“共時(shí)存在”

摘要：在《傳統(tǒng)與個(gè)人才華》一文中，艾略特提出他的“共時(shí)存在”的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀。他認(rèn)為從古到今的文學(xué)是一個(gè)共時(shí)存在的整體，它們之間既順應(yīng)遵循又相互作用。他闡述了對(duì)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的理解，提醒人們應(yīng)該更加認(rèn)真地對(duì)待傳統(tǒng)。文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅屬于過(guò)去，它還是過(guò)去與現(xiàn)在寫作經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。沒(méi)有傳統(tǒng)，創(chuàng)新將變得毫無(wú)意義。事實(shí)上，所有所謂的原創(chuàng)都是從新的角度對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的新的詮釋，任何文學(xué)的創(chuàng)新都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。新文學(xué)作品一旦完成，就會(huì)在不知不覺(jué)中進(jìn)入“歷史秩序”，成為傳統(tǒng)的新成員。他把文學(xué)作品看作客觀的象征物，提出詩(shī)歌的非個(gè)人化主張。艾略特的傳統(tǒng)觀對(duì)于創(chuàng)作者和批評(píng)家都具有深刻的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：共時(shí)存在;T.S.艾略特;傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）04-0148-03

以現(xiàn)代派詩(shī)歌領(lǐng)袖著稱的T.S.艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888—1965），同時(shí)也是20世紀(jì)重要的文學(xué)批評(píng)家，被譽(yù)為新批評(píng)的先驅(qū)?！秱鹘y(tǒng)與個(gè)人才華》（Tradition and Individual Talent，1917）是他早期的批評(píng)文章，收錄于1920年出版的批評(píng)論文集《圣林：論詩(shī)歌與批評(píng)文集》。在這篇文章中，艾略特重釋傳統(tǒng)。對(duì)于文學(xué)傳統(tǒng)，艾略特提出了“共時(shí)存在”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的過(guò)去性與傳統(tǒng)的現(xiàn)存性的有機(jī)統(tǒng)一。艾略特更是將他的傳統(tǒng)觀融入到自己的文學(xué)實(shí)踐之中，正如文學(xué)批評(píng)伴隨文學(xué)的進(jìn)程而發(fā)生、發(fā)展，文學(xué)傳統(tǒng)又因文學(xué)批評(píng)的影響而改變。

一、“共時(shí)存在”的傳統(tǒng)觀

傳統(tǒng)“tradition”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)，指任何從過(guò)去延傳下來(lái)的事物。傳統(tǒng)是一種慣例、習(xí)俗，或者人們對(duì)各種事物的信仰，被一代代人記住并傳承下來(lái)。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是一部連續(xù)不斷的寫作史。然而，隨著18、19世紀(jì)浪漫主義的盛行，“個(gè)人主義”觀念泛濫，傳統(tǒng)被視為重復(fù)和過(guò)時(shí)的代名詞被推到創(chuàng)新和個(gè)性的對(duì)立面，傳統(tǒng)的價(jià)值被忽視，人們更傾向于尋找和發(fā)現(xiàn)詩(shī)人作品中與前人最不同的地方。艾略特反對(duì)浪漫主義的文學(xué)主張，他對(duì)傳統(tǒng)重新做出評(píng)價(jià)，認(rèn)為傳統(tǒng)“是具有廣泛得多的意義的東西”。首先，傳統(tǒng)包含一種“歷史的意識(shí)”，“歷史的意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性”[1]。在艾略特看來(lái)，現(xiàn)時(shí)的創(chuàng)作背景與荷馬以來(lái)的整個(gè)歐洲文學(xué)背景“組成一個(gè)同時(shí)的局面”[1]。作家置身其中，應(yīng)該同時(shí)從過(guò)去和現(xiàn)在的角度來(lái)看待歷史和傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位以及和當(dāng)代的關(guān)系，從而獲得“歷史的意識(shí)”。“歷史意識(shí)”的獲得不是繼承得到的，詩(shī)人要具備這種歷史意識(shí)需要付出艱苦的勞動(dòng)。詩(shī)人通過(guò)不斷閱讀過(guò)去的作品獲得創(chuàng)作的靈感，而詩(shī)人的想象和創(chuàng)造又使傳統(tǒng)獲得生命力，成為活的存在?！皻v史意識(shí)”的發(fā)展是一個(gè)增加、簡(jiǎn)化不斷更迭的復(fù)雜化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，詩(shī)人在認(rèn)識(shí)過(guò)去和現(xiàn)在的過(guò)程中獲得并不斷發(fā)展這種意識(shí)。正是這種歷時(shí)性和共時(shí)性共存的歷史意識(shí)賦予了傳統(tǒng)新的生命力，將過(guò)去和現(xiàn)在緊密聯(lián)系起來(lái)，使傳統(tǒng)得以在時(shí)間上持續(xù)。傳統(tǒng)不只代表過(guò)去，而是過(guò)去和現(xiàn)在的統(tǒng)一。這是艾略特對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的再闡釋，是他對(duì)于傳統(tǒng)的堅(jiān)持，代表了一種回溯歷史的趨勢(shì)以及他對(duì)傳統(tǒng)秩序的向往。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，艾略特對(duì)于傳統(tǒng)的闡釋可謂是具有革命性的創(chuàng)見(jiàn)。

其次，傳統(tǒng)意味著一種秩序體系。文學(xué)本身是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，從古至今的文學(xué)作品構(gòu)成一種“共時(shí)存在”的秩序，任何作家在語(yǔ)言和形式創(chuàng)新方面所作的努力都是文學(xué)秩序體系內(nèi)部進(jìn)行的調(diào)整。對(duì)此，艾略特有一段經(jīng)典論述：

“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個(gè)理想的秩序，這個(gè)秩序由于新的（真正新的）作品被介紹進(jìn)來(lái)而發(fā)生變化。這個(gè)已成的秩序在新的作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個(gè)的秩序就必須改變一下，即使改變得很小;因此每件藝術(shù)作品對(duì)于整體的關(guān)系、比例和價(jià)值就重新調(diào)整了;這就是新與舊的適應(yīng)?！盵1]

過(guò)去到現(xiàn)在的文學(xué)作品共同形成一個(gè)秩序體系。在這個(gè)體系中，任何詩(shī)人和作品都與其他詩(shī)人和作品密切相關(guān)，艾略特指出，詩(shī)人或藝術(shù)家的意義就在于對(duì)他與以往的詩(shī)人和藝術(shù)家之間關(guān)系的鑒賞?！澳悴荒馨阉麊为?dú)的評(píng)價(jià);你得把他放在前人之間來(lái)對(duì)照，來(lái)比較”[1]。艾略特認(rèn)為新舊之間的關(guān)系既是一致的又是相互作用的，傳統(tǒng)不是消失在過(guò)去的東西，它會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變。因此，僅僅遵從過(guò)去并不能創(chuàng)造出好的藝術(shù)品，它需要新舊互動(dòng)，不是簡(jiǎn)單的以舊代新，而是在兩者整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和再創(chuàng)造。作家不能無(wú)視傳統(tǒng)，也不能盲目地追隨傳統(tǒng)，而應(yīng)具有一種全面的視角，認(rèn)識(shí)到文學(xué)的延續(xù)性并從中汲取養(yǎng)分，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合。

對(duì)于個(gè)人與藝術(shù)的關(guān)系，艾略特認(rèn)為“藝術(shù)的感情是非個(gè)人的”，詩(shī)人的任務(wù)是將個(gè)人的情感和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感和經(jīng)驗(yàn)，只有在非個(gè)人化的過(guò)程中，藝術(shù)才能達(dá)到完美的境地。因此，藝術(shù)家應(yīng)該“不斷地放棄當(dāng)前的自己，歸附更有價(jià)值的東西，一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個(gè)性”[1]。他用了著名的催化劑的比喻來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)與個(gè)人的關(guān)系。詩(shī)人在其中扮演著催化劑的角色，文學(xué)傳統(tǒng)是有限的，但詩(shī)人可以將這些材料重新組合，變幻出一首首新的詩(shī)作，產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)和感受。因此，詩(shī)人沒(méi)有個(gè)性可言，只是工具。“詩(shī)歌不是感情的放縱，而是感情的脫離;詩(shī)歌不是個(gè)性的表現(xiàn)，而是個(gè)性的脫離?！盵1]為了與詩(shī)歌的整體建立有機(jī)聯(lián)系，詩(shī)人必須消滅自己的個(gè)性。這正是他強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌的客觀性，詩(shī)歌表達(dá)的不是詩(shī)人個(gè)人的感情，而是只有在詩(shī)中才有的情緒和感覺(jué)。在具體創(chuàng)作中，詩(shī)人可以借用“客觀對(duì)應(yīng)物”將自己的個(gè)人感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感。

二、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系

人們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度截然不同，有人認(rèn)為傳統(tǒng)是至高無(wú)上的權(quán)威，應(yīng)該受到崇拜和高度贊揚(yáng);有人則認(rèn)為傳統(tǒng)是束縛自由和限制個(gè)人才能的負(fù)擔(dān)，應(yīng)該被完全否定。顯然，這兩種觀點(diǎn)都忽視了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，都是極端的。在《傳統(tǒng)和個(gè)人才華》中，艾略特闡述了他對(duì)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的理解，提醒人們應(yīng)該更加認(rèn)真地對(duì)待傳統(tǒng)。首先，傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重和追崇。文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅屬于過(guò)去，它還是過(guò)去與現(xiàn)在寫作經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。艾略特將詩(shī)歌比喻成“自古以來(lái)一切詩(shī)歌的有機(jī)的整體”[1]。因此，任何當(dāng)代的詩(shī)人或作家都應(yīng)該向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并成為整個(gè)傳統(tǒng)的一部分。艾略特認(rèn)為所有偉大的作家都是懷著“歷史感”寫作的，這種感覺(jué)驅(qū)使他們向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并為傳統(tǒng)做出自己的貢獻(xiàn)。這種對(duì)歷史和過(guò)去的強(qiáng)烈感知是刻在詩(shī)人骨子里的，這顯示了他對(duì)于傳統(tǒng)的尊重和堅(jiān)定追求。從艾略特的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作可以為傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容、新的寫作技巧和新的風(fēng)格，但不能違背傳統(tǒng)。無(wú)論作家是否意識(shí)到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是必不可少的。作為現(xiàn)代作家，在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該具備“歷史意識(shí)”，努力尋找自己在文學(xué)創(chuàng)作史上的地位。只有意識(shí)到傳統(tǒng)、自覺(jué)依靠和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的人，才能在自己這一代的寫作中取得突破和進(jìn)步。如果沒(méi)有藝術(shù)傳統(tǒng)，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)失去其可比較的對(duì)象，從而失去其存在的意義和理由。

艾略特不僅意識(shí)到傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的重要影響，而且十分重視現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。談到現(xiàn)代文學(xué)，人們往往會(huì)想到反傳統(tǒng)、反理性和新奇?，F(xiàn)代作家試圖通過(guò)探索新的形式和方法來(lái)表達(dá)和反映陌生的主題，來(lái)展示自己的個(gè)性。然而，現(xiàn)代主義可能意味著對(duì)過(guò)去的一種改變或改進(jìn)，但它絕不意味著與過(guò)去決裂。沒(méi)有傳統(tǒng)，創(chuàng)新將變得毫無(wú)意義。事實(shí)上，所有所謂的原創(chuàng)都是從新的角度對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的新的詮釋，任何文學(xué)的創(chuàng)新都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。艾略特認(rèn)為，新文學(xué)作品一旦完成，就會(huì)在不知不覺(jué)中進(jìn)入“歷史秩序”，成為傳統(tǒng)的新成員。艾略特解釋說(shuō)，詩(shī)歌的創(chuàng)作包括兩個(gè)步驟。第一步是消化舊的傳統(tǒng)，第二步是用新的文本表現(xiàn)舊的傳統(tǒng)。詩(shī)人自己就像一個(gè)催化劑，加速新舊結(jié)合，同時(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作中保持中立。在這一過(guò)程中，詩(shī)人成為傳統(tǒng)的一部分，遵循著舊的秩序，并通過(guò)添加新元素對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行著改變。艾略特一方面討論了傳統(tǒng)發(fā)展的連續(xù)性和整體性，另一方面又強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的開(kāi)放性。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是互動(dòng)的。作為生活在20世紀(jì)的作家和批評(píng)家，艾略特本人既是現(xiàn)代主義者，又是傳統(tǒng)主義者。他以文學(xué)傳統(tǒng)為中心研究現(xiàn)代文學(xué)，以現(xiàn)代作家的立場(chǎng)解讀傳統(tǒng)文學(xué)。他認(rèn)為，要成為具有歷史意識(shí)的現(xiàn)代作家，就必須同時(shí)具備這兩個(gè)特征。

三、《荒原》中的傳統(tǒng)

眾所周知，艾略特是新批評(píng)和現(xiàn)代主義的先驅(qū)。艾略特視文學(xué)批評(píng)為一種提高自我藝術(shù)欣賞能力的方式。事實(shí)上，他的創(chuàng)作同他的批評(píng)是相輔相成的，他寫文章來(lái)闡釋他的創(chuàng)作觀，使大眾能夠理解并欣賞他的“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”的現(xiàn)代主義詩(shī)歌，而他的詩(shī)歌又反過(guò)來(lái)印證了他的評(píng)論[2]。艾略特對(duì)過(guò)去具有敏銳的意識(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中他總是回到舊的秩序，用過(guò)去作為尺子來(lái)衡量現(xiàn)代社會(huì)缺失的東西。我們可以在《荒原》中找到他對(duì)傳統(tǒng)理論的成功運(yùn)用?！痘脑罚═he Waste Land，1922）被譽(yù)為英美現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑。《荒原》是對(duì)20世紀(jì)西方精神危機(jī)的批判性思考，工業(yè)化的進(jìn)程和世界大戰(zhàn)帶來(lái)的災(zāi)難，使20世紀(jì)初的西方社會(huì)陷入混亂，人們處于絕望和恐懼之中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀被摧毀，而新的價(jià)值觀尚未建立?，F(xiàn)代作家的責(zé)任就是通過(guò)回顧傳統(tǒng)，尋找在混亂和空虛中重建理想生活秩序的辦法。

在艾略特的筆下，《荒原》的一切都毫無(wú)生氣，大地寸草不生，有的只是巖石、黃沙和無(wú)雨的干雷;人與人之間溝通困難，缺乏愛(ài)的能力;人們失去了信仰，生存失去了意義。在漁王的傳說(shuō)中，漁王因?yàn)槊胺干系鄱艿綉土P，失去了生育能力，他統(tǒng)治的土地也因?yàn)樗蔀楦珊抵?，長(zhǎng)不出莊稼。要想解救被詛咒的漁王，使大地恢復(fù)生機(jī)，則需要一名英勇的騎士歷經(jīng)苦難，穿越恐怖的教堂，找到傳說(shuō)中的圣杯。“荒原”一詞就取自漁王的傳說(shuō)。它來(lái)自魏士登女士有關(guān)圣杯的傳說(shuō)《從祭儀到神話》，來(lái)源于異教徒的生育儀式，是后來(lái)許多傳說(shuō)的基礎(chǔ)。漁王是古代主繁殖的神，漁王和他的土地就是生育神話的一個(gè)例子。作為領(lǐng)袖，漁王又老又無(wú)能，因此他的人民生活的土地也同樣貧瘠。漁王和他的土地可以被看作是為一個(gè)整體服務(wù)的兩個(gè)要素，即精神生活和物質(zhì)生活。如果我們把漁王視為一種精神象征，那么他的土地就可以被認(rèn)為是物質(zhì)象征。漁王的精神世界只能通過(guò)繁殖力的恢復(fù)來(lái)重建。盡管漁王和他的人民經(jīng)歷了最糟糕的情況，但他們?nèi)匀挥兄厣南Ｍ?。《荒原》以追尋圣杯的故事為藍(lán)本，圣杯的故事來(lái)源于《圣經(jīng)》?！皾O王”和“圣杯”這兩個(gè)意向貫穿了整個(gè)詩(shī)歌，前者象征一戰(zhàn)后西方世界的荒蕪，精神的萎靡，后者象征現(xiàn)代荒原的拯救之路。詩(shī)歌的現(xiàn)代性在于對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)既指過(guò)去的過(guò)去，也指過(guò)去的現(xiàn)在。通過(guò)對(duì)詩(shī)中傳統(tǒng)的重新審視，現(xiàn)代“荒原”立即被喚醒?！鞍蕴卦谶@里所描寫的實(shí)乃20世紀(jì)初期每一個(gè)人都可能遭受的痛苦經(jīng)驗(yàn)[3]。現(xiàn)代世界如同一個(gè)沒(méi)有生育能力的世界，人們無(wú)視上帝的存在，失去了信仰，生活變得毫無(wú)意義。當(dāng)代世界失落的意義是詩(shī)人所關(guān)注的問(wèn)題，他認(rèn)為失去精神家園人們應(yīng)該回歸基督教的偉大傳統(tǒng)進(jìn)行救贖，“給予、同情、克制”是拯救人類的良藥。

在《荒原》中，艾略特引用了33位不同作家的作品，使用了包括梵文在內(nèi)的6種不同語(yǔ)言，還引用大量西方神話傳說(shuō)和典故，可以說(shuō)包含了西方詩(shī)歌中最優(yōu)秀、最精英、最博學(xué)的部分。各種各樣的神話、典故、意象像無(wú)數(shù)的碎片經(jīng)過(guò)作家的想象被拼貼在一起，共同構(gòu)成了一幅過(guò)去與現(xiàn)在并存的色彩斑斕的歷史畫卷，與現(xiàn)實(shí)的蒼白消極形成了鮮明的對(duì)比，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力，警示人們現(xiàn)實(shí)世界的精神危機(jī)。艾略特強(qiáng)烈地意識(shí)到現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間存在巨大的鴻溝，“他在一個(gè)詩(shī)人和批評(píng)家力所能及的范圍內(nèi)，持續(xù)不斷地在這個(gè)鴻溝上架接橋梁，《荒原》的偉大之處正在于把傳統(tǒng)和個(gè)人才能統(tǒng)一起來(lái)”[4]?，F(xiàn)實(shí)的分裂應(yīng)該通過(guò)與昔日詩(shī)歌和神話的偉大傳統(tǒng)的結(jié)合來(lái)重建，這是艾略特為西方精神危機(jī)尋求救贖的方式。在艾略特看來(lái)，傳統(tǒng)不是僵死之物，現(xiàn)代作家必須以新的視角重新審視傳統(tǒng)，并通過(guò)全新的想象、加工和再利用，賦予歷史傳統(tǒng)新的秩序?！痘脑分?，歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與當(dāng)代精神相結(jié)合，形成了一種理想的現(xiàn)代秩序。艾略特思想的精髓在于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的互動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作中的新奇性不僅意味著對(duì)過(guò)去文學(xué)傳統(tǒng)的打破和重建，更意味著對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造。

結(jié)論

艾略特對(duì)“共時(shí)存在”理論的闡釋和對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形成過(guò)程的分析，以及對(duì)作家、批評(píng)家與傳統(tǒng)之間關(guān)系的探討提醒詩(shī)人或批評(píng)家在進(jìn)行創(chuàng)作和批評(píng)時(shí)要認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)。在他看來(lái)，從古至今的文學(xué)作品構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，因此評(píng)論家在評(píng)價(jià)一個(gè)作家或一部作品時(shí)，應(yīng)該把他或它放在一個(gè)從過(guò)去到現(xiàn)在的整體中去評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變，在這個(gè)過(guò)程中，它足夠開(kāi)放，歡迎新的創(chuàng)造，以擴(kuò)大其意義。傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系是不斷互動(dòng)的，也只有這樣，文學(xué)秩序才能不斷發(fā)展。我們可以在艾略特的作品中看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存。艾略特的傳統(tǒng)觀念要求詩(shī)人有足夠?qū)拸V的胸襟，不僅要寫他自己那一代的詩(shī)，還要寫從荷馬到現(xiàn)在的整整一代的詩(shī)。新舊之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，詩(shī)人和他們之前的詩(shī)人之間也沒(méi)有高下之分，詩(shī)歌的傳統(tǒng)涉及過(guò)去的一切，并發(fā)展到未來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：呂璐（1987—），女，漢族，甘肅成縣人，隴南師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）