淺析《三字經(jīng)》英譯的前期研究(1)

摘要：《三字經(jīng)》是中國(guó)蒙學(xué)典籍的代表作品之一，作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，自晚清起就被奉為典籍翻譯的經(jīng)典主題。在其英譯進(jìn)程中，經(jīng)歷了不同的歷史階段，通過理順《三字經(jīng)》在國(guó)內(nèi)的英譯研究現(xiàn)狀，為其英譯研究理順一條路線，以期為后續(xù)研究提供一定的新的研究切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》;英譯研究;研究現(xiàn)狀

世界上最早的《三字經(jīng)》譯本是利瑪竇的老師羅明堅(jiān)（Michael Ruggieri，S. J.，1543—1607）的拉丁文譯本，但據(jù)說(shuō)沒有出版，隨后相繼出現(xiàn)了俄語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言的譯本，其中英譯本最為普遍，共有32個(gè)譯本。學(xué)者鄭中求[1]對(duì)1812-2015年間的《三字經(jīng)》英譯史進(jìn)行了梳理，將其英譯史劃分為三個(gè)階段：繁榮期（1812-1900），8個(gè)譯本、沉寂期（1901-1988），3個(gè)譯本，復(fù)興期（1989-2015），21種譯本。

一、《三字經(jīng)》英譯研究現(xiàn)狀

截至2021年3月，筆者在CNKI搜索關(guān)鍵詞“三字經(jīng)”，檢索出49，494條結(jié)果，由此可見，《三字經(jīng)》受關(guān)注程度極高。為進(jìn)一步精確到《三字經(jīng)》英譯研究相關(guān)內(nèi)容，筆者結(jié)合了模糊檢索和精準(zhǔn)的高級(jí)檢索，搜索關(guān)鍵詞“三字經(jīng)”并列“英”、“《三字經(jīng)》”并列“翻譯”等，統(tǒng)計(jì)得出120條相關(guān)檢索結(jié)果，其中期刊論文88篇，碩士論文27篇，3篇報(bào)紙，2篇中國(guó)會(huì)議論文。筆者發(fā)現(xiàn)，《三字經(jīng)》的英譯研究起始于1990年宋路霞[2]在《圖書館雜志》發(fā)表的“插圖中英對(duì)照本《三字經(jīng)》及其譯者”，文中作者對(duì)《三字經(jīng)》的英譯本和其作者潘世滋做了簡(jiǎn)要介紹。

根據(jù)檢索可知，近年來(lái)，學(xué)者們的研究主要集中在一下幾個(gè)譯本：裨治文譯本、翟里斯譯本、翟里斯重譯本、王寶童譯本、趙彥春譯本。學(xué)界對(duì)《三字經(jīng)》英譯的研究越發(fā)多樣化，從2010年開始，學(xué)界對(duì)《三字經(jīng)》英譯的研究持續(xù)增長(zhǎng)，2015-2020年為《三字經(jīng)》英譯研究的活躍期，年均發(fā)刊論文在15篇左右。尤其是自2014年趙彥春《英韻三字經(jīng)》的問世以來(lái)，因其再現(xiàn)《三字經(jīng)》三字韻文的文體特征、文辭風(fēng)格和文化內(nèi)涵，被譽(yù)為經(jīng)典之作，譯界對(duì)其的關(guān)注度一路走高。研究者從不同的理論、視角出發(fā)，探析英譯《三字經(jīng)》，目前涉及的理論有“三美”論，功能對(duì)等理論，生態(tài)翻譯理論，語(yǔ)義和交際翻譯理論，關(guān)聯(lián)翻譯理論，圖式理論，模因論，翻譯美學(xué)視角，詩(shī)學(xué)視角，中華文化傳播視角，翻譯批評(píng)視角，文化自覺視角等，從這些理論、視角出發(fā)，有的學(xué)者對(duì)《三字經(jīng)》英譯版的單個(gè)譯本進(jìn)行研究，有的研究者對(duì)兩個(gè)及以上譯本進(jìn)行對(duì)比分析。

二、《三字經(jīng)》英譯的研究分類

筆者對(duì)所檢索結(jié)果進(jìn)行了研究、分類，將其歸為一下五個(gè)方面：1）對(duì)《三字經(jīng)》英譯的誤讀研究;2）譯者主體性的研究;3）《三字經(jīng)》的西傳研究;4）《三字經(jīng)》英譯本“美學(xué)價(jià)值”的研究;5）《三字經(jīng)》譯本的翻譯策略研究。

1）《三字經(jīng)》的誤讀研究

寧博和李海軍[3]以裨治文的《三字經(jīng)》譯本為例，對(duì)《三字經(jīng)》的誤讀進(jìn)行研究，作者認(rèn)為裨治文“囿于有限的中文水平、傳教士身份和‘西方中心主義思維方式的影響”，所以才在翻譯的過程中誤讀了“《三字經(jīng)》的蒙學(xué)價(jià)值和儒學(xué)思想，弱化了《三字經(jīng)》文化內(nèi)涵的闡釋”。趙彥春[4]在“《三字經(jīng)》英譯詰難與譯理發(fā)凡”一文中對(duì)馬禮遜、裨治文（Elijah Coleman Bridgeman，1801-1861）、翟理斯（Herbert Allen Giles，1845-1935）這幾位早期譯家的《三字經(jīng)》第一節(jié)的英譯進(jìn)行了分析。他認(rèn)為這幾位西方譯者的“行文大多拖沓冗長(zhǎng)，語(yǔ)義多有偏差。更為突出的問題是，文字釋義上貌合神離，即拘泥于字面而失其要旨。”他總結(jié)道“西方譯家縱有母語(yǔ)之長(zhǎng)，但對(duì)原文的理解卻不透徹，相應(yīng)的譯文表達(dá)也就在一定程度上差強(qiáng)人意”。趙彥春[5]教授在其著作《三字經(jīng)英譯集解》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年版）中通過趙彥春英譯本《三字經(jīng)》、翟理斯的英譯本《三字經(jīng)》和王寶童英譯本《三字經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比研究，詳盡的論述了翟理斯譯本和王寶童譯本的不足之處，作者認(rèn)為翟里斯譯本的“散體譯法導(dǎo)致原經(jīng)文的詩(shī)體形式全然缺失”，并且譯本存在“望文生義而死譯”、“用詞不當(dāng)而偏離原文”等問題;王寶童譯本雖然在一定程度上“滿足了壓韻的要求”，但是也不乏存在“音韻害義”、“語(yǔ)法不精、用詞不當(dāng)、銜接欠妥”、“概念不確”等問題，在一定程度上“違背了原文的思想內(nèi)容和交際意圖”;陳美吉[6]以《翟里斯》重譯本為研究對(duì)象，對(duì)《三字經(jīng)》中典故誤譯進(jìn)行了舉例分析，作者認(rèn)為由于譯者對(duì)中國(guó)文化的不甚了解，中西詞匯、文化的不等值空缺所以在一定程度上錯(cuò)誤的解讀《三字經(jīng)》某些內(nèi)容。

2）譯者主體性的研究

晏剛[7]從模因論視角分別對(duì)《三字經(jīng)》原作模因的特點(diǎn)、模因宿主（譯者）主體性的發(fā)揮和譯作模因《英韻三字經(jīng)》進(jìn)行解讀，作者得出譯者在翻譯過程中“實(shí)踐了自己提出的翻譯思想（關(guān)聯(lián)原則和趨同原則）”，“譯者趙彥春作為模因宿主的主體性在《英韻三字經(jīng)》得到了充分的發(fā)揮”。胡維[8]也從翻譯過程中的三個(gè)階段（原文闡釋、翻譯策略、翻譯風(fēng)格）出發(fā)，分析了譯者主體性在《三字經(jīng)》王寶童和趙彥春的這兩譯本中的體現(xiàn)。龔貽嬌[9]選取了王寶童先生和翟理斯兩個(gè)英譯本，從譯者主體性視角進(jìn)行對(duì)比研究。分析了譯者主體性的構(gòu)成因素在具體翻譯過程中的體現(xiàn)及其對(duì)譯本產(chǎn)生的影響，并探索如何以主體性為視角來(lái)提升譯者的翻譯水平和提升譯作的質(zhì)量。李睿[10]從文化自覺視角下對(duì)翟里斯譯本和趙彥春譯本的譯者主體性進(jìn)行了分析，她總結(jié)到其“主體性差異主要體現(xiàn)在翻譯目的、文化意識(shí)、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)”這三個(gè)主要層面，兩位譯者處于不同時(shí)代，依靠不一樣的文化自覺意識(shí)在特定范圍內(nèi)促進(jìn)了《三字經(jīng)》的翻譯傳播。

3）三字經(jīng)的西傳研究

黃時(shí)鑒[11]從中西文化交流的角度研究了《三字經(jīng)》在中西雙向文化交流中的作用。鄭志明[12]詳細(xì)分析了晚清時(shí)期四種《三字經(jīng)》英譯本的特點(diǎn)和其翻譯特色，此外他還對(duì)西方來(lái)華傳教士與《三字經(jīng)》西傳的關(guān)系進(jìn)行探討，他認(rèn)為《三字經(jīng)》西傳過程中，“西方傳教士既是譯介先驅(qū)，又是譯介主力”。趙鳳玲[13]通過梳理不同時(shí)期、不同語(yǔ)種《三字經(jīng)》在西方國(guó)家的翻譯流傳，她認(rèn)為“借中國(guó)蒙童讀物《三字經(jīng)》之殼行傳播基督教之實(shí)，這或許就是《三字經(jīng)》西譯的深層原因”。許然和盧莉[14]論述了《三字經(jīng)》在海內(nèi)外的傳播，著重論述了《三字經(jīng)》在日本、俄國(guó)以及英美國(guó)家的傳播;羅敏[15]以三字經(jīng)較早的版本和其重要的注釋本為藍(lán)本，論述了《三字經(jīng)》在英、美國(guó)家的傳播，著重介紹三字經(jīng)英語(yǔ)譯介對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的影響;高璐夷和儲(chǔ)常勝[16]對(duì)《三字經(jīng)》的外譯歷史做了簡(jiǎn)要分析，提到《三字經(jīng)》早期向西方的傳播過程中，其翻譯工作主要由傳教士完成，而他們選擇文本的依據(jù)就是文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，其根本目的是利用中國(guó)傳統(tǒng)文化傳教，擴(kuò)充基督教在中國(guó)的影響，他們認(rèn)為近年來(lái)《三字經(jīng)》的翻譯實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了由“西學(xué)東漸”到“東學(xué)西漸”的轉(zhuǎn)變。寧博[17]也對(duì)《三字經(jīng)》的譯介情況做了簡(jiǎn)單歸納，兩位作者都提到《三字經(jīng)》的翻譯主體由最初的西方來(lái)華傳教士轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦膰?guó)內(nèi)譯者，這是文化自信提升的表現(xiàn)。

4）《三字經(jīng)》英譯本“美學(xué)價(jià)值”的研究

有不少論文對(duì)《三字經(jīng)》英譯本的翻譯美學(xué)價(jià)值做了研究，但大都停留在“音、形、義”三方面的探討。馮智強(qiáng)和崔靜敏[18]從形、韻、神等三個(gè)方面分析了趙彥春《英韻三字經(jīng)》的譯文特點(diǎn)，考察了其通俗性和經(jīng)典性等特征，從形式、韻律到精神探究《三字經(jīng)》趙譯本的獨(dú)到之處，作者認(rèn)為趙譯本“不斷逼近原文的形式、韻體和精神，實(shí)現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞睦硐胄Ч?羅迪江和陳園緣[19]分析了趙彥春的《三字經(jīng)》譯本中翻譯的最簡(jiǎn)思想，認(rèn)為譯者趙彥春“首創(chuàng)性地運(yùn)用英語(yǔ)三詞格韻詩(shī)獨(dú)具一格地重塑了集音美、形美、意美為一體的《英韻三字經(jīng)》”;文永超和朱斌[20]也認(rèn)為：趙彥春教授的《英韻三字經(jīng)》擯棄了散文體翻譯法， 采用三詞一行的詩(shī)體形式移譯， 在“音”、“形”、“義”三個(gè)方面都達(dá)到了“圓滿調(diào)和”的境界， 勘稱經(jīng)典譯文;馬品[21]從翻譯美學(xué)角度出發(fā)，以王寶童的英譯本為研究對(duì)象，分析了《三字經(jīng)》美學(xué)價(jià)值王寶童譯本中的再現(xiàn);李金明[22]以許淵沖的“三美”理論為指導(dǎo)，對(duì)比研究翟理斯《三字經(jīng)》重譯版和趙彥春的《英韻三字經(jīng)》，論證這兩譯本是否在意、音、形上忠實(shí)于原文本，論證得出《英韻三字經(jīng)》完美復(fù)現(xiàn)了詩(shī)歌的“三美”。張新菊[23]從皮姆的譯者倫理角度出發(fā)，對(duì)譯者的翻譯動(dòng)機(jī)、翻譯目標(biāo)和翻譯策略等進(jìn)行分析和探討，重點(diǎn)關(guān)注譯者在音、形、意三個(gè)方面的協(xié)調(diào)處理是否合理。黃小艷[24]李彬[25]、宋丹[26]等認(rèn)為在傳達(dá)原著美學(xué)價(jià)值的效果時(shí)，趙彥春教授的英譯本《英韻三字經(jīng)》是在“音、形、義”三方面完美復(fù)原原著的最佳譯作。

5）《三字經(jīng)》英譯本的翻譯策略研究

也有幾位譯者對(duì)《三字經(jīng)》英譯本的翻譯策略做了一定的研究。劉嵐[27]對(duì)《三字經(jīng)》多個(gè)譯本做了比較分析，從形式、韻律、文化三個(gè)角度對(duì)比論證了不同譯本的策略特點(diǎn)，她認(rèn)為國(guó)內(nèi)譯者在“處理音、形、文化等方面特征時(shí)注意‘歸化和‘異化策略的結(jié)合”;杜周軍[28]以趙彥春譯者的《英韻三字經(jīng)》和翟里斯版本的英譯《三字經(jīng)》為研究對(duì)象，對(duì)比分析了“歸化”策略和“異化”在這兩個(gè)版本中的運(yùn)用。從詞匯層面、句法層面探討了“歸化”在譯文中的運(yùn)用，從風(fēng)格層面和文化層面探討了“異化”在兩譯本中的運(yùn)用;張建秀[29]在其“《三字經(jīng)》翻譯策略的選擇的跨文化視角研究”一文中，分別從漢字字位的翻譯策略，“歸化”“異化”的翻譯策略以及校訂法的翻譯策略對(duì)翟里斯的英譯本進(jìn)行分析。劉雪梅[30]在“《三字經(jīng)》漢英翻譯策略——異化歸化”一文中，以奈達(dá)的對(duì)等理論為依托，以文化、語(yǔ)言和翻譯三者之間的關(guān)系為切入點(diǎn)，對(duì)三字經(jīng)譯本中所運(yùn)用的翻譯策略進(jìn)行研究。胡京京和王英鵬[31]在“趙彥春《英韻三字經(jīng)》中的歸化翻譯策略研究”一文中從引用西方典故、尋找英文中的對(duì)應(yīng)詞和選用宗教詞匯三個(gè)方面，分析趙彥春《英韻三字經(jīng)》中“歸化”翻譯的運(yùn)用及對(duì)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和作用。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前國(guó)內(nèi)《三字經(jīng)》的英譯研究越發(fā)多樣化，對(duì)中國(guó)典籍的英譯研究有一定的借鑒意義。在中國(guó)文化走出去的背景下，典籍英譯是中國(guó)文化走出去的核心力量，在推動(dòng)中國(guó)文化走向世界的進(jìn)程中扮演者重要角色。

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作者簡(jiǎn)介： 1. 何熙：何熙（1995），女，漢族，四川達(dá)州人，翻譯碩士，單位：西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯專業(yè)，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：本論文是四川省國(guó)別與區(qū)域重點(diǎn)研究基地澳大利亞研究中心的課題“澳大利亞殖民地時(shí)期文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)探源”（項(xiàng)目編號(hào)szjj2016-108）和西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)重點(diǎn)學(xué)科（XZD1907-09）研究成果之一。

（西華大學(xué) 四川成都 610039）