兩通墓志銘反映的南宋川南社會狀況

賈雪楓

川 南瀘州，在兩漢時(shí)期建制，屬犍為郡，《漢書·地理志上》載：“犍為郡，武帝建元六年開”①“縣十二”②，其中的江陽、符縣，主體在今瀘州轄境內(nèi)的江陽區(qū)、龍馬潭區(qū)、瀘縣和合江縣。《華陽國志》云：“天下既定，高帝乃分巴、蜀置廣漢郡。孝武帝又兩割置犍為郡。故世曰‘分巴割蜀，以成犍、廣’也?！雹劢?jīng)過兩漢的建設(shè)，川南地區(qū)與整個(gè)巴蜀地區(qū)一道成為文明之邦，“益州以蜀郡、廣漢、犍為為‘三蜀’。土地沃美，人士俊乂，一州稱望?！雹芪簳x以后迄隋唐，西南地區(qū)出現(xiàn)大規(guī)模的“僚人入蜀”，數(shù)量龐大的“僚人”遍布巴蜀大地，巴蜀文化發(fā)展陷入低潮。數(shù)百年間，關(guān)于川南地區(qū)的文獻(xiàn)記載很少，地下文物也不多。至兩宋，巴蜀地區(qū)的文化又興盛起來。今天瀘州境內(nèi)瀘縣、合江縣發(fā)現(xiàn)數(shù)量龐大的宋墓石刻，從一個(gè)側(cè)面反映了兩宋時(shí)期川南地區(qū)文化的興盛和社會狀況。

一、兩通墓志銘簡介

瀘州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋代墓志銘鐫刻年代的極少，目前有6通。瀘州市博物館藏2通，鐫刻簡陋，一通60余字;一通字跡模糊，依稀可辨有百余字。瀘縣宋墓石刻博物館藏3通，一通78字;一通為《張氏族譜》碑，272字;一通為《古君德俊墓志銘》，300余字。合江縣漢代畫像石棺博物館藏1通，為《宋故侯居士墓志銘》，1140余字。 其中，《張氏族譜》碑和《宋故侯居士墓志銘》歷史文獻(xiàn)價(jià)值較高，從中可窺見兩宋時(shí)期川南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、人口流動(dòng)增殖狀況。

2013年4月初，合江縣榕右鄉(xiāng)永安村14社磨盤田發(fā)現(xiàn)規(guī)模龐大的宋代墓葬群，經(jīng)搶救性發(fā)掘，出土《宋故侯居士墓志銘》。據(jù)銘文可知，墓葬發(fā)現(xiàn)地磨盤田一帶，南宋時(shí)名叫“龍子山”?！端喂屎罹邮磕怪俱憽穼?0厘米，高120厘米，勒石于宋高宗紹興四年（1134），此年干支紀(jì)年為甲寅。墓主人諱侯鳴，因禮佛而稱居士，紹興元年（1131）夏“忽嬰疾”“……七月二十五日卒”。此句“七月”之前碑文殘缺，從行文分析，卒年應(yīng)為紹興元年。享年七十有六，由此上溯可推知侯鳴生于宋仁宗天圣三十四年（1055）。

瀘縣《張氏族譜》碑，2002年出土于瀘縣牛灘鎮(zhèn)玉峰片區(qū)施大坡。碑寬53厘米，高92厘米，勒石于宋理宗嘉熙三年（1239）。從碑文得知，是年八月，張氏開始營建壽堂，十月完工。按：蘇軾《東坡志林》卷七云：“生者之室，謂之壽堂。以偶人被甲執(zhí)戈，謂之壽神以守之，而以石甓塞其通道，既死而葬，則去之。某先夫人之葬也，先君為壽室，追為先人墓志?！雹俦娘@示，族譜撰寫者是張悅的次子酉孫。酉孫于1239年因有功得到朝廷表彰，補(bǔ)“將仕郎”，此事被張氏視為榮及祖宗的大事，因而營建壽堂以告慰先祖。根據(jù)該碑，可發(fā)現(xiàn)今天瀘縣境內(nèi)的許多南宋時(shí)期小地名，如“鹿丘”“化元”“義泉”“魯溪”，只是它們均不能與今天的地名對上號。

兩通墓志銘前后相距100余年，前者恰好是宋室南渡之初，后者處蒙元大軍急攻南宋之時(shí)。其內(nèi)容大致包括墓主生平事跡、家族發(fā)展和子孫狀況，字里行間提供了南宋川南地區(qū)小城市和鄉(xiāng)村凡夫俗子的家庭生活、社會風(fēng)尚，特別是風(fēng)云際會之時(shí)，一般鄉(xiāng)紳和農(nóng)夫的報(bào)國心態(tài)。

二、墓志銘反映的經(jīng)濟(jì)情況

《宋故侯居士墓志銘》反映出侯居士生活時(shí)代主要是北宋中晚期，從銘文可以推想北宋中晚期至南宋初年川南合江地區(qū)富裕鄉(xiāng)紳的家庭經(jīng)濟(jì)。北宋中晚期，中國經(jīng)濟(jì)重心逐步南移，南方商品經(jīng)濟(jì)比較活躍。從墓志銘中侯居士“善經(jīng)畫生事，區(qū)處家人如官府，凡利之入，各有所專。故居士不勞，常操贏余，以足用度”②的記載分析，侯居士應(yīng)該是從商，這與合江地處川黔要道、商旅往來不絕的位置相吻合。侯居士具有非凡的經(jīng)商管理能力，對人的管理做到以制度管人——“區(qū)處家人如官府”，對利的管理則分門別類、井然有序——“凡利之入，各有所?！?。侯家數(shù)代經(jīng)商，積累了豐富的資產(chǎn)，成為富甲一方的家族，表現(xiàn)有三：其一，靖康初朝廷下勸誘助國之詔，要求“智者獻(xiàn)謀，勇者竭力，富者出財(cái)”③，侯居士響應(yīng)號召出財(cái)，為其子謀得“承節(jié)郎”一職;其二，這個(gè)家庭賓客常年不斷，宴飲“往往達(dá)旦，一日無客則不樂”④;其三，以資財(cái)行善，在鄉(xiāng)間頗有好名，“能赒人之急，貧者隨宜給濟(jì)，病者奉藥粥……葬有求墓田者，不取一錢與之”，是故“親舊伎術(shù)士人，顧舍于其側(cè)者十七八”⑤。整個(gè)家族在地方上的社會地位較高，因此，為侯居士撰寫墓志銘的是朝奉郎前知雅州盧山縣主管勸農(nóng)公事兼兵馬都監(jiān)黃皋，丹書者是瀘州進(jìn)士先自治、篆額者是開封進(jìn)士孫宗孟，侯居士的女兒嫁給進(jìn)士李兢厚，均是地方上一時(shí)之名人。

《張氏族譜》碑則反映了南宋后期一普通農(nóng)戶的發(fā)家過程。張氏屬于下層移民，第一代至第五代，家族發(fā)展比較困窘，“世業(yè)僅得不墜”，但第四代張悅耕讀不誤，終于由無絲毫功名的農(nóng)民發(fā)展到“工詩書”，轉(zhuǎn)化為所謂讀書人家，到第五代獲得盡管品級最低但卻是官宦入門磚的“將仕郎”職，成為鄉(xiāng)紳。此時(shí)已逢亂世，嘉熙三年（1239），蒙古軍攻宋重慶，湖北路安撫制置使孟珙派兵扼守歸（今湖北秭歸）、峽（今宜昌）等州。瀘州近重慶，遭逢兵燹是自然之事?！敖倩馉€然，韃馬縱橫，金戈騷動(dòng)，物價(jià)翔踴，錢重楮輕?！雹勹埖拇Q，指紙幣，錢重楮輕，猶言通貨膨脹嚴(yán)重?！独m(xù)資治通鑒》載：“辛卯，以楮輕，詔：‘戶部下諸路州軍，應(yīng)稅賦征榷，其一半見錢，聽民間以全會折納，嚴(yán)戢欺抑等弊’?！雹谕ㄘ浥蛎泧?yán)重程度到“赤金兩可直壹百余緡，白金兩拾緡有奇”③。一緡千文，則一兩黃金值錢百余緡，達(dá)十多萬文;一兩白銀值錢十多緡，值錢一萬多文。所以墓志銘撰者慨嘆“蜀道生靈翹首太平之望甚切矣”④。

三、墓志銘反映的史事和社會風(fēng)尚

《宋故侯居士墓志銘》和《張氏族譜》碑均問世于亂世，從墓志銘中可看出宋代一般鄉(xiāng)紳士人的政治心態(tài)，他們大都富有對政治、社會的關(guān)注熱情，懷有“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感，崇尚氣節(jié)，努力在經(jīng)世濟(jì)時(shí)的功業(yè)建樹中，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。

兩通墓志銘的主事者均是在國家有難時(shí)作出貢獻(xiàn)，得到朝廷表彰而進(jìn)入仕途?！端喂屎罹邮磕怪俱憽贩从沉恕熬缚抵儭睂钍霞彝サ挠绊憽：钍先敖曰薜虏皇恕?，至侯時(shí)英因緣際會，踏入官途。銘文中說靖康初，朝廷下勸誘助國之詔，侯居士之子侯時(shí)英因財(cái)資國，補(bǔ)“承節(jié)郎”?！耙灾伊x得官”，說明侯時(shí)英得的是實(shí)職而非散官。按宋制，富室納粟賑糶、雇夫筑城，以糧食現(xiàn)錢助邊，均可依數(shù)量多寡補(bǔ)不同官職，稱“進(jìn)納”。據(jù)《宋史》記載：“進(jìn)納授試銜，入下州判、司，中下縣簿、尉?！雹偎位兆谡停?111—1117）中，定武臣官階，“國朝武選……自內(nèi)殿承制至三班借職為使臣”“自太尉至下班祗應(yīng)，凡五十二階”②，官名也做了更改，“三班奉職”改為承節(jié)郎，列第五十一階。紹興以后承節(jié)郎為武階倒數(shù)第二階，小使臣，從九品，憑著這個(gè)官階可以任中下縣簿、尉。主簿地位高于尉，較好的縣需出身者或恩蔭者擔(dān)任，進(jìn)納之類無出身者大抵任縣尉，縣尉正好就是從九品。按《宋史·地理志》，合江為中縣，因此，侯時(shí)英極可能任縣尉，由此能結(jié)交“朝奉郎前知雅州盧山縣主管勸農(nóng)公事兼兵馬都監(jiān)黃皋”等名士。

《張氏族譜》碑反映了張酉孫有功得到朝廷表彰的事情。宋理宗端平二年（1235）十二月，蒙古庫端率軍自鳳州入西川，沔州知州事高稼戰(zhàn)死。四川制置使趙彥吶聞高稼死、沔州破，乃進(jìn)屯青野原，蒙古圍之。從碑文可知，此年張酉孫收容潰卒有功，得到表彰。嘉熙三年，蒙古軍攻宋重慶;四年，“以京西湖北路制置使孟珙為四川宣撫使”“孟珙諜知蒙古塔爾海等帥眾號八十萬南下，策其必道施、黔以透湖、湘，乃請粟十萬石以給軍餉?！雹蹚堄蠈O執(zhí)行四川安撫制置副使、知重慶府彭大雅命令，“委糴軍餉”有功，“旨請于朝，特補(bǔ)將仕郎”④。“將仕郎”自唐起，為文階最后一階，北宋初按唐制，文散官共分29等，“將仕郎”為最后一等，從九品。按《宋史》記載：“大觀初又增宣奉、正奉、中奉、奉直等階。政和末，又改從政、修職、迪功，而寄祿之格始備。自開府至迪功凡三十七階?！雹荨暗瞎伞本褪钦颓暗摹皩⑹死伞备拿鴣?。南宋紹興以后，于迪功郎下，再增置通仕、登仕、將仕三郎，“以奏補(bǔ)未出身官人”⑥。所以南宋紹興后的“將仕郎”不是北宋政和之前的“將仕郎”，但有了“將仕郎”的身份，就取得了出任官府相關(guān)職位的資格。故酉孫認(rèn)為這是“榮及祖宗”的大事，要在壽堂建成之后，告慰祖宗。

兩通墓志銘反映了宋代重視讀書的社會風(fēng)尚。宋代重文輕武，優(yōu)待文士，魏晉以來消沉的儒學(xué)復(fù)興，儒士信佛崇道，宋代很多思想家、文學(xué)家都精通佛典，許多文人學(xué)士都與佛門道觀有深交，百姓讀詩書、供佛祖、拜道觀的現(xiàn)象亦頗為普遍，出現(xiàn)佛徒士大夫化和文人居士化的社會普遍現(xiàn)象，所謂“三教合流”在民間蔚為大觀。《宋故侯居士墓志銘》提供了百姓讀詩書、供佛祖、拜道觀的清晰記載。侯家殷實(shí)，侯居士一方面自己“學(xué)道及佛”“取佛書讀之”“持釋老戒甚嚴(yán)”“市牒以度僧道至名山勝剎”，一方面“樂于教子，儲書滿屋室，辟黌宇，招名士教導(dǎo)”。兩者均有成就，“僧道得度”多有詣謝者，而家族則“由門館登第者三數(shù)人”，幾個(gè)兒子“皆業(yè)儒有進(jìn)望”①。這是一個(gè)比較成功的家族。《張氏族譜》碑反映的張氏家族發(fā)展相對比較困窘。到第四代張悅“世業(yè)僅得不墜”，但即便如此，張悅?cè)愿x結(jié)合，不忘詩書，終于到第五代在鄉(xiāng)里取得出人頭地的身份，獲得“將仕郎”恩寵，成為鄉(xiāng)紳。

兩通墓志銘還反映了很多今天使用的簡化漢字，在幾百年前的宋代已在使用?！端喂屎罹邮磕怪俱憽烦霈F(xiàn)多個(gè)與今天使用的簡化字一模一樣的字，如“無”“緣”“辭”等，《張氏族譜》碑則有繁簡并行的現(xiàn)象，如“瀘”簡體字與繁體字并用。這些情況反映漢字簡化的歷史發(fā)展過程。

四、兩通墓志銘反映的自發(fā)移民與人口增殖

中國歷史上，一直存在大規(guī)模、有組織的移民現(xiàn)象。四川是歷史上移民的重點(diǎn)地區(qū)，向來是人口遷徙研究的重鎮(zhèn)，但研究重點(diǎn)基本都放在有組織的、強(qiáng)制性的、大規(guī)模的移民上。在大規(guī)模的移民之外，還存在不斷地自發(fā)性遷移，這類遷移基本不見于史籍，找不到直接的文獻(xiàn)記載。自發(fā)遷移累積的絕對量很大，但現(xiàn)象的發(fā)生十分分散，每次遷移的數(shù)量很小，基本上都是人口稠密地區(qū)向人口稀少地區(qū)遷移。一般來說，遷入地優(yōu)越的自然條件和相對寬松的治理，都對遷入戶有吸引力。落戶后，他們都與當(dāng)?shù)赝林?lián)姻，經(jīng)歷數(shù)代，人口不斷增殖，原來的故鄉(xiāng)就不再具有什么吸引力，他們就從客藉轉(zhuǎn)變?yōu)橥林?，從而緩慢地對遷入地發(fā)生影響?！端喂屎罹邮磕怪俱憽泛汀稄埵献遄V》碑都有這方面的清晰記載。

侯氏、張氏均自資中遷移而來?！端喂屎罹邮磕怪俱憽份d，侯氏“其先資中人”，侯鳴祖“繼遷因遊瀘州，過安樂山，愛之，遂徙居為合江人”②?！稄埵献遄V》碑載，張氏曾祖“諱忠政，字直遠(yuǎn)，自資徙瀘之始”“祖資中以係□□清河”③。《宋史》記載：“資州，上，資陽郡，軍事?！h四：盤石，資陽，龍水，內(nèi)江。”①資中非今資中縣，是一個(gè)較大地區(qū)，劉琳《華陽國志校注》云：“資中縣兩漢舊縣，魏晉因……蓋至西漢末劃入犍為郡……故城在今資陽縣東北?！跺居钣洝肪砥吡硭稳诵？庇浺顿Y陽圖經(jīng)》云：漢資中城在縣北，臨中江（按：今沱江）水，此縣于南朝齊梁間荒廢，至北周始于其地置資陽縣，即今縣治。今之資中縣則為北周之盤石縣。西漢資中縣轄今資陽、資中、內(nèi)江、威遠(yuǎn)等縣地及安岳、樂至之一部。東漢分立漢安縣?！雹诤钍鲜琴Y中具體哪個(gè)地區(qū)已不可考，按《宋史》載：資州本置清溪縣，乾德五年（967）廢?！稄埵献遄V》碑有“祖資中以係□□清河”，此處碑損壞，前后文字不明，疑與“清溪”有關(guān)。

侯張二氏落戶后，家族迅速發(fā)展壯大。根據(jù)兩通墓志銘的記載，可列出兩個(gè)家族的人口增殖情況如下兩表：

侯鳴生于宋仁宗天圣三十四年（1055）。其祖侯繼遷徙居合江時(shí)，究竟是舉家遷徙還是到合江后再成家業(yè)，墓志銘未有片言只語，但從“（侯鳴）事父母畢喪，以孝聞。季父母無子，事之愈于所生”③可知，侯繼遷至少有二子，即侯鳴父侯貫和其季父侯某。侯居士祖侯繼遷寓居合江后，開枝散葉，三世至侯鳴，侯鳴五子一女，成為地方上的富戶，其子除長子早卒外，均成人婚嫁。一女嫁進(jìn)士之家，四子雖婚配情況不明，但“業(yè)儒有進(jìn)望”。其孫輩只提到長孫。子又有子，子又有孫，按20年為一代、一代五口之家的人口統(tǒng)計(jì)，侯氏一家至長孫時(shí)，無疑已發(fā)展到幾十余口了。從墓葬的發(fā)現(xiàn)地磨盤田集中有40余座墳?zāi)沟那闆r分析，如果這是家族墓葬地的話，則侯氏家族人丁是比較興旺的。至于其子孫配偶情況，除一女“適進(jìn)士李兢厚”有姓名外，其余均未有片言只語提及，或?yàn)楹辖瓪v史上的傳統(tǒng)漢族土著，或?yàn)榱湃藵h化，或?yàn)槠渌貐^(qū)遷入的漢族移民，不得而知?？傮w而言，侯鳴一家是漢人，侯鳴這種典型的鄉(xiāng)紳之家致力于子女教育，漢文化成為合江地區(qū)的主體文化，這從墓志銘“儲書滿屋室”“由門館登第者三數(shù)人”的夸耀中得到證實(shí)。

張氏人丁更為興旺，墓主張悅育有四子四女，兄弟四人，其父輩兄弟三人，祖輩兄弟五人（碑文又注“六子”），這個(gè)家族算起來到張酉孫這一輩，恐怕已有上百人之多。

張氏務(wù)農(nóng)，是耕讀之家，其影響可能只限于本地較為狹小范圍。侯氏“善經(jīng)畫生事”，合江位于赤水河、習(xí)水河匯入長江的三江相合處，扼川黔交通要沖，這個(gè)家族也許會利用江河之舟楫便利，深入到黔北以及更遠(yuǎn)邊區(qū)，對經(jīng)濟(jì)開發(fā)、政局穩(wěn)定和疆域擴(kuò)大起著積極作用。

（作者單位：瀘州市教育科學(xué)研究所）