試論桑植地區(qū)土家族跳喪舞的形態(tài)特征及其舞臺(tái)化創(chuàng)作

【摘要】 土家族是主要分布在我國(guó)湖北、湖南省內(nèi)的一個(gè)少數(shù)民族，有屬于自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗，其所特有的一種把喪事喜辦的古老葬俗歌舞，有著獨(dú)特的形態(tài)特征。本文將通過文獻(xiàn)研究法、影像資料研究法、訪談法對(duì)桑植土家族跳喪舞的形態(tài)特征及其舞臺(tái)化創(chuàng)作進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究。

【關(guān)鍵詞】 跳喪舞;形態(tài)特征;舞臺(tái)化創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0097-03

基金項(xiàng)目：本文系2017年吉首大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《湘西土家族宗教儀式舞蹈研究》（JGY201706）的研究成果。

中華民族大家庭里的各個(gè)民族，都有自己的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。各民族的舞蹈大多和本民族的風(fēng)俗，如婚俗、信仰習(xí)俗等密切相關(guān)。土家族是個(gè)能歌善舞的民族，土家族的先民常常是通過宗教祭祀、節(jié)日慶典、民風(fēng)民俗等活動(dòng)，將各方面的知識(shí)用舞蹈的形式傳播給青年一代，使之受教育。在土家族宗教儀式中，可以看到很多舞蹈的影子?！疤莠敗蓖良艺Z是“敬神的人”，是土家族民間從事宗教祭祀活動(dòng)的神職人員，無論在宗教祭祀活動(dòng)或喪葬活動(dòng)中都叫梯瑪，而不叫道士。而今天民間有將梯瑪叫作道士的，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的梯瑪大多已消失了，大部分原因是因?yàn)槊耖g沒有太多的祭祀活動(dòng)要辦，梯瑪為了生計(jì)，就開始學(xué)習(xí)道士那一套，所以有些梯瑪也被稱之為道士。在他們做法事的步伐特點(diǎn)、步罡路線、手印手訣、基本動(dòng)作以及動(dòng)律都可以提取元素，進(jìn)行加工美化搬上舞臺(tái)展現(xiàn)給大眾。本文通過文獻(xiàn)研究法、影像資料研究法、訪談法對(duì)桑植土家族跳喪舞的形態(tài)特征及其舞臺(tái)化創(chuàng)作進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論。

一、桑植地區(qū)土家族跳喪舞概述

（一）分布地區(qū)

目前，桑植土家族跳喪舞主要分布在桑植縣廖家村鎮(zhèn)、上洞街鄉(xiāng)、陳家河鎮(zhèn)、涼水口鎮(zhèn)、洪家關(guān)鄉(xiāng)、橋自灣鄉(xiāng)、上河溪鄉(xiāng)、八大公山鄉(xiāng)、澧源鎮(zhèn)、龍?zhí)镀烘?zhèn)等聚居地。

（二）跳喪舞又叫“送洛桃”

“送洛桃”，有的誤記為“送駱駝”，是一個(gè)土家語與漢語結(jié)合運(yùn)用的名稱。其中的“送”是漢語， “駱駝”是土家語“洛桃”的音變與誤記，漢語義為“人死”或“死人”，引申為“亡靈”。所以“送洛桃”就是“送亡靈”，俗稱“跳喪”。“跳喪”是土家族地區(qū)一種流傳很廣的古老祭祀歌舞，主要用于死人喪葬。唐樊綽《蠻書》注引寫道： “初喪，擊鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳?！敝傅木褪沁@種祭祀儀式。因?yàn)榱餍械貐^(qū)的不同，名稱則有異。有的地方叫“喪堂孝歌舞”，有的地方叫“大繞棺”，有的地方叫“跳薩爾荷”，有的地方叫“跳鄉(xiāng)”，名稱雖然不同，但表演的內(nèi)容和形式都基本相似?！八吐逄摇币辉~最早起源于古代“溜床詞”和“告別歌”。在遙遠(yuǎn)的古代，土家族有人去世了，都要請(qǐng)“梯瑪”來處理喪葬祭祀，除了要唱“梯瑪神歌”和跳“八寶銅鈴舞”之外，還要念“溜床詞”，唱“告別歌”。其主要內(nèi)容是唱亡者的生平功德，唱撫養(yǎng)兒女的艱難，唱后代子孫對(duì)亡者的哀思，唱亡者對(duì)后代的眷戀和祝愿等。這些“溜床詞”和“告別歌”在后來發(fā)展成了“喪堂孝歌”，“喪堂孝歌”分兩種形式演唱：一種為坐堂歌;一種是行堂歌舞。坐堂歌叫“打喪鼓”，或者叫“打夜鼓”“唱夜歌”。其特點(diǎn)是只唱不動(dòng)，表演時(shí)由“梯瑪”以掌鼓擊節(jié)領(lǐng)唱，多人圍坐演唱。形式有單唱、輪唱、合唱，也有對(duì)唱、聯(lián)唱。行堂歌舞則在坐堂歌的基礎(chǔ)上，附以舞蹈動(dòng)作和程式，邊唱邊舞，以歌引舞，以舞聯(lián)歌。

（三）跳喪舞歷史淵源

跳喪舞起源于桑植原始先民的巫舞。1987年，在朱家臺(tái)發(fā)現(xiàn)10萬年前人類遺址，接著在朱家臺(tái)及南岔發(fā)現(xiàn)新石器遺址，桑植先民用簡(jiǎn)陋的工具獵取野獸，割剝獸肉，在人與野獸的搏斗中，往往勝負(fù)難分，且多受到兇猛老虎的威脅;先民對(duì)老虎力量的神秘感出現(xiàn)了虎崇拜，產(chǎn)生了虎圖騰，并且產(chǎn)生了鼓樂聲中奔騰呼號(hào)、撲食沖殺的原始虎舞及其他動(dòng)物舞蹈，后來與原始祭祀活動(dòng)相結(jié)合成為巫舞，也就是用這種舞蹈來和天上的、地上的各種無形的神鬼對(duì)話，祈福消災(zāi)，驅(qū)除鬼妖。經(jīng)常和神鬼通話的人，便成了巫師。祭亡靈也是先民祭祀的一部分，因此桑植先民圍繞尸體扮成老虎等動(dòng)物形象，狂扭身軀，奔走呼號(hào)的一幕不難想見。

跳喪舞也源于古代戰(zhàn)舞，周王伐紂時(shí)“巴人勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈”，巴師戰(zhàn)前跳軍前舞，這在原始民族戰(zhàn)爭(zhēng)中是常見的，這種行為帶有巫術(shù)色彩，企圖利用歌舞祈求神靈的保佑， 鼓舞士氣，威懾?cái)橙?，用超自然的力量打敗敵人，將原始野性展現(xiàn)無遺。這種巫舞樂聲震天，氣勢(shì)磅礴，最撼人心魄之處當(dāng)屬威武強(qiáng)勁的動(dòng)律、狂放不羈的風(fēng)格，這一顯著特征從未因時(shí)代的變遷而消亡，至今在桑植土家跳喪舞中更有突出表現(xiàn)。

史載桑植夏商周時(shí)屬荊地，春秋時(shí)期屬楚巫中地，戰(zhàn)國(guó)屬楚巫郡地，桑植境內(nèi)發(fā)現(xiàn)商文化遺址48處，春秋戰(zhàn)國(guó)遺址43處，在這一時(shí)段里桑植土著先民與鄰近的巴文化交融是再正常不過的事情。秦滅巴以后，一支遷往湘西，構(gòu)成武陵蠻的一部分。故巴人戰(zhàn)舞得以在桑植等地流傳。

更有歷代典籍記載這種戰(zhàn)舞民間發(fā)展成為跳喪舞的歷程，南北朝時(shí)期，這種舞蹈還保持著“鄰里少年，各持弓箭，繞尸而舞，以扣弓箭為節(jié)”的原始面貌。唐樊綽在《蠻書》卷十一《夔府圖經(jīng)》中記載了土家族先民舉行喪葬儀式的一些活動(dòng)，“鼙鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳。此乃槃弧白虎之勇也?！庇钟涊d：“父母死，打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲一月有余日。” 宋《溪蠻叢笑》載：“死亡群聚歌舞，舞則聯(lián)手踏地為節(jié)名曰踏歌?！碧扑螘r(shí)期稱這種喪祭形式為“踏歌”“踏蹄”表演形式與現(xiàn)在跳喪舞的形式和內(nèi)容十分相似，說明跳喪舞在唐宋時(shí)期已基本定型。至元明清時(shí)期地方史志對(duì)跳喪舞的記載更為完備，如明代《萬歷慈利縣志》載：“喪則歌鼓雜哀?！保ń裆Ｖ部h有部分區(qū)域?qū)佼?dāng)時(shí)慈利縣管轄）“舊俗歿之日其家置酒食邀親友鳴金伐鼓歌舞達(dá)旦或一夕或三五夕?！?/p>

（四）跳喪舞的應(yīng)用場(chǎng)合基本形式

跳喪只能是老人去世后才能跳，對(duì)于年輕夭折的人 （ 當(dāng)?shù)厝朔Q為“化生子”） 、在外慘死的人，則不能跳喪，因?yàn)槭菓K事，并不值得慶賀。但若是正常死亡，雖然死者父母仍然健在，只要自己有子女 “抱靈牌兒”，則也可以跳喪。還有的老人想親眼看見自己死后打喪鼓的熱鬧場(chǎng)面，也可以在自己壽辰那天組織跳喪活動(dòng)。除了這些情況，在其他時(shí)間跳喪，哪怕是只唱不跳都是被嚴(yán)令禁止的。

土家族的傳統(tǒng)習(xí)俗，一旦有人故去，親朋好友都相邀而至，用歌舞形式——“撒葉兒嗬”來懷念逝者慰藉生者。桑植縣的喪儀很有自己的特色。主要表現(xiàn)為“喪事喜辦，哀而不悲”，稱喪事為“白喜事”。多請(qǐng)道士“開路，繞棺，坐夜”等。桑植縣一般都實(shí)行木棺土葬，盛行跳“撒葉兒嗬”，有的請(qǐng)師傅念經(jīng)超度，最早還實(shí)行大葬。有的還有“葬三日而殯，三月而葬”的規(guī)矩。

老人的去世本來是一件極其悲痛的事情，但土家族卻將其當(dāng)成喜事辦，要載歌載舞地為故去的老人舉行盛大的跳喪活動(dòng)，是因?yàn)橥良易逭J(rèn)為，亡去的老人一生已盡職盡責(zé)，到年老故去，是人的自然規(guī)律，是走“順頭路”，是每一個(gè)人都要經(jīng)歷的必由之路，故是一種“喜事”。又因土家族將結(jié)婚生子也叫作“喜事”，因而將走“順頭路”的老人去世稱為“白喜事”。正因?yàn)槭恰跋彩隆?，所以，要熱鬧慶賀。土家族地區(qū)的老人去世后，人們常會(huì)說：“今晚要去熱鬧一晚”，并認(rèn)為越熱鬧越好。土家族認(rèn)為，跳喪跳得越熱鬧、越盡興，才越對(duì)得起亡人，越對(duì)得起前來吊唁的賓客，越能安慰孝家，孝家日后越能興旺發(fā)達(dá)。所以，跳喪場(chǎng)中，幽默風(fēng)趣的語言和揮灑自如、粗獷豪放的動(dòng)作等都被發(fā)揮到極致。

（五）跳喪舞的主旨

一是通過請(qǐng)神請(qǐng)佛，使亡者生前的功德得到認(rèn)可，或罪孽得到解脫赦免;二是撫慰死者靈魂，不必孤獨(dú)沮喪;三是超度亡靈升入佛界仙界，死者在眾人的喧鬧下，愉快地到天堂生活。

二、桑植地區(qū)土家族跳喪舞的形態(tài)特征

（一）桑植跳喪舞的基本體態(tài)

在莊嚴(yán)、肅穆的跳喪儀式中，形成了雙手自然下垂、上身微微前傾、雙腳呈外八字略窄于肩、重心在前腳掌的基本體態(tài)。動(dòng)作忽左忽右、忽前忽后，身體以胯為軸呈弧形成圓舞動(dòng)，在這種身體“劃圓”中，人的身體反向傾向，使得整個(gè)舞的動(dòng)作都更為流暢，且同邊順拐。

（二）桑植跳喪舞基本動(dòng)作

桑植跳喪舞動(dòng)作有拜神、摘仙桃、驅(qū)邪、派兵、降魔、拜懺、送功曹、童子拜觀音、野貓戲蝦、灑凈等，五馬破曹、雙龍抱柱、龍擺尾、單連環(huán)、三連環(huán)、雙連環(huán)、猛虎下山、猛虎跳檻、參五方、內(nèi)朝佛、外朝佛水擊石、單滾柱、雙滾柱、正反卷墊子、正反繞蓮臺(tái)、么二三穿花、織篩子、朝靈山、朝南海、參五梅花、龍纏身。

如：猛虎下山這個(gè)動(dòng)作，表演者突然騰空跳躍，用手掌將身邊同伴推開，兩人雙臂互搭同時(shí)吸腿，屈身一躍一跳，口中還發(fā)出像老虎一樣的虎嘯聲，相對(duì)逼視，擊掌撞肘，緊接著跳轉(zhuǎn)變身弓步，同時(shí)劃右臂，一跳一撲，形象逼真地向人們展示了“猛虎撲食”的情景。

（三）桑植跳喪舞基本步伐

桑植跳喪舞有4種基本步法，第一種步罡;第二種走四方步;第三種柔踩步;第四種后退三步半。

1.步罡：按照規(guī)定的圖案走步，如下圖。

2.四方步：兩腳小八字步站好，向前邁步，腳跟先落地，然后另外一只腳跟上，腳跟并攏站好，起步前雙腳的姿勢(shì)，向前方行走。

3.柔踩步：正步位站好右腳半蹲，左腳自然提住吸腿25度。

4.后退三步半：正步位站好，左腿向后撤一步，右腳緊跟，換右腳向后撤一步，左腿緊跟，一直向后退三步半。

八卦步是一種常見的步伐，其基本步伐為腳后跟著地，分別點(diǎn)踩地面的八卦點(diǎn)位、踏罡步：動(dòng)力腿呈外八字向同側(cè)邁出，主力腿隨即呈腳向動(dòng)力腿方向劃圓轉(zhuǎn)進(jìn)、后退三步半：在拜神、朝佛等動(dòng)作過程中，舞者以小八字步前進(jìn)或后退三步，然后動(dòng)力腿向主力腿靠步呈并步、柔踩步、跳步：在繞棺等舞段中，舞者在急促的鑼鼓點(diǎn)子及頭、二鈸的擠鈸聲中完成各種隊(duì)形調(diào)度，根據(jù)節(jié)奏的變化采用跳步的方式進(jìn)行舞蹈、走四方步、墊步、后撤步等多種特定的步伐。

（四）桑植跳喪舞的手印與手訣

桑植跳喪舞有著豐富多彩、神秘莫測(cè)的手印、手訣。在敕符、招將、步罡、送亡歸山等舞段中，舞者（法事師傅）腳踩八卦步或罡步，口中念念有詞，左手大拇指尖點(diǎn)擊食指、中指、無名指的八個(gè)指節(jié)（中指的中間指節(jié)除外，其他八個(gè)指節(jié)分別代表乾坤八卦。點(diǎn)擊的卦象與腳下所踩卦象完全一致）或雙手做手印（俗稱做花手）、挽手訣。常用的手印有施舍手印、蓮花、剪花、毘盧灌頂?shù)?6種;手訣則有大天門、小天門、五法天門、八人轎、觀音訣等72訣。這些手印、手訣與特定的步伐、咒語念唱都相互協(xié)調(diào)配合著。

（五）跳喪舞的動(dòng)律

同邊順拐、顫膝下沉、反胴劃圓是跳喪舞的動(dòng)律特征。所謂同邊順拐，即指舞動(dòng)過程中出左腳動(dòng)左手、出右腳動(dòng)右手的基本動(dòng)律。這種動(dòng)律貫穿在桑植跳喪舞的始終，與土家族擺手舞、八寶銅鈴舞等的基本動(dòng)律如出一轍;“顫膝下沉”同樣是桑植跳喪舞的基本動(dòng)律。桑植跳喪舞的顫膝分單腿顫膝和雙腿顫膝兩種。在拜神、朝佛、七星踢腳等動(dòng)作中，一般為主力腿顫膝，動(dòng)力腿配合做勾腳前伸或后撤墊步，重心下沉，身體呈屈伸動(dòng)勢(shì)，表現(xiàn)出對(duì)神靈或亡靈的敬畏與謙卑心理;在其他動(dòng)作尤其是繞棺舞蹈過程中，舞者通常雙腿顫膝，在顫膝過程中使動(dòng)勢(shì)得到反沖，并起到連接下一個(gè)動(dòng)作的作用。

三、桑植地區(qū)土家族跳喪舞的舞臺(tái)化作品創(chuàng)作構(gòu)想

“一個(gè)民族的生死觀儀式是其哲學(xué)人生觀的具體體現(xiàn)”。讓悼念在飛舞中飄灑，讓心靈在超脫中升華。桑植土家族跳喪舞所表現(xiàn)出的這種樂觀豁達(dá)、積極向上的精神品質(zhì)和人生觀一直鼓舞著桑植人民砥礪前行。在進(jìn)行桑植土家族跳喪舞舞臺(tái)化作品創(chuàng)作時(shí)，主題立意可以從這些方面來進(jìn)行，但在創(chuàng)作作品時(shí)又需要符合當(dāng)下的時(shí)代背景，挖掘舞蹈背后的文化源流。在選材上跳喪舞的步伐、手印手訣、基本動(dòng)作、隊(duì)形不需要全部用，選取符合自己主題結(jié)構(gòu)的步伐、手印手訣、基本動(dòng)作、隊(duì)形即可。

對(duì)將桑植縣土家族跳喪舞搬上舞臺(tái)這個(gè)話題，村干部周傳云認(rèn)為：“跳喪是給過世的人所做的法事里面包含的，很多人覺得不吉利，會(huì)有些抵觸情緒，對(duì)比其他的舞蹈來說，跳喪舞被當(dāng)?shù)匕傩账矚g觀看的較少。”桑植縣涼水口鎮(zhèn)李家臺(tái)百姓張桂英說：“我覺得土家族跳喪舞也就是我們這里說的散花，我覺得很好看，但是如果說在表演的舞臺(tái)上去看這個(gè)，就會(huì)感覺有點(diǎn)奇怪，當(dāng)然表演的好看我覺得是可以的?！鄙Ｖ部h龍?zhí)镀烘?zhèn)四方溪鄉(xiāng)的劉本尚說道：“可能因?yàn)槿鋈~兒嗬的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人周純勤先生就住在他旁邊，受到了耳濡目染，希望可以之后在電視上也能看到這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

張馨怡，女，湖南張家界人，研究生在讀，研究方向：少數(shù)民族舞蹈及其創(chuàng)作。指導(dǎo)教師：李開沛。