“一帶一路” 背景下新文明觀中的 “民心相通” 探析

林琳琳

摘? 要：“一帶一路”背景下的新文明觀秉持多彩、平等、包容的原則，為“民心相通”提供重要精神指導(dǎo)。為了加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家、地區(qū)、民眾人文交流，實(shí)現(xiàn)基于歷史文化、傳統(tǒng)信仰、風(fēng)俗習(xí)慣層面的民心相通，更好地為新文明觀的“精耕細(xì)作”服務(wù)，本文從交際心理學(xué)的“接近效應(yīng)”入手，從文化藝術(shù)、發(fā)展機(jī)遇角度挖掘“民心相通”的關(guān)鍵點(diǎn)：立足傳統(tǒng)文化，探尋中國(guó)文化和世界文化價(jià)值的相似特征，尋找中外人民價(jià)值追求的相近時(shí)間;再結(jié)合漢語(yǔ)國(guó)際教育實(shí)踐，探析“民心相通”的落腳點(diǎn)，即增加文化體驗(yàn)，特別是當(dāng)代中國(guó)的新興文化符號(hào)，加強(qiáng)文化考察和文化討論;提出加強(qiáng)文化交流的具體方案，如文化講座、文化謎語(yǔ)和文化考察活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：新文明觀;交流互鑒;民心相通

中圖分類號(hào)：G125? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）21-0027-04

2020年是極不平凡的一年，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情給世界帶來(lái)了沉重打擊。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)成為疫情期間世界上首個(gè)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，“一帶一路”合作平臺(tái)展示出強(qiáng)大的抗沖擊、抗重壓韌性。在世界百年未有之大變局和中國(guó)發(fā)展歷史新起點(diǎn)的背景下，“一帶一路”建設(shè)被賦予了更豐富的內(nèi)涵、更重要的使命，需要與時(shí)俱進(jìn)不斷開拓深化，開辟新境界。

2020年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆五中全會(huì)勝利召開，會(huì)議通過《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年計(jì)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，明確提出要在構(gòu)建新發(fā)展格局中實(shí)現(xiàn)更高水平對(duì)外開放，開拓合作共贏新局面，推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展。這意味著“一帶一路”合作將不斷走深走實(shí)，從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)、文化的合作關(guān)聯(lián)日益提升;建設(shè)從大寫意到工筆畫，研究趨于精細(xì)化、專門化。

“‘和’‘美’‘與’‘共’”的文明觀是多元平等、美美與共、包容互鑒、創(chuàng)新發(fā)展的整體文明觀，是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的進(jìn)步文明觀”[1]，為構(gòu)建兼具中國(guó)特色、世界眼光和人類情懷的“一帶一路”體系提供豐富的精神供給。

一、 “一帶一路”倡議下的新文明觀

2013年9月和10月，習(xí)近平總書記分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，提議在共商、共建、共享的原則下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2014年3月，習(xí)近平總書記訪問聯(lián)合國(guó)教科文組織并發(fā)表“多彩、平等、包容”主旨演講，提出“交流互鑒”新文明觀，指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[2]。

“一帶一路”倡議下的新文明觀順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、國(guó)際關(guān)系民族化的時(shí)代潮流，與聯(lián)合國(guó)教科文組織促進(jìn)平和發(fā)展的宗旨高度契合，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)人民與世界各國(guó)人民日益旺盛的跨文化交際需求。新文明觀秉持三點(diǎn)原則：

第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。這意味著新文明觀是建立在跨文化和多元文化主義基礎(chǔ)上，接納世界是一體多元的。世界上存在的一切文明，包括中華文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果，是世界歷史進(jìn)程中的多個(gè)側(cè)面，相互聯(lián)系不可分割?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，相同的事物或現(xiàn)象在不同文明中或許有不一樣的認(rèn)識(shí)和理解，但人民對(duì)幸福美好生活的本質(zhì)追求不會(huì)改變，這本質(zhì)追求正是多元文化“交流互鑒”的重要?jiǎng)恿妥畲笃鯔C(jī)。

第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。這說明新文明觀反對(duì)所謂的“優(yōu)勢(shì)文明”單向輸入，支持尊重、平等、友好地進(jìn)行多元文化“雙向交流”，尊重其他文明的知識(shí)和理解，平等地對(duì)不同文化觀點(diǎn)和現(xiàn)象進(jìn)行介紹，放下誤解和偏見，友好地交流借鑒，傳遞真善美，共同創(chuàng)造豐富多彩的世界文明。各類人類文明只有先后之別，沒有高低優(yōu)劣之分。任何漠視、貶低、否定其他文明的單方面文化輸入都是文化霸凌，只會(huì)造成文化誤解，增加文化隔閡，提高跨文化交際成本，對(duì)世界和平發(fā)展構(gòu)成威脅。

第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。新文明觀以中國(guó)傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，用“海納百川”的胸懷，與世界不同文明和平共存，欣賞借鑒優(yōu)秀成分，理解包容異我部分，以更自信更開放的姿態(tài)和世界各國(guó)不同文化建立積極的交流與相互充實(shí)的關(guān)系。

共建“一帶一路”聚焦互聯(lián)互通，互利共贏，共同發(fā)展，攜手應(yīng)對(duì)人類面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。在各方努力下，“一帶一路”合作初具成效，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，各國(guó)人民跨文化交際的需求更加旺盛。國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。 民心相通為“一帶一路”建設(shè)夯實(shí)人文基礎(chǔ)，“一帶一路”新文明觀為民心相通提供重要精神指導(dǎo)。

為了促進(jìn)與“一帶一路”沿線國(guó)家、地區(qū)、民眾進(jìn)行人文交流和文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)基于文化歷史、傳統(tǒng)信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的民心相通，更好地為新文明觀的“精耕細(xì)作”服務(wù)，下文將從心理學(xué)“接近效應(yīng)”入手，挖掘民心相通的關(guān)鍵點(diǎn)，探析民心相通的落腳點(diǎn)。

二、民心相通的關(guān)鍵點(diǎn)

交際心理學(xué)的接近效應(yīng)（Proximity Effect）指出：“當(dāng)人們?cè)谀承┓矫嫣卣飨嗨苹驎r(shí)間接近時(shí)，就容易產(chǎn)生熟悉感，進(jìn)而產(chǎn)生好感。”[3]無(wú)論是個(gè)體溝通還是大眾交流，接近效應(yīng)都有助于人們認(rèn)知共識(shí)、情感共鳴，并能明顯提高傳播的效率和效果。要真正實(shí)現(xiàn)民心相通，關(guān)鍵是探尋中國(guó)文化和世界文化價(jià)值的相似特征，尋找中外人民價(jià)值追求的相近時(shí)間。

（一）立足傳統(tǒng)文化，探尋文化價(jià)值的相似特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化與“一帶一路”沿線其他國(guó)家、地區(qū)的詩(shī)歌、宗教建筑、繪畫、藝術(shù)等文化一樣，都具有超越功利性和造福民眾的普適價(jià)值。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與沿線其他國(guó)家傳統(tǒng)文化價(jià)值的重要契合點(diǎn)，是民心相通的最大相似特征，也是中外人民交流互鑒的契機(jī)。

“一帶一路”沿線有65個(gè)國(guó)家，六大經(jīng)濟(jì)走廊。中國(guó)與東亞的蒙古、東盟10國(guó)屬于傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)帶，國(guó)土相鄰、血緣相親、文化相連、歷史相疊，雖與個(gè)別國(guó)家存在領(lǐng)土爭(zhēng)議，但長(zhǎng)期文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣淵源深厚;與伊朗、伊拉克、土耳其、希臘、埃及等西亞18國(guó)，文化宗教習(xí)俗差距巨大，但可以從文明古國(guó)創(chuàng)造的璀璨文學(xué)、音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑、戲劇等藝術(shù)角度尋找共同話題;與南亞8國(guó)中的印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡、尼泊爾、不丹擁有相同的佛教傳承之路，宗教可說是最大的文化交集;與哈薩克斯坦等中亞5國(guó)，俄羅斯、烏克蘭等獨(dú)聯(lián)體7國(guó)，曾經(jīng)意識(shí)形態(tài)相同，深刻的革命友誼將產(chǎn)生最大的情感共鳴。波蘭、捷克、羅馬尼亞等中東歐16國(guó)是地處新歐亞大陸橋沿線，雖然歷史上與中國(guó)的往來(lái)不多，但他們常表現(xiàn)出對(duì)東方文明的強(qiáng)烈好奇。古老的中國(guó)文明、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是交流互鑒的最佳切入點(diǎn)。

（二）尋找中外人民價(jià)值追求的相近時(shí)間

同處于發(fā)展機(jī)遇時(shí)間線上的“一帶一路”沿線國(guó)家和人民更容易開展合作、形成共同利益、獲得價(jià)值追求的廣泛認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)與“一帶一路”沿線其他國(guó)家同屬于發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、應(yīng)對(duì)危機(jī)、加快調(diào)整等方面有著共同的價(jià)值追求。相近時(shí)間的價(jià)值追求不僅包含共同利益，也包含作為共同利益內(nèi)核的文化理念。

正如習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出的，“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！盵4]和諧共生、共創(chuàng)共享、和平共存等基本理念與人類的共同價(jià)值契合、交叉、共通。而且這種價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的，帶來(lái)的精神利益和物質(zhì)利益也是現(xiàn)實(shí)的。和諧共生、共創(chuàng)共享、和平共存可以為沿線國(guó)家民眾的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、民生、安全、健康等提供實(shí)質(zhì)性的幫助，使人們更好地從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，從而提升物質(zhì)利益和精神利益。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是尋找人類價(jià)值的最大公約數(shù)，塑造人類共同價(jià)值。人類的情感是相通的，對(duì)真善美的追求是一致的。盡可能貼近交際對(duì)象近時(shí)間的需求，從人類的情感體驗(yàn)、價(jià)值取向、世界觀念、人生選擇等方面尋找交流互鑒的正能量，才能為不同民族不同文化的“民心相通”提供更多的現(xiàn)實(shí)可能。

三、民心相通的落腳點(diǎn)

（一）用好文化符號(hào)

2017年高考語(yǔ)文作文全國(guó)卷Ⅰ“選擇關(guān)鍵詞呈現(xiàn)你所認(rèn)識(shí)的中國(guó)”，考查的是中國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)和理解。同樣的題目擺在留學(xué)生面前結(jié)果會(huì)怎樣？他們的選擇反映的是中國(guó)文化符號(hào)在世界文化傳播中的影響力。

調(diào)查顯示，大熊貓、長(zhǎng)城依然是最熱的文化符號(hào)，有16.7%的學(xué)生關(guān)注;其次是中華美食、美麗鄉(xiāng)村、京劇、空氣污染、食品安全，有一成學(xué)生選擇;一帶一路、廣場(chǎng)舞，有6.7%的學(xué)生知曉;移動(dòng)支付只有3.2%的學(xué)生提及;共享單車、高鐵的關(guān)注度為0;對(duì)空氣污染和食品安全，留學(xué)生更多的是負(fù)面印象。深入訪談后得知，留學(xué)生之所以對(duì)大熊貓、長(zhǎng)城、中華美食、美麗鄉(xiāng)村、京劇印象深刻，是因?yàn)樗鼈兪菨h語(yǔ)課本和海外主流媒體中高頻出現(xiàn)的中國(guó)文化符號(hào);而廣場(chǎng)舞、移動(dòng)支付、共享單車等新興事物鮮少出現(xiàn)在課本中，所以有陌生感。

一位在海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會(huì)上擔(dān)任翻譯的印尼學(xué)生在銷售商品的過程中有切身體會(huì)，對(duì)中國(guó)的移動(dòng)支付贊嘆不已：“在中國(guó)只需要一部手機(jī)就夠了，太方便了！”據(jù)調(diào)查，留學(xué)生對(duì)空氣污染、食品安全的負(fù)面評(píng)價(jià)大多源于海外媒體，人云亦云，缺少深入具體的探究。留學(xué)生還表現(xiàn)出對(duì)書本中的靜態(tài)文化符號(hào)信手拈來(lái)，對(duì)生活中的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)知之甚少。此外，部分留學(xué)生對(duì)政治符號(hào)的敏感度不高，對(duì)于“一帶一路”倡議僅限于知曉，談不上了解。

這說明，中國(guó)文化符號(hào)在國(guó)際傳播過程中存在一些問題。第一，傳統(tǒng)符號(hào)固態(tài)化，新興符號(hào)傳播力不足。第二，文化符號(hào)現(xiàn)象化，深層原因剖析欠缺。第三，文化符號(hào)靜態(tài)化，生活文化符號(hào)接受度低。第四，政治文化符號(hào)不敏感，獲得感不強(qiáng)。

這些問題導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還停留在過去，沒有與時(shí)俱進(jìn);對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)帶有刻板印象，威脅論、落后論此起彼伏。普通民眾對(duì)古老中國(guó)的了解大多來(lái)自書本、博物館、展覽館，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的美好生活知之甚少;對(duì)中國(guó)的政策國(guó)情缺乏基本認(rèn)識(shí)，容易滋生誤會(huì)和偏見。

用好文化符號(hào)的秘訣在于增加文化體驗(yàn)，特別是當(dāng)代中國(guó)的新興文化符號(hào)。文化考察和文化討論也不可或缺，有助于民眾從觀察者的視角打破既有的刻板印象和暈輪效應(yīng)，通過體驗(yàn)增進(jìn)了解，通過了解實(shí)現(xiàn)交流互鑒，通過交流互鑒達(dá)到心意相通。

（二）減少文化折扣

文化折扣指國(guó)際市場(chǎng)中的文化產(chǎn)品因?yàn)槲幕尘安町悾槐黄渌貐^(qū)受眾認(rèn)同或理解，最終導(dǎo)致價(jià)值的降低。“由于文化差異和文化認(rèn)知程度的不同，受眾在接受異質(zhì)文化產(chǎn)品時(shí)，興趣、認(rèn)同度、理解程度等都會(huì)大打折扣，產(chǎn)品價(jià)值會(huì)大大降低?！盵5]

在跨文化交際中，最難克服的不是語(yǔ)言障礙，也不是文化習(xí)俗，而是文化折扣，即文化信息的遺漏、減值、增值和改值。從交際學(xué)角度來(lái)說，文化折扣的產(chǎn)生涉及表達(dá)者、接受者、交際手段和交際媒介。上文提到的文化符號(hào)調(diào)查說明：表達(dá)者創(chuàng)新性不足，漢語(yǔ)教材話題十?dāng)?shù)年不變，新興文化符號(hào)存在感不強(qiáng)，時(shí)代特征不明顯;接受者參與度不高，過度依賴課本知識(shí)和教師講解，對(duì)日新月異的當(dāng)代中國(guó)觀察思考不多;交際手段單一且缺乏活力，主要是被動(dòng)的課堂講授和文化講座，而非主動(dòng)的沉浸式體會(huì)和觀察式思考;交際媒介偏向傳統(tǒng)，新媒體的傳播度不夠，而且中國(guó)話語(yǔ)沒有進(jìn)入接受者的主流媒體。因此，身處大變革大發(fā)展中心的人們自然容易迷失方向，被蒙蔽受誤導(dǎo)，產(chǎn)生文化折扣，從而增加交流互鑒的成本。

減少文化折扣是實(shí)現(xiàn)交流互鑒、民心相通的必由之路，是各行各業(yè)都應(yīng)該努力且大有可為的目標(biāo)。以漢語(yǔ)國(guó)際教育為例，漢語(yǔ)教師可以開設(shè)文化講座，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)各國(guó)留學(xué)生交流本國(guó)傳統(tǒng)文化，欣賞豐富多彩的他國(guó)優(yōu)秀文化。再者，以當(dāng)代中國(guó)新興文化符號(hào)為題設(shè)置文化謎語(yǔ)，引導(dǎo)留學(xué)生體驗(yàn)生活、仔細(xì)觀察、深入思考、對(duì)比分析，消除認(rèn)知隔閡，達(dá)成包容互鑒。最后，組織文化考察活動(dòng)，將課本中的靜態(tài)文化知識(shí)與生活中的動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，讓留學(xué)生深化體會(huì)形成文化報(bào)告，組織文化報(bào)告會(huì)，營(yíng)造平等友好、尊重理解的文化交流環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

在“一帶一路”新文明觀作用下，國(guó)家、地區(qū)間互聯(lián)互通不斷深入，人文交流往來(lái)更加密切。只要堅(jiān)持“多彩、平等、包容”的交流原則，在一體多元、雙向交流、理解包容的基礎(chǔ)上互利共贏、共同發(fā)展，抓住民心相通的關(guān)鍵點(diǎn)，落實(shí)民心相通的落腳點(diǎn)，民心民意必將從涓涓細(xì)流匯聚成浩瀚大海，通達(dá)天下，為各國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)打下良好的人文基礎(chǔ)，為加強(qiáng)國(guó)際合作提供更多更好的渠道，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 格里格，津巴多. 心理學(xué)與生活[M]. 王壘，王甦，等，譯. 北京：人民郵電出版社，2003：128.

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[5] 徐福山. 文化折扣與文化產(chǎn)品“走出去”的路徑選擇[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2015-04-06（07）.

（薦稿人：賴林東，福建師范大學(xué)海外教育學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）