關(guān)于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“ 社會 ” 概念的解讀

周啟群

【摘要】 在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對資本主義內(nèi)在矛盾的分析，提出了自己新的社會觀，給予了“社會”概念新的內(nèi)涵，認(rèn)為“社會”概念的生成是一條現(xiàn)實的動態(tài)之路。在此基礎(chǔ)上，馬克思說明了“人的本質(zhì)”和“社會”的聯(lián)系，闡述了資本主義社會的歷史性和共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的應(yīng)然性，分析了資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的差異和前者必然會向后者發(fā)展的現(xiàn)實可能性。

【關(guān)鍵詞】 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》;社會;人的本質(zhì);共產(chǎn)主義;自然

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）28-0063-03

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期的唯物主義著作，這部手稿初步展示了馬克思的唯物主義思想。在《手稿》中馬克思拋棄了自己早期帶有黑格爾色彩的關(guān)于“社會”的認(rèn)知，另辟蹊徑，賦予“社會”概念新的內(nèi)涵，將“人的本質(zhì)”與“社會”概念相聯(lián)系，結(jié)合資本主義社會的現(xiàn)實情境，說明了資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的差異和前者必然會向后者發(fā)展的現(xiàn)實可能性。

一、馬克思更新“社會”概念內(nèi)涵的時代社會現(xiàn)實

馬克思早期關(guān)于“社會”的認(rèn)識曾受到黑格爾的影響，在手稿中馬克思對于“社會”的認(rèn)識則有了進一步的改變。首先，馬克思批判當(dāng)時國民經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于“社會”的認(rèn)識。在當(dāng)時的資本主義社會，國民經(jīng)濟學(xué)家以“市民社會”作為自身的理論前提，認(rèn)為既定的經(jīng)濟現(xiàn)實就是現(xiàn)實世界的當(dāng)有之境，生活在“市民社會”的人遵守著完全的利己主義，呈現(xiàn)出“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”的社會狀態(tài)，并認(rèn)為這種相互博弈的競爭狀態(tài)將會帶來社會物質(zhì)財富的豐富。在這種時代背景之下，社會中占比最大的人——工人則生活在一種貧困、不自由的狀態(tài)之下，而且這種貧困、不自由的程度隨著工人自身所創(chuàng)造的財富的增加而加重?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的規(guī)模和影響越大，他就越貧窮?！盵1]47

馬克思則認(rèn)為當(dāng)時的國民經(jīng)濟學(xué)家僅僅是在描述一種既成性的社會現(xiàn)狀，而沒有去思考現(xiàn)狀背后的深層次原因，他們對于“社會”的認(rèn)識還只是一種“批判的神學(xué)家”式的認(rèn)識。

其次，馬克思說明了資本主義社會境況下人的異化。馬克思對人有兩個維度的規(guī)定：一是人是對象性的存在物，這是一種事實性的澄清，屬于描述性維度;二是人是自由的有意識的存在物，其中包含著價值判斷，屬于規(guī)范性的維度。

正是由于馬克思對人的獨特認(rèn)識，他提出了異化勞動理論，并進一步說明了關(guān)于人的異化的四個層次：1.工人同自己的勞動產(chǎn)品異化，人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品成為統(tǒng)治自身的力量。2.工人同自己的生產(chǎn)活動異化，人自身的勞動不是在確證自己的本質(zhì)力量，反之是人本質(zhì)力量的喪失。3.人同自己的類本質(zhì)異化，將自身的類生活變成了維持人的肉體生存的手段。4.人與人自身異化，“當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！盵1]54

費洛姆明確指出：“異化主要是人作為與客體相分離的主體被動地、接受地體驗世界和他自身?！盵2]對于馬克思人的異化的觀點不可單純地認(rèn)為四者相互獨立，而要關(guān)注其內(nèi)在的邏輯次第，其四層次論展示了馬克思關(guān)于“人”“勞動”等概念的獨特認(rèn)識，也正是因為馬克思對于這一切的獨特認(rèn)識，使他走出了“市民社會”，生發(fā)出了自身關(guān)于“社會”概念的獨特解釋。

馬克思關(guān)于“社會”的獨特認(rèn)識從資本主義社會這一大背景入手，經(jīng)過了費爾巴哈抽象的“類”的影響，他用挑剔的眼光對政治經(jīng)濟學(xué)視域下的一系列概念“工資”“地租”“資本”等概念展開批判，從中發(fā)現(xiàn)勞苦大眾的生活現(xiàn)實背后真正的“兇手”，將政治經(jīng)濟學(xué)視域下所認(rèn)為的“由生產(chǎn)、交換所構(gòu)成的商業(yè)‘社會’才是真正的‘社會’”進一步探析，闡發(fā)出其與人的本質(zhì)更加深切的認(rèn)識，初步描摹出真正“社會”的模樣。

二、馬克思視域下“社會”概念的獨特內(nèi)涵

馬克思在討論“社會”概念時走了一條黑格爾概念論范式的道路，黑格爾從現(xiàn)實現(xiàn)象的存在論出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)象是本質(zhì)的體現(xiàn)，本質(zhì)又是現(xiàn)象的確證，在這一基礎(chǔ)之上走到了本質(zhì)論的地盤，最后進入概念論的領(lǐng)域，認(rèn)為新概念的產(chǎn)生既是根源于現(xiàn)實基礎(chǔ)的，又是體現(xiàn)其內(nèi)秘本質(zhì)的。

馬克思的“社會”概念所根源的現(xiàn)實基礎(chǔ)在上一節(jié)已經(jīng)說明，那其內(nèi)秘本質(zhì)何如？

（一）《手稿》中“自然”概念是研究和厘定“社會”一詞的理論入口

馬克思在對于“人”做事實性澄清時指出：“人是對象性的存在物”，“對象性”詞源德文“objecti”，馬克思從主客體兩方面解之為兩意：1.人需要對象來規(guī)定自己才能體現(xiàn)人自身生命本質(zhì)的力量，主體規(guī)定客體，對象是被人所規(guī)定出來的。2.人規(guī)定對象時，對象也在規(guī)定人自身，在此過程中預(yù)設(shè)了外部世界的存在。在《手稿》中外部世界指稱的即為“自然”，馬克思在說明工人與自身的勞動產(chǎn)品異化時指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1]48

馬克思認(rèn)為“自然”是人所賴以生存之基礎(chǔ)“人靠自然界生活”[1]52，是人從事感性活動的基石，沒有這一事實的、自在的自然的存在，人的生活便成了無源之水無本之木，此時的自然所指稱的是“第一自然”?！暗谝蛔匀弧笔侵缚陀^真實的存在物，還沒有被人的實踐活動所改造，作為一種可能被經(jīng)驗之物而尚未被主體所經(jīng)驗。

與“第一自然”相對，哲學(xué)上還規(guī)定了“第二自然”，“第二自然”在馬克思視域下即指人們生活于此世界的周圍的感性世界，馬克思指出：“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”[3]155

在自然中心主義者那里，認(rèn)為自然是一個結(jié)合體，人類與非人類不存在分界線，馬克思作為人類中心主義者，在人與自然的關(guān)系中更強調(diào)人的主體地位，認(rèn)為自然所扮演的角色是一切能夠被人所對象化的場域，他以自己獨特的關(guān)于“人”“自然”的認(rèn)識，將自然主義中心者視域下與冷冰冰的“荒野”同質(zhì)的自然人變成了活生生的具有能動創(chuàng)造性的社會人，人在此變成了和動物不同之物，不因某個理由而存在，也不因為某個目的而存在，而是自己創(chuàng)造自己生命的意義和價值，通過改造自然來成為社會人，來生產(chǎn)自己生命的意義。

在馬克思的視域之下，自然和社會在理論上是互相定義的，人作為對象性的存在物，改造對象的過程是人自身生命本質(zhì)力量的確證過程。自然作為人的感性活動的對象，一方面確證了人類生命的本質(zhì)，自然界表現(xiàn)為他的現(xiàn)實，在另一方面人在改造自然，通過實踐，自然界表現(xiàn)為他的作品，即“第二自然”。人改造對象的活動是社會性的活動?！吧鐣侨送匀唤缤瓿杀举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義?！盵1]79-80

對于“自然”概念的理解是理解“社會”概念的關(guān)鍵，只有正確理解了關(guān)于人與自然之間的辯證關(guān)系，才能去談“社會”概念，并且從“社會”概念出發(fā)去挖掘世界發(fā)展的愿景，沒有“自然”，那人的活動就沒有了現(xiàn)實基礎(chǔ)，人也就缺乏了從自然人變成社會人的基礎(chǔ)。

（二）“社會”概念的生成是一條現(xiàn)實的動態(tài)之路

在馬克思的視域之下，“社會”概念不是一個先天的、繼承性的概念，而是需要在歷史中完成的概念。從人的類本質(zhì)出發(fā)，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，從感性的現(xiàn)實活動出發(fā)，才能理解其歷史性和動態(tài)性。

亞里士多德在他的《政治學(xué)》一書中寫道：“從本質(zhì)上來講，人是一種社會的動物……任何一個不能過公共生活的人或者自給自足到無需過公共生活的人都不是社會的成員，這意味著他要么是一頭野獸，要么是一個神?！盵4]

亞里士多德認(rèn)為人只有生活在社會之中才能稱其為真正的人，這和馬克思關(guān)于個體類和人類的矛盾的解決具有一定程度上的相似性。馬克思認(rèn)為人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的“合類”要通過社會才能得以實現(xiàn)，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“在其現(xiàn)實性上，人是一切關(guān)系的總和?！盵2]136馬克思在《手稿》中借用了費爾巴哈的“類”概念來說明人的本質(zhì)，“人是類存在物”[1]51，人能夠認(rèn)識自身生命的本質(zhì)，并且能夠在實際行動中造就自己的現(xiàn)實的社會本質(zhì)。正是由于人能夠在實際活動中造就自身的現(xiàn)實的社會本質(zhì)，而人的個體生活和類生活不是各不相同的，由此每個人的本質(zhì)不一，那如何能夠?qū)崿F(xiàn)“合類”？

此外，個體將自身當(dāng)作目的，最終目的卻是要將“類”當(dāng)目的，這中間不免有巨大的鴻溝，那如何跨越鴻溝？這兩個問題都回到了上述馬克思關(guān)于“合類”問題的解決上，即通過社會。

在動物那里是不存在“合類”問題的，在動物的世界中動物的存在與本質(zhì)是同一的，其完全依照自身的本能需要而活動，而人與動物不同，其不僅有肉體本能上的需要，還存在著人的精神方面的需要。

此外，人的存在是一種被給予，而本質(zhì)則是通過現(xiàn)實活動當(dāng)下生成的，人的本質(zhì)是在存在中生成的，所有“在場者”都落入了“存在先于本質(zhì)”的窠臼，動物的存在與本質(zhì)同一，所以是沒有歷史性的，是靜態(tài)的，而人的存在與本質(zhì)相脫離，是有其歷史性的，是動態(tài)的。

那如何使得存在確證自身的本質(zhì)？在這里馬克思認(rèn)為此問題的解決有三個層次：第一個層次是人與自然的和解，通過人與自然的和解，自然成為人的無機的身體;馬克思在《手稿》中從理論和實踐兩個方面說明了自然界是人的無機的身體，而人也是自然界的一部分。第二個層次是人與人之間矛盾的解決，在馬克思的視域下，人同自然的關(guān)系也就是人與人、人與社會的關(guān)系，人與人的社會關(guān)系以人與自然的關(guān)系為中介，人與自然的關(guān)系又以人與社會的關(guān)系為中介。第三個層次是人的全面而自由發(fā)展的實現(xiàn)。在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思指出“全面發(fā)展的個人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[5]。

馬克思以上三個層次的界定，概括了人確證自身本質(zhì)的思想進路，說明了自然、人的本質(zhì)和社會之間的關(guān)系，“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵1]79自然——人——社會是一個統(tǒng)一的有機整體，三者的有機結(jié)合不是先天給予的，而是通過現(xiàn)實的感性活動建立的，馬克思認(rèn)為勞動產(chǎn)品是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量所不可或缺的重要對象，人作為一種對象性的存在物，通過自己的生命力和本質(zhì)力量進行對象化活動，從而產(chǎn)生了對象，在這里馬克思否定了“唯一存在物”，將關(guān)于人的認(rèn)識置于群體之中，這也是馬克思“社會”概念的重要內(nèi)涵，也表明其“社會”是在人的活動中不斷生成的。

三、《手稿》中“社會”是理解 《手稿》中

“共產(chǎn)主義”的關(guān)鍵

在《手稿》中，馬克思認(rèn)識到了自然——人——社會之間的辯證關(guān)系，彼此之間是相互確證、相互豐富的，將“社會”看作是人與自然的相互生產(chǎn)和確證，這與馬克思關(guān)于“資本主義”的批判和對于“共產(chǎn)主義”必然實現(xiàn)的論述是一致的。

馬克思在《手稿》中從現(xiàn)實境況出發(fā)，揭露了在資本主義時期勞動的異化、人的異化狀況。在人的異化狀況下，勞動的現(xiàn)實化從原本確證人的生命本質(zhì)的過程走向了反面，工人在勞動的過程中感受不到自由，勞動對于工人而言是外在于工人的，不屬于他的本質(zhì)。

國民經(jīng)濟學(xué)家并不關(guān)注這一點，資本的邏輯是逐利，資本家為了更大的利潤，一方面生產(chǎn)更多的商品，另一方面為了降低成本，減少工人的工資，工人得到的只是他作為工人而不是作為人那一部分的工資，并且國民經(jīng)濟學(xué)家試圖以“工資”來掩蓋對于工人剝削的本質(zhì)。在這個階段所形成的“社會”是政治經(jīng)濟學(xué)家眼中，由生產(chǎn)、交換所構(gòu)成的商業(yè)“社會”，而不是馬克思眼中由人的真正的實踐活動所產(chǎn)生的“社會”。

馬克思通過分析商業(yè)“社會”所得出的本質(zhì)，說明了“共產(chǎn)主義”是將來世界的必然形態(tài)。在商業(yè)“社會”由于異化勞動的存在，導(dǎo)致了私有財產(chǎn)的存在，私有財產(chǎn)是人的本質(zhì)力量對象化的成果，是勞動對象化的成果。“私有財產(chǎn)的主體性質(zhì)，私有財產(chǎn)作為自為存在著的活動、作為主體、作為人，就是勞動。”[1]70

馬克思并沒有一味地否定私有財產(chǎn)，與此相反，他認(rèn)為私有財產(chǎn)是必然會出現(xiàn)的，私有財產(chǎn)是作為“發(fā)展了的矛盾關(guān)系，因而也是作為促使矛盾得到解決的能動關(guān)系”而存在的。生產(chǎn)力的發(fā)展必然會導(dǎo)致人的異化，異化必然導(dǎo)致私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)一方面雖然會造成人的異化程度的加重，但是在另一當(dāng)面也會帶來物質(zhì)生活資料的極大豐富，在物質(zhì)生產(chǎn)資料極度豐富的基礎(chǔ)之上，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身本質(zhì)的復(fù)歸，達成與自然和解的目的，從而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。異化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然規(guī)律，異化的解決必然也只有在歷史中實現(xiàn)，其必然也是從異化本身揚棄而來的。

現(xiàn)代人正處于一種兩難境地之下，一邊是人在世界飛速發(fā)展過程中自身的降格，一邊是人們對于物質(zhì)財富需求的欲望不減反增。在韋伯那里這是理性所帶來的不可篡改的現(xiàn)實，世界的現(xiàn)代化走的是一條理性的道路。

馬克思則認(rèn)為陷入兩難境地之中的人是亟待解救的，這種解救是對個人的解救，也是對社會的解救，而實現(xiàn)這種解救的方式就是對私有財產(chǎn)的揚棄，通過這一進程最終走向“共產(chǎn)主義”，也只有在“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實境況之下，才能實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，實現(xiàn)人與自然真正地和諧相處，“社會”作為人與自然的相互生產(chǎn)和確證也才能最終展現(xiàn)出自己真正的模樣。馬克思認(rèn)為的“社會”也就是人的本質(zhì)復(fù)歸的場域，走的是一條徹底揚棄私有財產(chǎn)的道路，是一條共產(chǎn)主義的展開與現(xiàn)實之路。

四、結(jié)語

《手稿》雖然是馬克思哲學(xué)思想前期的一部未完成的筆記，但是其中關(guān)于“自然”“人”“社會”和“共產(chǎn)主義”等一系列概念的認(rèn)識卻十分深刻。這個時期的馬克思正經(jīng)歷著思想“分娩”的陣痛，《手稿》則是其“痛苦”的產(chǎn)物，其中孕育著認(rèn)識世界的深刻思想，理解其中關(guān)于“自然”的思想，將會對現(xiàn)在生態(tài)保護帶來莫大的積極意義;理解“社會”概念的真正含義，將會為現(xiàn)實世界的生活提供哲學(xué)意義上的指導(dǎo)。

帶著這樣一種認(rèn)識，雖然不免對馬克思主義哲學(xué)中的一些范疇作了當(dāng)代的解讀，或許其產(chǎn)生的“距離”會帶來爭論，但也會帶來關(guān)于生活本身的思考，對現(xiàn)實生活或許有所助益。

參考文獻：

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[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2012：783.