淺論“清初四王”畫家之一王原祁的繪畫思想

摘要：縱觀王原祁五十余年的藝術(shù)成就，其身前身后影響著中國畫壇二百余年，他不僅對清代繪畫的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，而且對后世的繪畫藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揮著典范意義。而我們在研究清代繪畫史或中國繪畫理論史中，對于王原祁繪畫理論中核心思想“龍脈”之說進行深入系統(tǒng)的研究是很有意義和價值的。

關(guān)鍵詞：龍脈;構(gòu)圖布局;氣勢

在中國繪畫史上，王原祁在繪畫實踐和繪畫理論中做出了重要的貢獻，而其中作為他繪畫理論思想的核心“龍脈”之說，影響尤為深遠(yuǎn)，對于我們現(xiàn)當(dāng)代的繪畫審美思想仍然有著可借鑒之處。

1.王原祁的“龍脈”之說

王原祁在《雨窗漫筆》一文中提出了“龍脈”之說，他認(rèn)為山水畫布局要體現(xiàn)“龍脈為體，開合為用”的構(gòu)圖法，并主張“龍脈為畫中氣勢源頭”及“作畫但需顧氣勢輪廓”的繪畫思想，由此可見，王原祁在山水畫中更加重視的是畫面“氣勢”的安排和畫中“脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折”的構(gòu)圖布局。在山水畫中，他注重體現(xiàn)山水畫中自然景物之間的布局、組合與結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，因此，王原祁認(rèn)為，“龍脈”之說繪畫思想體現(xiàn)的是山水畫中的氣勢。王原祁在繪畫理論中提出的“龍脈”繪畫思想，體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)山水畫中獨特的形式結(jié)構(gòu)美，也是對中國傳統(tǒng)山水畫經(jīng)營位置的一個全新的突破和創(chuàng)新。

王原祁在繪畫理論中闡述的“龍脈”之說繪畫思想提出之后，引起了很多國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，有關(guān)“龍脈”之說的研究也比較多，其中包括“龍脈”山水畫章法布局結(jié)構(gòu)與龍脈氣勢、“龍脈”一詞的“轉(zhuǎn)化”與“延伸”等等，紛紛都以不同的角度對“龍脈”這一繪畫思想進行了發(fā)揮與完善。對于“龍脈”之說在西方也有著多種翻譯和解釋，較早地對“龍脈”進行研究的是瑞典人喜龍仁（Osvalel Siren 1879—1960）。喜龍仁認(rèn)為，“龍脈”這一詞最早源自于）中國風(fēng)水，它在《牛津字典》中被解釋為山水的磁波，在此基礎(chǔ)上，他將“龍脈”定義為“山水構(gòu)圖中承載生命的線條”[1]，我國的一些研究者對“龍脈”這一繪畫理論思想也頗有研究，陸儼少在《山水畫芻議》中談到了“龍脈”：“山有脈絡(luò)，像一條龍的蜿蜒游走，所以又叫‘龍脈’。我們創(chuàng)作一幅山水畫，是割取它的一部分?！?/p>

2.“龍脈”之說是清初特定社會文化背景下的產(chǎn)物

歷代以來，任何一位畫家的繪畫思想的提出基本都會受到一個時代特定歷史時期文化背景的影響和制約?！扒宄跛耐酢敝划嫾彝踉钏岢龅摹褒埫}”之說繪畫思想就是當(dāng)時特定社會文化背景的產(chǎn)物。王原祁的“龍脈”之說繪畫思想，產(chǎn)生于清初康熙王朝時期，這一繪畫思想的產(chǎn)生順應(yīng)著當(dāng)時安定和平的清初社會文化發(fā)展的潮流，并符合當(dāng)時社會“清真雅正，平淡天真”的審美思潮，體現(xiàn)出了王原祁所處時代“中和之美”的審美風(fēng)尚。 至此，不難發(fā)現(xiàn)，清初康熙時期的文化政策和思想導(dǎo)向使王原祁的繪畫思想體現(xiàn)出了時代的總體思想特征，他的“龍脈”之說繪畫思想和繪畫作品與當(dāng)時社會所采取的文化政策思想有著緊密的聯(lián)系，不可能脫離當(dāng)時所處時代的社會背景和清初統(tǒng)治者政策的制約。

王原祁提出的“龍脈”之說繪畫思想，除了在受到主體、客體因素的影響，還受到了繪畫本體化因素的影響。那么，“龍脈”之說思想在受到繪畫本體化的影響中，主要是受到中國傳統(tǒng)山水畫中經(jīng)營位置的傳承關(guān)系的影響而最終成為“龍脈”山水畫章法布局。清初畫家王原祁在繪畫中，學(xué)習(xí)古法，以古人為師，精研古人的繪畫作品，認(rèn)為“學(xué)不師古，如夜行無火”（《仿古山水冊》）。王原祁的“龍脈”之說繪畫思想，主要沿襲了“南宗”的傳承脈絡(luò)而來，也正是受到了我國傳統(tǒng)繪畫思想影響，繪畫中的“龍脈”之說沿著這條傳承脈絡(luò)軌跡，完善和繼承了中國傳統(tǒng)山水畫的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式。

3.王原祁雙重身份對繪畫中“龍脈”思想的影響

在清初畫壇上，王原祁的身份比較特殊，清初四王中的王鑒和王時敏是傳統(tǒng)意義上的典型文人畫家，而王翚則為清初畫壇上純粹的職業(yè)畫家，那么，王原祁融合了“三王”的繪畫風(fēng)格，成為畫壇上文人畫家兼宮廷畫家這樣雙重性質(zhì)身份的一位傳統(tǒng)意義上的特殊畫家。在王原祁的一生中，他始終遵循著畫家董其昌所倡導(dǎo)的“南宗”文人畫傳統(tǒng)，王原祁作為清初畫壇上傳統(tǒng)意義上的畫家，在他的山水畫風(fēng)格和技巧中能夠運用清晰明朗的線條和簡練蕭疏筆意，從而傳達(dá)出一種率意蕭散、恬靜幽遠(yuǎn)和渾厚蒼渾的獨特山水畫意境。在王原祁的繪畫中，他既是一位“南宗”傳統(tǒng)文人畫家，同時又是一位宮廷畫家，《清史稿》中有記載：“王原祁康熙九年成進士，授任縣知縣。行取給事中，錄改中允，直南書房。累擢戶部侍郎，歷官有聲。時海內(nèi)清晏，圣祖古文，幾余怡情翰墨，常召人便殿，從容奏對?；蛴谟叭竞玻蠎{見觀之，不覺移晷，命鑒定內(nèi)府名跡，充書畫譜總裁，萬壽盛典總裁，恩禮特異?！蓖踉钫怯捎谠谇宄趸▔暇哂羞@樣雙重身份的角色，決定了他有著不同于王時敏、王鑒和王翚獨特的繪畫風(fēng)格。和其他文人畫家在繪畫風(fēng)格上相比，他的繪畫風(fēng)格既秀麗精致又率意，而與其他宮廷畫家相比，王原祁的繪畫既豪邁又典雅，所以，王原祁的繪畫風(fēng)格既體現(xiàn)出了文人畫家蕭散簡率的特點，又表現(xiàn)出了宮廷畫家秀麗工致的審美趣味。

4.結(jié)語

清初畫家王原祁在繪畫理論中提出的“龍脈”之說是繪畫理論思想中的重要核心內(nèi)容，是對我國傳統(tǒng)繪畫中構(gòu)圖布局的一個創(chuàng)新之處，也是為中國山水畫所提出的獨具特色的經(jīng)營位置觀。王原祁以“龍脈為體，開合為用”的山水畫構(gòu)圖方法，從構(gòu)圖布局和筆墨運用等形式構(gòu)成法則的意義上營造出山水畫中的氣勢，并創(chuàng)造出了王原祁認(rèn)為的理想式的山水畫，在繼承與發(fā)展中完善了中國繪畫的構(gòu)圖布局的表現(xiàn)形式，進而呈現(xiàn)出中國繪畫的形式結(jié)構(gòu)之美。

參考文獻：

[1][美]卜壽珊撰 石莉譯：《龍脈、開合、起伏---論王原祁三個構(gòu)圖名詞的涵義》（Susan Bush，“Lung-mo，K’ai-ho，and Ch’i-fu：Some Implications of WangYuan-ch’I’sThree CompositionalTerms’，Oriental-Art，N.S.vol.8（1962）

作者簡介：宋雅迪（1983-），女，內(nèi)蒙古烏蘭察布市人，碩士研究生，講師，研究方向：中國古代繪畫美學(xué)。