“和合共生”：多族群聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

金鵬 崔文河

摘要：河西走廊地區(qū)是我國重要的多民族聚居區(qū)，也是中華民族發(fā)展歷史上主要的多族群交融地區(qū)。白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)位于張掖市肅南縣，有著獨(dú)特的丹霞地貌特質(zhì)和多元民族文化景觀。本文通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)查閱等方法，首先闡述白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)多民族交流交往的歷史，其次解讀場地現(xiàn)狀問題，從多民族文化交融的角度對(duì)白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)梨園河兩岸白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)特色文化和多民族聚居景觀空間的保護(hù)與發(fā)展，展現(xiàn)出河西走廊多民族聚居區(qū)的人文特色，實(shí)現(xiàn)多族群聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“和合共生”。

關(guān)鍵詞：多族群聚居;“和合共生”;鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀;規(guī)劃設(shè)計(jì);河西走廊

0 前言

甘肅省肅南縣梨園河谷內(nèi)的白銀鄉(xiāng)與康樂鎮(zhèn)位于河西民族走廊的核心地帶，歷史上這里生活著蒙古族、漢族、藏族、回族、裕固族人民，其共同造就了河西走廊豐富多彩的人文景觀及人居環(huán)境。蒙古族聚居的白銀蒙古族鄉(xiāng)與裕固族聚居的康樂鎮(zhèn)位于梨園河兩岸，長期融合發(fā)展，各具特色又和諧一體。

首先，對(duì)白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研后，研究出白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)族群交往歷史和空間歷史演變軌跡，陳述鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)面臨的環(huán)境風(fēng)貌族群單一化、空間異質(zhì)性問題，缺少不同族群共建共享的公共空間，也缺少不同族群的文化認(rèn)同。其次，進(jìn)行本次多族群聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)以及介紹，論述發(fā)現(xiàn)本地景觀建設(shè)問題，并提出規(guī)劃設(shè)計(jì)策略，展示規(guī)劃設(shè)計(jì)成果。最后，總結(jié)在本規(guī)劃設(shè)計(jì)中創(chuàng)建多族群公共參與的公共空間，采用創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)了多元一體的景觀效果。

1 多族群聚居項(xiàng)目場地概況

白銀蒙古族鄉(xiāng)、康樂鄉(xiāng)位于肅南縣的中西部，距張掖市所在地甘州區(qū)83公里。白銀蒙古族鄉(xiāng)、村民以蒙古族為主，兼有藏族，一河之隔的康樂鎮(zhèn)鄉(xiāng)民以裕固族為主，兼有漢族、回族、藏族，兩村區(qū)位緊鄰，且長期存在交流交往。

1.1 白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)族群交往歷史

裕固族和蒙古族是我國人口較少的民族。甘州（今甘肅省張掖市）是河西、隴右各地回紇人最為集中的聚居區(qū)，各支回紇以甘州回紇的藥邏葛氏首領(lǐng)為共同的統(tǒng)帥，因此，史書統(tǒng)稱其為甘州回紇。元豐四年（1081），史書中出現(xiàn)了“黃頭回紇”部;在元代被稱為“撒里畏兀兒”，與一些蒙古人融合[1]。現(xiàn)今在河西民族走廊的核心地帶當(dāng)中有裕固族和蒙古族密切交往的白銀鄉(xiāng)和康樂鎮(zhèn)，每逢民族文化節(jié)或祭鄂博活動(dòng)，各族鄉(xiāng)民都會(huì)在白銀蒙古鄉(xiāng)氣勢恢宏的蒙古大營參與慶典活動(dòng)，加強(qiáng)了肅南的蒙古族與裕固族等多民族之間的聯(lián)系。蒙古族聚居的白銀鄉(xiāng)與裕固族聚居的康樂鎮(zhèn)居于梨園河兩岸。白銀鄉(xiāng)是一個(gè)以蒙古族為主的少數(shù)民族鄉(xiāng)，境內(nèi)的蒙古族于1984年10月正式成立白銀蒙古族鄉(xiāng)，成為自治縣第一個(gè)成立的民族鄉(xiāng)。2004年根據(jù)自治縣行政區(qū)劃調(diào)整方案，從原康樂區(qū)行政區(qū)劃中獨(dú)立劃歸為白銀蒙古族鄉(xiāng)[2]。

1.2 白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)空間格局及形態(tài)

肅南裕固族治縣白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)位于肅南縣城東北方向61公里處，該鄉(xiāng)鎮(zhèn)位于梨園河下游[2]，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的南部是祁連山脈，北部有特殊的丹霞地貌景觀[3]?？禈锋?zhèn)居民主要為裕固族、漢族，白銀蒙古族鄉(xiāng)居民主要為蒙古族。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落發(fā)展形成的過程中，受到多種因素的影響，最終從游牧形式變?yōu)槎ň釉诖?，因此白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)呈團(tuán)塊狀聚落形態(tài)，康樂鎮(zhèn)聚落規(guī)模體量相對(duì)于白銀鄉(xiāng)較大，規(guī)整分布[4]。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)被梨園河隔開，但因?yàn)樯钤谕黄{(lán)天之下，且河流水系道路將各民族聯(lián)系起來，兩地有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，共同形成了“和合共生”的多族群聚居景觀環(huán)境[5]。

1.3 族群交融視角下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間問題

根據(jù)前期的調(diào)查與研究可以得出，白銀鄉(xiāng)和康樂鎮(zhèn)在鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展中受自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政策等客觀條件的限制，缺少不同族群共建共享的公共空間，也缺少不同族群的文化認(rèn)同，甚至缺少多民族互動(dòng)共享的公共生活空間。因此，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落景觀規(guī)劃中，要更新與設(shè)計(jì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀環(huán)境，打造具有多個(gè)民族文化特色的聚落。對(duì)白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，其族群交流空間存在四大問題。

第一，宗教空間環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，不僅會(huì)對(duì)宗教活動(dòng)造成影響，而且會(huì)對(duì)宗教環(huán)境的整體秩序造成影響。第二，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路空間中，道路空間景觀缺少綠化以及基礎(chǔ)設(shè)施，鋪裝單一，影響了整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民族文化表征，同時(shí)也缺乏多個(gè)少數(shù)民族的融合景觀氣息。第三，鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣場空間是重要的公共活動(dòng)空間，在具有多個(gè)少數(shù)民族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落中。第四，廣場空間往往結(jié)合多民族文化，多用于民眾聚會(huì)或文體娛樂活動(dòng)。在調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)河流兩岸的堤壩缺少相應(yīng)的保護(hù)措施，周邊環(huán)境沙化嚴(yán)重。

綜上所述，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀是承載鄉(xiāng)民日常生活、生產(chǎn)的重要空間場所，是為滿足人們生活、生產(chǎn)的需求而產(chǎn)生的[6]。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落中的公共空間也在相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變，有些傳統(tǒng)的活動(dòng)空間失去了原本的功能作用。與此同時(shí)，缺少不同族群共建共享的公共空間，也缺少不同族群的文化認(rèn)同[7]。本文對(duì)白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落中的活動(dòng)空間場所進(jìn)行調(diào)查與分析，總結(jié)鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落中公共景觀空間的相關(guān)問題，旨在為更好地探討空間場所景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)策略奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落空間環(huán)境中存在的主要問題有空間浪費(fèi)、景觀綠化欠缺、功能缺失、基礎(chǔ)設(shè)施損壞、多民族文化融合氣息不足等。

2 規(guī)劃設(shè)計(jì)策略

應(yīng)根據(jù)白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)獨(dú)特的自然地理環(huán)境特點(diǎn)，蒙古族與裕固族等民族的文化資源以及面臨的困難與機(jī)遇，結(jié)合周邊現(xiàn)狀，以多民族交融為出發(fā)點(diǎn)，以突出民族特色為核心，挖掘生態(tài)旅游、休閑度假、民族文化、民俗風(fēng)情四大文旅資源，將“多族群聚落景觀環(huán)境交融得到鄉(xiāng)民認(rèn)可，傳承多民族河西走廊文化，打造多彩白銀鄉(xiāng)康樂鎮(zhèn)”作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心定位（見圖1）。

2.1 策略一：多族群文化交融的公共空間設(shè)計(jì)

首先從白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)已有的物質(zhì)空間形態(tài)特征和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中汲取當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣Ｔ谠O(shè)計(jì)中，要保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落景觀小品的元素、空間布局以及建筑肌理具有當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，從而?shí)現(xiàn)各民族的交流和交融，達(dá)到人與自然、民族與民族“和合共生”的目的。其次，對(duì)聚落當(dāng)中族群交際地的發(fā)掘與設(shè)計(jì)，需要尊重族群之間的信仰和文化交融的景觀現(xiàn)象，將汲取的民族文化充分融入景觀設(shè)計(jì)中，在公共空間中體現(xiàn)出多個(gè)民族文化交融的景觀空間現(xiàn)象?？禈锋?zhèn)建設(shè)多民族文化交融的公共空間，有利于滿足鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游的發(fā)展建設(shè)需求。對(duì)聚落周邊道路進(jìn)行綠化補(bǔ)充，可使其與周邊良好的自然生態(tài)環(huán)境形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。

2.2 策略二：設(shè)計(jì)語匯的一體采用各族群均能接受的設(shè)計(jì)語匯

目前白銀鄉(xiāng)、康樂鎮(zhèn)在聚落內(nèi)的一些建筑與景觀當(dāng)中運(yùn)用了民族元素，如裕固族的頭帶被應(yīng)用于建筑和景觀小品。從目前開發(fā)利用的情況來看，還比較淺顯，如僅僅在建筑中運(yùn)用紋樣，并沒有讓其重新煥發(fā)生命力，也沒有融入其他民族的民族文化，應(yīng)將蒙古族、裕固族等其他民族的文化交融在一起，匯聚成多民族認(rèn)同的設(shè)計(jì)語匯。應(yīng)對(duì)該鄉(xiāng)鎮(zhèn)游牧文化加以開發(fā)，將其帶入景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用，切合該地域旅游業(yè)的發(fā)展，能讓人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐臍v史文化和獨(dú)特的民族文化。

3 景觀空間節(jié)點(diǎn)解讀

3.1 公共大巴停靠點(diǎn)環(huán)境設(shè)計(jì)

公共車站（見圖1）位于梨園河北岸的康樂鎮(zhèn)裕固風(fēng)情旅游景區(qū)附近，利于旅游業(yè)發(fā)展，同時(shí)緊鄰康樂鎮(zhèn)民居，方便游客和鄉(xiāng)民出行。車站空間景觀設(shè)施中采用了節(jié)能環(huán)保的太陽指示牌、多個(gè)民族認(rèn)同的民族紋樣，建筑主體色調(diào)為深紅色，使車站空間匯聚多個(gè)民族的文化元素，打造了多民族文化交融的公共車站（見圖2）。

3.2 白銀蒙古族鄉(xiāng)大會(huì)場設(shè)計(jì)

白銀鄉(xiāng)和康樂鎮(zhèn)在舉辦那達(dá)慕和民族文化節(jié)時(shí)，通常有多個(gè)民族匯聚在白銀鄉(xiāng)會(huì)場（見圖1）。會(huì)場中的建筑及景觀破敗，建筑和景觀樣式風(fēng)格單一。因此，在設(shè)計(jì)會(huì)場舞臺(tái)時(shí)，采用裕固族帳篷和蒙古族蒙古包元素組合建造。會(huì)場周邊新增了公共設(shè)施，滿足鄉(xiāng)民平日休閑活動(dòng)的需求。會(huì)場中心的沙地廣場（見圖3）功能多樣，是進(jìn)行摔跤比賽、兒童做游戲的空間，同時(shí)也是多民族交流交往的空間。

3.3 宗教空間環(huán)境設(shè)計(jì)

康樂鎮(zhèn)、白銀鄉(xiāng)的裕固族、蒙古族鄉(xiāng)民大多數(shù)信仰藏傳佛教，因此在康樂鎮(zhèn)白塔（見圖1）周邊進(jìn)行環(huán)境擴(kuò)展設(shè)計(jì)。對(duì)宗教空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，場地融合運(yùn)用多個(gè)民族的文化元素，白塔梯臺(tái)四角處設(shè)有四棵松樹供鄉(xiāng)民綁祈福哈達(dá)使用，花壇一周設(shè)有“書香祈?！钡沫h(huán)形用地（見圖4）。

4 結(jié)語

中國是個(gè)多民族國家，多民族聚居的省份眾多，梨園河谷是族際融合的典型代表，本次多族群聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)前民族地區(qū)人居環(huán)境建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展具有重要的研究價(jià)值。多民族聚落景觀的設(shè)計(jì)慢慢成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的亮點(diǎn)，由于民族景觀設(shè)計(jì)的文化性較強(qiáng)，景觀設(shè)計(jì)在追求民族文化氛圍的同時(shí)，在基礎(chǔ)景觀空間設(shè)計(jì)上也需要貫徹“和合共生”“你中有我、我中有你、美美共生”的設(shè)計(jì)理念。

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作者簡介：金鵬（1996—），男，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，碩士在讀，研究方向：民族走廊人居環(huán)境。

崔文河（1978—），男，江蘇徐州人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：民族走廊人居環(huán)境。