淺析溫克爾曼《希臘人的藝術(shù)》的藝術(shù)史學(xué)價值

【摘要】在18世紀(jì)形成了近代史藝術(shù)體系之后，藝術(shù)史的編寫也逐漸向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，此時的學(xué)界正是在逐漸確立現(xiàn)代藝術(shù)體系、美學(xué)、藝術(shù)史的時代，在多種先進(jìn)思想的影響下，溫克爾曼對藝術(shù)本質(zhì)的定義及其對藝術(shù)體系的構(gòu)建由此誕生。在這種思想合流下所撰寫的《古代藝術(shù)史》問世之后，便對當(dāng)時已有的相關(guān)題材的學(xué)術(shù)性研究產(chǎn)生了巨大影響。溫克爾曼在書中花費(fèi)大量筆墨探究希臘藝術(shù)，其中所采用的研究風(fēng)格和美學(xué)思想也成為了藝術(shù)著作的重要組成部分，溫克爾曼對于藝術(shù)方面的理論探索對后人撰寫藝術(shù)史著作也產(chǎn)生了一定的影響。

【關(guān)鍵詞】希臘藝術(shù);思想原則;高貴的單純;靜穆的偉大;藝術(shù)體系

【中圖分類號】J110? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0085-02

溫克爾曼作為德國藝術(shù)史學(xué)家和考古學(xué)家，他留下的浩繁的著作對后世的影響深遠(yuǎn)。《古代藝術(shù)史》一書更是開辟出了一條美學(xué)新途徑，他以造型藝術(shù)為主要研究對象，將藝術(shù)的理念從藝術(shù)作品和藝術(shù)史中挖掘出來，對后來人研究藝術(shù)史起到了極為重要的作用。

通過閱讀《希臘人的藝術(shù)》一書后發(fā)現(xiàn)，它與同時期的藝術(shù)史著作有所不同，相較于其他記載藝術(shù)在發(fā)展進(jìn)程中的各種形態(tài)的編年體史書而言，《希臘人的藝術(shù)》呈現(xiàn)的是希臘藝術(shù)的體系，溫克爾曼將自己獨(dú)特的思想和研究方法都融入到對希臘藝術(shù)史的探究中，并將藝術(shù)的本質(zhì)作為探討重點，描繪出了在“理想美”狀態(tài)下不斷發(fā)展的希臘藝術(shù)史。在整本書的撰寫過程中，溫克爾曼用自己所構(gòu)建的藝術(shù)史“體系”的最早雛形去論述希臘藝術(shù)，它展示了不同時期藝術(shù)的成長過程和藝術(shù)家的不同風(fēng)格，并用現(xiàn)存的文物來證明希臘藝術(shù)的歷史，這樣的研究風(fēng)格和美學(xué)思想都對后世的寫作起到了舉足輕重的作用?；诖耍疚膹囊韵氯c對《希臘人的藝術(shù)》一書的藝術(shù)史學(xué)價值做了一些簡單分析：一是溫克爾曼在研究希臘藝術(shù)時所用到的社會學(xué)的思想原則;二是他對希臘藝術(shù)研究勾勒出的“理想美”;三是他所構(gòu)建的藝術(shù)史“體系”，以此對溫克爾曼的藝術(shù)風(fēng)格和史學(xué)觀念有進(jìn)一步的探究和了解。

一、溫克爾曼研究希臘藝術(shù)的思想原則

溫克爾曼在“希臘藝術(shù)的發(fā)展以及它比其他國家的藝術(shù)更好的基礎(chǔ)和原因”一章中，將希臘藝術(shù)比其他國家的藝術(shù)更好的原因歸因于“部分是由于氣候變化的影響，部分是由于其國家制度和治理模式以及由此產(chǎn)生的思維習(xí)慣”。同時，它應(yīng)該歸因于對藝術(shù)家的尊重和對藝術(shù)的使用，這就體現(xiàn)了社會學(xué)視角下的分析藝術(shù)發(fā)展史的思想原則。

孟德斯鳩在著作《論法的精神》中提出自己的觀點，認(rèn)為人類社會歷史發(fā)展是遵循一定規(guī)律的，自然、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等都是影響人類歷史發(fā)展的多元因素，其中，他尤其看重地理環(huán)境在歷史發(fā)展中的作用，他認(rèn)為這些自然條件對一個民族乃至于一個國家的品性、風(fēng)俗、宗教、法律和政體都會產(chǎn)生直接的影響[1]。溫克爾曼深受這種歷史觀和社會觀的影響，將其作為他研究藝術(shù)史的基本原理?；诖?，在分析希臘人的藝術(shù)為何優(yōu)越時，他寫道：“溫和的氣溫促成了希臘藝術(shù)的優(yōu)越性，這也是解釋希臘藝術(shù)如此優(yōu)秀的較為間接的原因之一。這種氣候為希臘人帶來了快樂的心情，他們進(jìn)而發(fā)明了游藝與節(jié)慶，這兩者都養(yǎng)育了藝術(shù)，并使藝術(shù)在希臘人對學(xué)問還一無所知的時期便達(dá)到了頂峰?！盵2]在后文中，溫克爾曼還用羅馬人在斗獸場中的血腥和殘暴與希臘人的仁慈做了對比，這僅僅是在“氣候造就人”方面，之后溫克爾曼還從國民信仰、社會環(huán)境和希臘藝術(shù)家在社會中的地位等方面對希臘人藝術(shù)的優(yōu)越性做了分析。雖然他對于希臘藝術(shù)史的研究是片面且并不完全符合歷史事實的，但是他在其中所體現(xiàn)的社會學(xué)的思想原則和研究原理是同期藝術(shù)史學(xué)家遠(yuǎn)不能超越的。

二、溫克爾曼的美學(xué)觀

“高貴的單純和靜穆的偉大”是溫克爾曼對希臘藝術(shù)的研究勾勒出的一個理想的美，所謂的“高貴的單純”指的是形式簡潔、概括、寧靜、平淡及統(tǒng)一;溫克爾曼以倫理學(xué)概念探究希臘藝術(shù)所包含的道德思想，還以希臘化時期的拉奧孔群像為例，在《拉奧孔》這一雕塑中，拉奧孔和他的兩個兒子被巨蟒纏身，三人極具痛苦的狀態(tài)仿佛化為一聲平靜哀嘆從拉奧孔張開的口中傳出，從整個雕塑來看，拉奧孔即使正在遭受肉體上的痛苦，但在一定程度上具有外形的“靜穆”。

在溫克爾曼的審美上，他認(rèn)為身體上的強(qiáng)烈感受與心靈上的平靜兩者所帶來的力量均勻地分布在雕塑的每一處方能展現(xiàn)出高尚、偉大，從另一方面來講，美是統(tǒng)一的、是協(xié)調(diào)的，是作品的每一部分在和諧、沉靜中生成的，之后又平和地作用于我們感受到的。因此，“高貴的單純”是指作品在形式上單純但又多樣且統(tǒng)一的，“靜穆的偉大”是指精神或心靈的品質(zhì)，“靜穆”也被賦予了多重的道德含義。

他在文中寫道：“美是大自然的偉大奧秘之一，我們都能看到并感受到它的影響。但是關(guān)于美的本質(zhì)的一種普遍的、明確的理念，尚屬于未被發(fā)現(xiàn)的真知之一?！盵3]后文作者用了大量筆墨探究這一未被發(fā)現(xiàn)的真知，他認(rèn)為希臘藝術(shù)的興衰過程就是一種理想美的得失，并且用歷史的眼光構(gòu)建出了希臘藝術(shù)史的輪廓，將其發(fā)展分為“遠(yuǎn)古、崇高、衰落、模仿”四個風(fēng)格時期進(jìn)行探討。在溫克爾曼的認(rèn)知中，“理想美”是所有藝術(shù)最終都要達(dá)到的一個理想狀態(tài)，希臘藝術(shù)由興到衰的發(fā)展過程是對“美”的得與失的一種解釋，溫克爾曼對古代藝術(shù)的理解正是通過探究這樣的歷史來實現(xiàn)的。

三、溫克爾曼構(gòu)建的藝術(shù)體系

人們將溫克爾曼稱為現(xiàn)代藝術(shù)史之父，不僅是因為他在研究藝術(shù)史時，將研究的主要對象轉(zhuǎn)移到藝術(shù)風(fēng)格之上，更為重要的是溫克爾曼能夠用現(xiàn)代化的思維和歷史體系重新建構(gòu)藝術(shù)史。溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》這本書的序言就有寫道：“我撰寫的這部《古代藝術(shù)史》，不僅僅是一部記載了若干時期和其間發(fā)生變化的編年史。我是在希臘語的更為廣闊的含義上來使用‘歷史’這一術(shù)語的，其意圖是要呈現(xiàn)出一種體系。在論古代諸民族的第一部分中， 我試圖以此體系來論述每個民族各自的藝術(shù)，尤其是希臘人的藝術(shù)?！盵2]在《希臘人的藝術(shù)》這一書中，這樣的現(xiàn)代化的史學(xué)觀念就是他的主要敘事方式和內(nèi)在邏輯。溫克爾曼把希臘藝術(shù)作為一個系統(tǒng)來研究[4]。相較于同時期的其他藝術(shù)史，溫克爾曼的這本著作則包含更廣闊的內(nèi)容，他不僅構(gòu)建了一個藝術(shù)發(fā)展由興到衰的體系，還指出不同國家在不同階段中藝術(shù)家的不同風(fēng)格，他將研究對象轉(zhuǎn)移到不同時期的文物之中，力求表現(xiàn)這一體系的完整性。

他重新建構(gòu)了希臘藝術(shù)體系，其中包括了藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律、自由與藝術(shù)繁榮的關(guān)系等等，讓讀者能夠在他的思想脈絡(luò)之下對希臘藝術(shù)有一個全新且全面的認(rèn)識。能夠從他的文章中看出，他對于藝術(shù)體系的構(gòu)建是企圖建立一個完整的歷史認(rèn)知框架，其中對于“美”的客觀真理的追求，賦予了“希臘藝術(shù)”一定的現(xiàn)代形態(tài)。也能夠從文章中分析出溫克爾曼的藝術(shù)思想范式，從上面的分析也可以看出，在這本書中，最關(guān)鍵的幾個詞語就是“體系”“自由”和“美”，這三個詞就是構(gòu)成作者藝術(shù)思想范式的基本原則。并且在這一本書中“自由”和“美”都是在“體系”這一原則之下而存在的，但自由和美的問題又使作者的藝術(shù)史與其他的藝術(shù)史有很大區(qū)別。

四、結(jié)語

溫克爾曼用現(xiàn)代的眼光研究和重建希臘藝術(shù)，他所建構(gòu)的理想對后世影響深遠(yuǎn)。在德國文藝復(fù)興的主旋律中，在啟蒙運(yùn)動的浪潮中，在黑格爾的“美學(xué)”中，溫克爾曼在希臘建構(gòu)的理想美不斷回響[4]。溫克爾曼更廣泛地探究了藝術(shù)，他試圖從希臘的地理、政治、文化、宗教和其他方面探索希臘藝術(shù)的發(fā)展，這種更接近人類領(lǐng)域的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)反映了人本主義的傳統(tǒng)，但也融合了啟蒙思想的核心[5]。因此，溫克爾曼研究的藝術(shù)史更加全面，與時俱進(jìn)，由此成為歐洲人文精神傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

不僅如此，溫克爾曼對希臘藝術(shù)的理解來自他對那個時代的藝術(shù)品的直接分析。他使用較為原始的風(fēng)格分析技法來描述人體和藝術(shù)創(chuàng)作技巧。盡管描述相對粗糙，但正是由此開始，藝術(shù)史學(xué)科開始將注意力轉(zhuǎn)向藝術(shù)作品上，進(jìn)而派生出一套具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的分析風(fēng)格技巧。

雖然溫克爾曼的一些觀點和論述在現(xiàn)在看來還不夠準(zhǔn)確完善，但他對于藝術(shù)的研究風(fēng)格和美術(shù)思想是具有極大的研究價值的，相較于其他同時期的史學(xué)作品，溫克爾曼的書則有更多新穎的觀點，并且完成了將藝術(shù)史作為一個龐大的體系去進(jìn)行思考研究的首創(chuàng)，是他的前輩和同輩所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能超越的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊曉莉，路曉莉，王菲.論溫克爾曼的美學(xué)思想[J].藝術(shù)評鑒，2020，（05）：166-167.

[4]劉昌奇.作為風(fēng)格史與文化史的藝術(shù)史——溫克爾曼藝術(shù)史論研究[A].南京藝術(shù)學(xué)院.美術(shù)學(xué)研究（第7輯）[C].南京：南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，2018：14.

[5]周博.溫克爾曼的藝術(shù)史學(xué)思想研究[D].中央美術(shù)學(xué)院，2005.

作者簡介：

段雨晴，女，揚(yáng)州大學(xué)本科在讀，美術(shù)學(xué)（師范）。