岑參與強弱勢文化區(qū)的互動交流

【摘要】 本文從強勢文化區(qū)、弱勢文化區(qū)及回歸強勢文化區(qū)三方面動態(tài)展示了岑參與強、弱勢文化的關系。分析岑參文化區(qū)轉變的原因，進一步解釋岑參個人氣質與邊塞地域風情的融合以及弱勢文化區(qū)給予岑參的強勢饋贈。最后說明西北弱勢文化區(qū)的現(xiàn)實。

【關鍵詞】 岑參;《白雪歌送武判官歸京》;弱勢文化;強勢文化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0018-02

眾所周知，文化可以分為弱勢與強勢兩大區(qū)域，文化的強勢區(qū)與政治中心及其直接受輻射區(qū)域密切相關。唐代長安與洛陽為主流強勢文化區(qū)，而西北地區(qū)由于地理位置偏僻且多少數(shù)民族居住，與主流漢文化區(qū)呈現(xiàn)不同的風貌，為弱勢文化區(qū)。岑參的邊塞詩正是在這樣的背景下創(chuàng)作的。

一、岑參由強勢文化區(qū)進入到弱勢文化區(qū)

岑參由強勢文化區(qū)進入弱勢文化區(qū)受到深刻的時代潮流和個人背景的影響。岑參入北庭封常清幕之前，公元751至公元753年罷安西幕在帝都閑居，除兩次出使邊塞的時間外，一直處于強勢文化區(qū)。那岑參為什么要入幕做官呢？

首先，唐代由于頻繁受到異族的入侵，初唐詩人楊炯“寧為百夫長，勝作一書生”就是當時士人的心靈寫照。岑參也不可避免地受到主流文化參軍的影響。其次，岑家在唐代有三人官至宰相。岑文本、岑長倩及岑羲。特別是岑文本，是唐太宗重臣，受到太宗的萬分賞識。岑參受傳統(tǒng)儒家家天下的影響，不可避免的有振興家族、接續(xù)輝煌的文化心理。并且岑參公元744年中進士，在成才的路上看到了曙光。一直接受儒家經(jīng)典的熏陶，儒家修身齊家治國平天下的理想動力轉化為建功立業(yè)的抱負，這是其畢生的追求。再次，入幕是唐代升官建功的捷徑。岑參著急建功立業(yè)，那參軍入幕的大流中肯定有其身影。所以陜西、河南兩地的官制文化及儒家的積極入世建功立業(yè)的觀念是主流文化區(qū)對岑參的文化影響。

正是有這樣的契機，岑參又一次踏上了西域。這是在那個交通狀況下一般人不可能有的機會?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》是在北庭期間寫的，是岑參第二次與西北文化接觸后的成果。是岑參在強勢文化積累之后，與西北弱勢文化碰撞產(chǎn)生的結晶。

二、弱勢文化區(qū)的強勢書寫

西北邊疆地區(qū)是弱勢文化區(qū)，對其詩界疆域開拓的主力軍為外來人士。多是有良好文學積淀的士人。岑參是作為幕僚加入西北弱勢文化區(qū)的一員。岑參的《白雪歌送武判官歸京》是邊塞詩的經(jīng)典之作。弱勢文化區(qū)是指創(chuàng)作于西北地區(qū)，反映西北地域文化。強勢書寫是指感情真摯、形式獨構、后世影響深遠，奠定了岑參詩壇地位。

（一）西北自然物候

《白雪歌送武判官歸京》從五個方面介紹了西北的自然物候氣象。地點在輪臺，“輪臺”有漢輪臺與唐輪臺。本詩作于地處北疆的唐輪臺;岑仲勉先生《自漢至唐漠北幾個地名之考定》一文考證唐輪臺地處天山北麓，與博格達峰相對。而天山北麓與南麓的景色也不相同。南麓氣候比北麓溫暖，不會出現(xiàn)詩中描繪的“瀚海闌干百丈冰”的壯闊景色，故確定為天山北麓。岑詩中的“瀚海”是山川，不是水域或者沙漠的名稱。即指今博格達山北側之陰崖，由于特殊的地理氣候，積雪終年不化，遠眺雪山一望無際，岑參在帝都未見如此壯闊的景色，詩中多有 “雪海”的字眼。這“雪海”是隨著作者的心境被賦予悲喜;氣候是極度寒冷大風，八月就狂風伴隨下雪，寒風凜冽，極端惡劣天氣。人的活動范圍急劇縮小，但是隊伍有時還要在這樣的條件下行軍打仗，難度非同小可;名物白草，是產(chǎn)于西北一帶的牧草。草稈直立，高約盈尺。稈頭長著圓錐形灰白色的絨毛。它長年生長在苦寒地區(qū)，性至堅韌，不易折斷。詩中“白草折”一語暗示風力之大，土生土長的白草都不能適應這樣的天氣，那作者這樣一個外遷人員更感寒冷蕭瑟;音樂是少數(shù)民族樂器，胡琴琵琶與羌笛。這些樂器在唐代詩歌意象中多表示悲傷。

（二）西北人文好友圈

除自然風貌外，岑參也展現(xiàn)其邊塞好友圈。這一批士人是西北邊塞的獨特風景線，用詩意中和邊塞的蕭瑟，身體力行地開辟了一方詩界的疆土。據(jù)孫植博士在其論文中進一步細究，岑詩標題中的武判官是武就，其時同在邊塞入幕的還有李棲筠、張謂、劉單。他們不僅同時入幕做官，而且是同門詩友。岑參與武就人生軌跡基本相同，讀書中進士做官后入幕?，F(xiàn)在國家局勢緊張且多變，好友即將遠離邊塞大有作為，作為詩友依依不舍，為友人高興也為自己傷懷，多種情緒交匯觸發(fā)詩興;李棲筠與武就的良好關系不僅存在，還延續(xù)到了下一代李吉甫和武元衡兩大宰相身上;從《為封大夫謝敕賜衣及綾彩表》一詩中可以推斷張謂從軍西域的具體時間即公元754年或公元755年秋天。這時間與岑參相仿。岑參有《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》詩，這說明劉單也是邊疆行軍的一分子，此是他們身處邊塞的證明。

西域地處偏僻且氣候極端惡劣，條件如此艱苦的西北地區(qū)，岑參如何堅持下來？首先是有個人抱負的精神動力，這是內在動力。更重要的是朋友們之間的相互鼓勵支持與陪伴，這是外在激勵。好友圈是可以戰(zhàn)勝地域、排遣孤獨的法寶。詩人們更加注重精神交流，尋求精神慰藉。邊塞弱勢文化區(qū)的詩人都不同程度地接受了西北的壯闊寂寥之美。他們都有文學積淀、有理想抱負、有詩歌唱和，但岑參《白雪歌送武判官歸京》為什么是邊塞詩的高峰？

首先，岑參有長時間深切的西域歷練，擁有發(fā)現(xiàn)西域之美平和的心理狀態(tài)。第一次入幕時還有些許不適應不接受現(xiàn)狀的心緒，但是第二次入幕時從心底接受了這個現(xiàn)實，對西域有一雙發(fā)現(xiàn)美的心靈之眼。這是詩歌創(chuàng)作的基礎。鄭振鐸先生曾經(jīng)寫道：“岑參是開、天時代最富于異國情調的詩人?！碧拼娙藢懽鬟吶姸嘀饔^想象，岑參詩歌中的一言一語、一字一句都從體驗中總結，從血汗中凝結。第一次出使西塞有描寫西域的作品，第二次的邊塞作品感情熱烈，寫作手法匠心獨具。

第二，岑參詩歌典型描繪了新疆的地域之美。這是同時代的詩人所無法比擬的。從經(jīng)歷上來說，岑參、駱賓王及張宣明都到過邊塞。駱賓王曾經(jīng)從軍西域，張宣明曾出使至三姓咽面，北庭都護府管轄三姓咽面部;從形式上說，駱、張都為五言律詩，岑為七言歌行;從構思上說，岑略勝一籌。感情基調為“愁”，用雪景聯(lián)系全篇;從情感上說駱賓王詩中盡顯失意之情，心中全是長安，所以詩中關于地域方面的內容就少之又少。岑參詩作多角度、多方面為后世留存了西域的自然風貌及風土人情，并帶著欣賞的角度寫作。這是唐代僅有的寫在今新疆地區(qū)的作品并廣為贊揚，岑參在開拓新疆詩界的貢獻不言而喻。

最后，與其邊塞好友圈相比，岑參個人氣質與邊塞地域氣質融合程度最高，故詩作最具藝術感染力。這是弱勢文化區(qū)給予岑參的強勢饋贈。岑參心胸寬廣，西域寂寥壯闊;岑參艱苦奮進，西域苦難與美麗并存;岑參前途坎坷，西域硬朗蒼茫。岑參《白雪歌送武判官歸京》將西北異域自然風光、風土人情、民族內在生命力與個人氣質精神完美結合?！氨憋L卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，就是兩種文化碰撞的顯示。奇麗的想象都是有現(xiàn)實基礎的積淀。詩人開闊了眼界，從沒有八月就見過如此的情景。雪和梨花的景色錯落，在詩人的想象與現(xiàn)實交織下成為千古絕唱?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》中，遼闊的場景中展示的是無盡的愁緒?！吧交芈忿D不見君，雪上空留馬行處”。公元757年春，岑參眼見好友區(qū)中的人都被召返，只剩下自己一人留在這“白茫茫一片”的西北大地上，前途未卜，且國家淪于苦難戰(zhàn)亂中，精神支柱轟然倒塌，知己靠山都沒有，思想中只剩下了愁，沒有人訴說，只好回歸筆墨，在詩中留下自己的心跡。

三、岑參回歸強勢文化區(qū)

岑參被召入京，弱勢文化區(qū)也又一次回歸了弱勢。等待之后的外來人士重新發(fā)掘創(chuàng)新。

公元757至公元759年，岑參由于杜甫的推薦任右補闕，官職比入幕北庭時升了一級，居強勢文化區(qū)。后遷轉起居舍人，岑參非常高興，因為又離皇族中心權力近了一步。與高官貴人、皇親國戚接觸交往，岑參持向往的態(tài)度。參軍入幕的捷徑貌似使岑參離理想又近了一步。

弱勢文化區(qū)雖然曾經(jīng)有過岑參這樣的創(chuàng)作高峰，但是仍然不能改變其弱勢的現(xiàn)狀：第一，個體上，岑參主觀上是被迫進入西北地區(qū)的，他沒有要改變弱勢地區(qū)的文化現(xiàn)狀。他作為一個詩人，只是由衷地吐露心跡、抒發(fā)感興、陶冶情操。群體上，岑參及其周圍的詩人群在其時其地并沒有能影響詩壇風潮。只有一人單薄的勢力，想必當時影響力不大、波及范圍有限;第二，強勢文化區(qū)的文化根深蒂固，升官顯名顯貴的功利心誘惑，文化影響時間長且強度大，人人不可能逃脫文化潛移默化的影響;第三，弱勢文化區(qū)的文化積淀不是一蹴而就的，它需要幾代或者代代文士的辛勤耕耘才可能開出文化之果。所以即使有岑參的創(chuàng)作，也不能立即改變西北的弱勢文化地位。

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作者簡介：

袁淑敏，女，山西長治人，碩士研究生，研究方向：地域文化與文學。