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的思辨邏輯，逐步開(kāi)創(chuàng)了他自己的政治理論觀點(diǎn)，為轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義和歷史唯物主義提供了主觀條件。

在關(guān)于出版自由的辯論中，馬克思維護(hù)的是農(nóng)民階級(jí)的利益，贊揚(yáng)農(nóng)民代表的意見(jiàn);在林木盜竊案中，他也為撿拾枯枝的貧苦百姓辯護(hù)，而在關(guān)于共產(chǎn)主義的辯駁中，他支持“一無(wú)所有的等級(jí)要求占有現(xiàn)在執(zhí)掌政權(quán)的中等階級(jí)的一部分財(cái)產(chǎn)” ?的正義呼聲，在這個(gè)階段，馬克思已經(jīng)脫離了他原來(lái)所持有的資產(chǎn)階級(jí)自由主義和民主主義立場(chǎng)，從維護(hù)農(nóng)民的權(quán)利發(fā)展到關(guān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)和所有勞動(dòng)者的共同利益，這是馬克思自身歷史觀思想的一次重要飛躍。

當(dāng)然，值得指出的是，在《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)并未完全成形。他對(duì)當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義主要持一種批判的態(tài)度，甚至主動(dòng)劃清《萊茵報(bào)》與社會(huì)主義者的界限。不過(guò)，在這段時(shí)間里，德國(guó)的種種有關(guān)社會(huì)主義的理論和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)都促使馬克思開(kāi)始關(guān)注社會(huì)主義，也開(kāi)始對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行理論上的論證。他想建立一種與空想社會(huì)主義不同的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論。雖然由于當(dāng)時(shí)德國(guó)的狀況和馬克思自身革命與理論實(shí)踐的局限，科學(xué)共產(chǎn)主義理論創(chuàng)新的夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)，但這依然是馬克思從最初自由主義轉(zhuǎn)向?qū)伯a(chǎn)主義研究的一個(gè)重要開(kāi)端。在后來(lái)，馬克思參加了由赫斯發(fā)起的關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的討論，研讀和研究圣西門(mén)、傅里葉以及蒲魯東的各種有關(guān)社會(huì)主義的著作，這些都為他創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奠定了理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

綜上所述，《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思因其對(duì)現(xiàn)實(shí)的初步發(fā)現(xiàn)而經(jīng)歷著他“思維的斷裂”的孕育。在編輯工作中他初次接觸到了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)利益在社會(huì)意識(shí)變化中的決定性作用，也開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人，開(kāi)始關(guān)注貧苦的農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)的悲慘遭遇，注意到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)巨大的革命潛力和歷史作用。

總之，在這一時(shí)期，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了他迅速走向思想上的兩大轉(zhuǎn)變：從唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義，從自由主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。

《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思思想轉(zhuǎn)變的萌芽，也是馬克思偉大事業(yè)的開(kāi)端，奠定了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)和理論基礎(chǔ)。馬克思窮盡一生的奮斗，不是為了解釋世界，而是為了改變世界，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，驅(qū)動(dòng)著馬克思為了創(chuàng)造一個(gè)人類(lèi)共同的美好世界而孜孜不倦的奮斗，最終成為世界偉大的哲學(xué)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的革命導(dǎo)師。

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思：《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，人民出版社2002年版。

②馬克思：《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，人民出版社2002年版。

③弗 · 梅林：《馬克思傳》，人民出版社1965年版。

④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，人民出版社1995年版。

⑤馬克思：《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，人民出版社2002年版。

⑥馬克思：《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，人民出版社2002年版。

⑦列寧：《列寧全集（第26卷）》，人民出版社1988年版。

⑧馬克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第三篇論文）》，《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，人民出版社2002年版。

⑨馬克思：《摩澤爾記者的辯護(hù)》，《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，人民出版社2002年版。

⑩科爾紐著，劉丕坤等譯：《馬克思恩格斯傳（第1卷）》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版。

?馬克思：《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》，《馬克思恩格斯全集（第1卷）》，人民出版社2002年版。

參考文獻(xiàn)：

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[4]弗 · 梅林.馬克思傳[M].北京：人民出版社，1965.

[5]科爾紐.馬克思恩格斯傳 · 第1卷[M].劉丕坤等譯.北京：生活 · 讀書(shū) · 新知三聯(lián)書(shū)店，1963.

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作者簡(jiǎn)介：

王翕，女，漢族，西南政法大學(xué)，哲學(xué)碩士，研究方向：馬哲。