武岡儺文化遺產(chǎn)的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究

甘桂賢　王淇　蔣玉蘭

【摘要】儺文化是湖南省武岡市的區(qū)域特色傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代新農(nóng)村的建設(shè)過程中卻漸漸淡出了人們的視野，目前，儺文化的傳承與發(fā)展都面臨著極大的挑戰(zhàn)。本文旨在通過對(duì)新農(nóng)村視角下儺文化的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究，嘗試解決儺文化存在的問題——人們的偏見、傳承不當(dāng)、缺乏旅游開發(fā)項(xiàng)目等，并通過揚(yáng)棄的方法為武岡儺文化的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策——將儺文化與旅游業(yè)結(jié)合，將儺文化與文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合，打造區(qū)域特色文化理念，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】武岡儺文化;旅游業(yè);文化產(chǎn)品設(shè)計(jì);區(qū)域特色文化理念

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）27-0073-02

基金項(xiàng)目：2019年度湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“新農(nóng)村視角下儺文化的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究——以邵陽武岡為例”（S201910547020）項(xiàng)目成果。

一、引言

儺戲在老一代武岡人嘴里，被稱作鬼戲，是最古老的跳鬼祭神、驅(qū)除鬼邪、贊美農(nóng)民美好品德、祈求生活平安美好的娛神舞蹈。

清代時(shí)期，被稱為“湘中五子”的武岡人鄧?yán)[對(duì)儺戲的表演有著栩栩如生地描繪：“里門咚咚喧大鼓，諸巫齊作胡旋舞，大巫喃喃如唱歌，小巫屢舞還婆娑。巫歌巫舞令神喜，神君欲來滿堂起。主人敬神百不擾，如天之福姿汝求。黃羊?yàn)樯兹?，神前遍羅列。東方響明燈燭輝，紙錢悉悉隨風(fēng)飛。諸神醉飽出門去，明日迎神向他飛?！痹卩?yán)[的描繪中，可以推算出儺戲早在清代的時(shí)候就已經(jīng)在武岡流行起來。

不過，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展，儺戲在一些人的眼中慢慢地成了“封建糟粕”，且又因其并不能成為謀生工具，愿意學(xué)習(xí)的人變得少之又少，面臨著即將失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

但是近年來國家大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的熱潮出現(xiàn)，儺文化又再次出現(xiàn)在了武岡大眾的視野中。就近幾年來看，儺文化的發(fā)展環(huán)境改善：目前武岡旅游市場(chǎng)迎來了較好的發(fā)展機(jī)遇， 如今國內(nèi)省內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，武岡有了比從前更加良好的生態(tài)環(huán)境資源，隨著“邵懷高速”和“竹城公路”的完工通車以及武岡機(jī)場(chǎng)的建設(shè)，武岡交通也變得越來越便捷，交通是連接旅游六要素的重要紐帶， 對(duì)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用，武岡豐富的旅游資源以及日漸完善的交通等為其旅游業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這同時(shí)也給儺文化帶來了機(jī)遇——發(fā)展為武岡的旅游特色項(xiàng)目。

與此同時(shí)，近年來國家對(duì)于傳統(tǒng)文化的“流失”問題高度重視使武岡政府注意到了儺文化當(dāng)前面臨的問題，已經(jīng)著手將儺文化進(jìn)行申遺保護(hù)，同時(shí)聯(lián)系了武岡各地的儺戲傳唱人，詢問他們的情況并收集、整理資料加以研究、保護(hù)。儺文化重新受到了重視，這是一個(gè)良好的開端。

二、武岡儺文化資源現(xiàn)狀

武岡儺文化存在時(shí)間較早，類型多樣，但存在著保護(hù)措施不完善、開發(fā)不當(dāng)、利用不足等諸多問題。

武岡儺戲起源于唐朝，在清代時(shí)期流行起來。武岡儺文化流傳至今有上千年的歷史，儺文化在傳承與發(fā)展中成為武岡區(qū)域特色文化的重要組成部分。

當(dāng)?shù)鼐用裉鴥?、唱儺戲、制作儺面具，以達(dá)到驅(qū)除瘟疫鬼邪、祈求來年平安順?biāo)斓哪康?，儺文化也漸漸地成為人們的精神寄托。

武岡儺戲也是一個(gè)具有特色的表演活動(dòng)，武岡儺戲表演分外戲和正戲兩種，其劇目在劇情安排和人物關(guān)系大多較簡單，儺戲的表演大都是戴著面具演唱，但在清末以后受當(dāng)?shù)氐胤狡渌麘蚯挠绊?，儺戲部分劇中人物的面具逐漸改為涂面，節(jié)目也逐漸發(fā)展為戲曲形式，節(jié)目的表演多采用鑼鼓伴奏，在音樂的選擇中增加了弦樂和高腔曲調(diào)。然而這些節(jié)目主要是以娛人為主，減少了娛神的一些法事，因此也慢慢地被稱作武岡儺戲中的外戲，也叫陽戲。陽戲和正戲的表演方式截然相反，它形式活潑、輕松，語言詼諧、樸實(shí)。題材基本上以人們身邊發(fā)生得瑣碎小事為主，反映了勞動(dòng)群眾的勤勞勇敢。

三、目前存在的問題

在前期準(zhǔn)備階段，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)采用了實(shí)地考察的方式，利用寒暑假時(shí)間前往武岡進(jìn)行實(shí)地考察，采訪了武岡市儺文化的傳承人劉祥平老人以及當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的儺戲表演者，在采訪過程中也進(jìn)行了調(diào)查問卷，隨機(jī)抽取了40個(gè)樣本，綜合本次調(diào)查問卷的結(jié)果、采訪結(jié)果以及相關(guān)資料文獻(xiàn)，找出了武岡儺文化的傳承與發(fā)展存在以下幾點(diǎn)問題：

（一）儺文化受當(dāng)代文化觀念的影響被視為低俗文化

在本次的調(diào)查問卷中顯示，有74.36%的人認(rèn)為流行文化對(duì)儺戲造成了巨大的沖擊。儺文化經(jīng)過上千年的流傳與發(fā)展，隨著當(dāng)代科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的不斷提高，以及唯物主義的盛行，人們漸漸地對(duì)儺文化中的祈神拜天地，及相關(guān)的巫術(shù)思想失去了信任，儺文化漸漸地被視為低俗文化。儺戲的表演者漸漸地少了，人們對(duì)儺文化的信任度也漸漸地降低，儺文化也開始淪為了低俗文化的行列。

（二）儺文化認(rèn)識(shí)較少，對(duì)其傳承方法失當(dāng)

儺文化作為武岡市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其傳承過程與方法上也存在著不足之處，本次調(diào)查結(jié)果顯示，有48.72%的人認(rèn)為儺文化目前面臨的最大困難是，大家的保護(hù)意識(shí)薄弱，大家都抱著事不關(guān)己的態(tài)度;其次，也有33.33%的人認(rèn)為儺戲的傳承缺乏技藝傳承人，面臨后繼無人的困境。儺文化只固定地出現(xiàn)在祈求豐收，驅(qū)避鬼神當(dāng)中，出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中的頻率越來越低，這也導(dǎo)致了人們對(duì)儺文化的認(rèn)識(shí)越來越少，知道了解儺文化的人更是少數(shù)。儺文化流傳至今經(jīng)過了上千年，在長時(shí)間的流傳過程中對(duì)儺文化的傳承措施出現(xiàn)不當(dāng)。如：儺戲的簡化，儺面具的遺失受損，儺歌形式的變化，儺文化表演者的年邁，儺戲傳承人較少等，這一系列的問題都是其傳承措施失當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

綜上所述，武岡儺文化流傳時(shí)間較長、類型多種多樣，受宣傳推廣力度不足、缺乏精品旅游區(qū)的宣傳以及相關(guān)調(diào)研文獻(xiàn)較少，加之武岡地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、對(duì)儺文化保護(hù)措施不完善、儺文化資源發(fā)掘不當(dāng)、儺文化景區(qū)產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小等多重因素的影響，儺文化仍處于開發(fā)的初級(jí)階段，目前武岡儺文化資源的發(fā)掘、傳承與利用仍面臨著一定的困境，同時(shí)也暗藏著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

四、武岡儺文化的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究的對(duì)策

綜合以上對(duì)武岡儺文化的實(shí)地調(diào)查研究，團(tuán)隊(duì)對(duì)武岡儺文化的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究做出以下對(duì)策。

（一）儺文化與旅游相結(jié)合

旅游商品是旅游各要素中不容忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。武岡市的旅游購物還處在初級(jí)階段。武岡本地特有的鹵菜、銅鵝、血漿鴨、米花、米粉、云山茶葉等傳統(tǒng)特產(chǎn)以及仿古皮件、油紙傘、儺面具等傳統(tǒng)工藝品一直深受游客喜愛。應(yīng)大力引導(dǎo)促進(jìn)對(duì)各種傳統(tǒng)特產(chǎn)和工藝品的深開發(fā)、深加工。

同時(shí)，提倡加大旅游購物場(chǎng)所和旅游商品街區(qū)、專柜的建設(shè)力度，為武岡特色文化產(chǎn)業(yè)提供充足的銷售場(chǎng)所。

（二）儺面具創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)與設(shè)計(jì)相結(jié)合

將儺面具中獨(dú)有的元素與現(xiàn)代思潮相結(jié)合，在發(fā)揮其造型元素藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)添加現(xiàn)代符號(hào)。如制作儺面具表情包應(yīng)用于微信、QQ等社交平臺(tái)中。憑借面具中別具一格的設(shè)計(jì)理念，擴(kuò)大儺文化的推廣范圍，提高社會(huì)的關(guān)注度。

儺面具中的造型可用于平面設(shè)計(jì)之中。如將儺面具中的人物圖案印刷在當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品等包裝袋上，以及當(dāng)?shù)芈糜翁厣a(chǎn)品手信包裝袋上。儺面具中的圖案是儺面具的特色所在，其中色彩的搭配以及圖案的設(shè)計(jì)都是儺文化傳承者與創(chuàng)新者意念的體現(xiàn)，儺面具是儺文化的重要組成，它以質(zhì)樸的造型藝術(shù)和神秘博大的文化底蘊(yùn)受到各領(lǐng)域?qū)W者關(guān)注。

（三）區(qū)域特色文化定位與“非遺”品牌構(gòu)建

中國廣袤的鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著豐富的文化資源，儺文化作為武岡文化資源的一部分，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地運(yùn)用好這一文化符號(hào)，為武岡經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村振興做出貢獻(xiàn)。如貴州的“中國儺城”，江西的“儺舞之鄉(xiāng)”等，都是區(qū)域文化特色定位的體現(xiàn)。區(qū)域文化是發(fā)展的，既需要做到對(duì)區(qū)域文化的保護(hù)，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)造性的傳承區(qū)域文化。繼承和創(chuàng)新是延續(xù)武岡文化的“血脈”，在“非遺”品牌的構(gòu)件中，要做到對(duì)武岡儺文化的準(zhǔn)確定位。

五、結(jié)語

湖南省武岡市地區(qū)豐富的文化資源是經(jīng)過時(shí)間沉淀下來的文化結(jié)晶，儺文化在新時(shí)代下既要傳承也要跟隨著時(shí)代潮流不斷進(jìn)步。做好儺文化的保護(hù)與傳承，發(fā)展與時(shí)代潮流相接軌得新興儺文化，是應(yīng)該調(diào)研與思考的重要課題。而依托旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展儺文化，以及儺文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究不僅是在新農(nóng)村視角下對(duì)儺文化發(fā)展方法的改進(jìn)，也是現(xiàn)在農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的必要途徑。儺文化作為武岡區(qū)域特色文化組成部分，要在適應(yīng)時(shí)代潮流的過程中用揚(yáng)棄的眼光看待儺文化。

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作者簡介：

甘桂賢，女，土家族，邵陽學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)，主要從事民俗文化研究。

王淇，女，邵陽學(xué)院。

蔣玉蘭，女，邵陽學(xué)院副教授，課題指導(dǎo)老師。