試論災(zāi)害救助的道德激勵(lì)

田野

摘要：災(zāi)害救助道德激勵(lì)發(fā)揮災(zāi)害救助道德的積極作用，激發(fā)人們?yōu)暮戎牡赖仑?zé)任感和認(rèn)同感，踐行災(zāi)害救助道德。道德激勵(lì)是災(zāi)害救助實(shí)踐的前提條件，災(zāi)害發(fā)生后的特殊場(chǎng)域破壞了常態(tài)的社會(huì)秩序和道德規(guī)范，決定了災(zāi)害救助離不開(kāi)道德激勵(lì)，以引導(dǎo)人們的災(zāi)害救助道德行為。災(zāi)害救助道德激勵(lì)的實(shí)踐方式主要包括經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和輿論手段，并通過(guò)外在激勵(lì)的道德賞罰和內(nèi)在激勵(lì)的良心規(guī)勸，激發(fā)人們?yōu)暮戎牡赖聼崆?，促進(jìn)災(zāi)害救助實(shí)踐者的仁愛(ài)救助行為，引導(dǎo)全民救災(zāi)。

關(guān)鍵詞：災(zāi)害救助 道德激勵(lì) 外在激勵(lì) 內(nèi)在激勵(lì) 良心規(guī)勸

一、災(zāi)害與災(zāi)害救助

災(zāi)害的自然因素和人為因素決定災(zāi)害救助的自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科交叉性，提出一種統(tǒng)一的災(zāi)害定義十分困難。日本學(xué)者金子史郎從自然學(xué)科視角提出災(zāi)害的定義，“災(zāi)害是一種自然現(xiàn)象，與人類關(guān)系密切，常會(huì)給人類生存帶來(lái)危害或損害人類生活環(huán)境。這樣的自然現(xiàn)象就稱為災(zāi)害?！泵绹?guó)災(zāi)害社會(huì)科學(xué)研究者福瑞茨從社會(huì)科學(xué)視角，認(rèn)為“災(zāi)害是具有時(shí)間和空間特征的事件，對(duì)社會(huì)造成威脅和損失，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)失序和社會(huì)生存系統(tǒng)的中斷?！甭?lián)合國(guó)“國(guó)際減輕災(zāi)害十年”專家組織對(duì)災(zāi)害所下的定義是：自然發(fā)生或人為發(fā)生的，對(duì)人類和人類社會(huì)具有危害后果的事件和現(xiàn)象。

人們普遍認(rèn)為災(zāi)害包括自然災(zāi)害和人為災(zāi)害。顧名思義，自然災(zāi)害是由自然為引發(fā)主因的災(zāi)害，人為災(zāi)害是以人為影響為主因而引發(fā)的災(zāi)害。常見(jiàn)的自然災(zāi)害包括地質(zhì)災(zāi)害、洪水災(zāi)害、氣象災(zāi)害、農(nóng)業(yè)生物災(zāi)害、海洋災(zāi)害等。常見(jiàn)的人為災(zāi)害包括戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、襲擊、縱火等狹義的人為災(zāi)害和自然資源枯竭、環(huán)境污染等廣義的災(zāi)害。自然災(zāi)害與人為災(zāi)害具有交叉性，自然災(zāi)害的發(fā)生有著人為因素的影響，如自然資源枯竭、環(huán)境污染等既可歸為自然災(zāi)害又可歸為人為災(zāi)害，同時(shí)自然災(zāi)害和人為災(zāi)害又具有一定的獨(dú)立性，如恐怖襲擊等人為災(zāi)害與自然災(zāi)害不相關(guān)。

災(zāi)害救助是指人們應(yīng)對(duì)災(zāi)害的措施，狹義上的災(zāi)害救助是指對(duì)受災(zāi)地區(qū)的救助，廣義上的災(zāi)害救助包括災(zāi)中救助、災(zāi)前預(yù)防和災(zāi)后恢復(fù)重建。災(zāi)前預(yù)防主要是指儲(chǔ)備救災(zāi)資源，建立健全的抗災(zāi)救災(zāi)設(shè)施，建立災(zāi)害預(yù)警機(jī)制，培育民眾災(zāi)害救助意識(shí)和災(zāi)害救助能力。災(zāi)中救助是災(zāi)害救助的最為重要的階段，主要包括搶救和轉(zhuǎn)移災(zāi)民、維護(hù)災(zāi)區(qū)的生命財(cái)產(chǎn)安全。災(zāi)后救助主要是指受災(zāi)地區(qū)的災(zāi)后恢復(fù)和重建，以及對(duì)受災(zāi)區(qū)的相關(guān)扶持機(jī)制。災(zāi)害救助主要分為自救和他救兩種方式，前者是指受災(zāi)區(qū)人員利用現(xiàn)有資源進(jìn)行自我救助，后者是指政府和其他社會(huì)成員對(duì)災(zāi)區(qū)所進(jìn)行的救助。其中，他救是災(zāi)害救助的主要形式，主要是因?yàn)闉?zāi)區(qū)人力物力資源受到破壞。災(zāi)害救助主體主要有政府、社會(huì)組織和個(gè)人，其中政府在災(zāi)害救助中擔(dān)負(fù)著主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

二、災(zāi)害救助的道德激勵(lì)

道德激勵(lì)是指通過(guò)激勵(lì)驅(qū)動(dòng)或抑制人們的行為。“所謂道德激勵(lì)，是指激勵(lì)主體在一定價(jià)值目標(biāo)引導(dǎo)下，通過(guò)一定的形式和手段去激發(fā)道德行為或抑止不道德行為發(fā)生的過(guò)程”。道德激勵(lì)是對(duì)行為主體的道德動(dòng)機(jī)的一種激發(fā)，它是根據(jù)一定的價(jià)值觀念，通過(guò)某種方式和途徑，激發(fā)行為者主動(dòng)做出符合激勵(lì)主體價(jià)值期待的道德行為。道德激勵(lì)通過(guò)特定的手段驅(qū)動(dòng)或抑制人們的行為，使得符合社會(huì)預(yù)期的行為得以弘揚(yáng)，違背社會(huì)道德規(guī)范的行為得以抑制，引導(dǎo)人們踐行符合社會(huì)預(yù)期的行為。道德需要、道德強(qiáng)化和道德期望分別是道德激勵(lì)發(fā)生的基本條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

道德需要是道德激勵(lì)發(fā)生的基本條件。沒(méi)有行為主體自身的道德需要，任何激勵(lì)都無(wú)法發(fā)生現(xiàn)實(shí)的作用。人具有社會(huì)屬性和精神屬性，道德需要是人的精神需求，是超越于物質(zhì)需求的存在。我國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視至高無(wú)上的道德追求，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德追求的境界。“個(gè)體對(duì)于道德的需要實(shí)在不應(yīng)只是對(duì)于外在社會(huì)規(guī)范的迫不得已的服從，而是發(fā)自生命內(nèi)在的深層次需要?！钡赖滦枰堑赖录?lì)的重要驅(qū)動(dòng)力，馬斯洛認(rèn)為道德需要是自我實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)因素和超越性因素。自我實(shí)現(xiàn)者有較強(qiáng)的道德意識(shí)，明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，能明辨是非和善惡，自我實(shí)現(xiàn)的道德超越構(gòu)成了自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

社會(huì)強(qiáng)化是道德激勵(lì)賴以發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。道德發(fā)生作用，不僅僅依靠行為主體自身的道德需要與道德自覺(jué)，更需要社會(huì)輿論的影響。外在的社會(huì)強(qiáng)化因素包括道德評(píng)價(jià)、社會(huì)輿論等，通過(guò)外在的道德評(píng)價(jià)等方式，道德理想、道德榜樣、道德評(píng)價(jià)等道德激勵(lì)因素發(fā)揮作用，約束和制約人們的行為。亞里士多德認(rèn)為行善出于自愿，在外部因素的影響下，人們可以選擇行善也可以選擇不行善。因此道德激勵(lì)在強(qiáng)化內(nèi)在道德激勵(lì)因素影響的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)外在強(qiáng)化因素的影響，為道德激勵(lì)提供更多的外在強(qiáng)化資源。行為主體內(nèi)在的認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感等是通過(guò)社會(huì)的肯定與表彰得以加強(qiáng)的。內(nèi)在的認(rèn)同感、成就感、榮譽(yù)感等起著決定性的作用，是內(nèi)在的道德約束機(jī)制，通過(guò)內(nèi)在的良心規(guī)勸，道德激勵(lì)功能得以發(fā)揮。亞當(dāng) 斯密指出，良心是人類感情和行為的客觀評(píng)價(jià)者，當(dāng)一個(gè)人做出有損他人利益的不道德行為時(shí)，良心就會(huì)引發(fā)譴責(zé)。“某一行為所可能受到的不管什么樣的贊揚(yáng)或責(zé)備，首先是針對(duì)產(chǎn)生這個(gè)行為的內(nèi)心意圖或感情的”。通過(guò)內(nèi)在的道德約束，做出道德行為的人得到精神上的獎(jiǎng)勵(lì)和享受，做出不道德行為的人得到精神上的懲罰。

道德期望是道德激勵(lì)的主體根據(jù)一定的價(jià)值觀念對(duì)被激勵(lì)者的行為導(dǎo)向。道德是否有用取決于人們對(duì)道德價(jià)值是否認(rèn)可。道德價(jià)值是否具有效用，取決于人們是否認(rèn)可道德價(jià)值。當(dāng)?shù)赖聝r(jià)值得到人們的認(rèn)可，并被內(nèi)化為人們的道德信念，道德也就具有效用，道德激勵(lì)功能才能發(fā)揮?？梢哉f(shuō)，人們認(rèn)同道德價(jià)值，道德就是有用的，人們不認(rèn)可道德價(jià)值體系時(shí)，道德則是無(wú)用的。

總的來(lái)說(shuō)，道德激勵(lì)說(shuō)的是道德規(guī)范與行為方式之間的關(guān)系模式。道德激勵(lì)是道德功能實(shí)現(xiàn)的手段和途徑，體現(xiàn)著道德對(duì)人的行為的干預(yù)和控制的可能性。災(zāi)害救助離不開(kāi)道德的激勵(lì)作用，建立和完善災(zāi)害救助的道德激勵(lì)機(jī)制，是災(zāi)害救助體系必不可少的部分。災(zāi)害救助本身就是一種道德行為，當(dāng)災(zāi)害發(fā)生之后，既需要受災(zāi)群眾的自救，也需要全社會(huì)的救助，這就需要對(duì)全社會(huì)民眾進(jìn)行災(zāi)害救助的道德激勵(lì)。道德激勵(lì)就是在災(zāi)害發(fā)生后對(duì)人們的行為進(jìn)行的一種價(jià)值引導(dǎo)，激勵(lì)人們積極投身于災(zāi)害救助的活動(dòng)中去。

第一，道德激勵(lì)是災(zāi)害救助道德實(shí)踐的前提條件。道德激勵(lì)是道德本身的屬性，道德的社會(huì)價(jià)值需要通過(guò)道德激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，以此來(lái)確保災(zāi)害救助道德自律和他律的良性發(fā)展。

第二，災(zāi)害救助的道德環(huán)境決定災(zāi)害救助需要道德激勵(lì)。災(zāi)害救助的道德環(huán)境具有復(fù)雜性和多樣性，影響著災(zāi)害救助實(shí)踐活動(dòng)。這種影響既有正面的道德積極影響，也有負(fù)面的消極影響，因此發(fā)揮道德激勵(lì)的正面驅(qū)動(dòng)作用，抑制災(zāi)害救助中的不道德行為，顯得尤為重要。

第三，災(zāi)害救助主體和客體離不開(kāi)道德激勵(lì)。災(zāi)害救助主體和客體是災(zāi)害救助中的實(shí)踐者。雖然人在社會(huì)中生存，都有一定的道德責(zé)任和道德意識(shí)，但人所具有的道德責(zé)任和道德意識(shí)并不具有穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，當(dāng)?shù)赖仑?zé)任與道德意識(shí)與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，要想使人在自發(fā)性的道德責(zé)任和道德意識(shí)的引領(lǐng)下作出道德行為，離不開(kāi)道德激勵(lì)。特別是在災(zāi)害救助中，災(zāi)害救助實(shí)踐者更多時(shí)候面臨的是個(gè)人生命安全與他人生命安全的利害沖突，要想使災(zāi)害救助實(shí)踐者自發(fā)的遵守災(zāi)害救助的道德規(guī)范，道德激勵(lì)的作用十分重要。

第四，道德激勵(lì)是災(zāi)害救助實(shí)踐者行為自律的必要條件。災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范是對(duì)災(zāi)害救助實(shí)踐者外在的約束，這些道德原則和道德規(guī)范能否轉(zhuǎn)化為災(zāi)害救助實(shí)踐者內(nèi)在的道德責(zé)任和道德意識(shí)，取決于外在的社會(huì)道德環(huán)境對(duì)災(zāi)害救助主體的道德激勵(lì)和道德制約。通過(guò)外在的道德激勵(lì)，驅(qū)動(dòng)災(zāi)害救助實(shí)踐者認(rèn)同災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范，作出符合社會(huì)預(yù)期的災(zāi)害救助行為，抑制不符合災(zāi)害救助道德原則和規(guī)范的災(zāi)害救助行為。通過(guò)道德激勵(lì)，災(zāi)害救助實(shí)踐者實(shí)現(xiàn)了災(zāi)害救助由他律走向自律。

總的來(lái)說(shuō)，災(zāi)害救助的道德激勵(lì)是災(zāi)害救助有效實(shí)施的前提條件，它作用于人的行為，引導(dǎo)災(zāi)害救助建立一種良性有序的運(yùn)行狀態(tài)。因此災(zāi)害救助的道德激勵(lì)是災(zāi)害救助道德建設(shè)的重要組成部分。災(zāi)害救助道德激勵(lì)的突出特點(diǎn)是發(fā)揮災(zāi)害救助道德的積極作用，將災(zāi)害救助中積極的正面的現(xiàn)象和行為規(guī)范展現(xiàn)在人們面前，并通過(guò)弘揚(yáng)正面的積極的災(zāi)害救助行為，激發(fā)人們?yōu)暮戎牡赖仑?zé)任感和認(rèn)同感，使得人們?cè)诘赖录?lì)的引導(dǎo)下，踐行災(zāi)害救助道德。

三、災(zāi)害救助道德激勵(lì)的實(shí)踐方式與路徑

災(zāi)害救助的道德激勵(lì)通過(guò)道德賞罰引發(fā)行為主體對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和道德行為主體的認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，從而促進(jìn)社會(huì)大眾災(zāi)害救助的自覺(jué)性。災(zāi)害救助的道德激勵(lì)是對(duì)災(zāi)害救助實(shí)踐者的道德行為進(jìn)行強(qiáng)化激勵(lì)的社會(huì)機(jī)制。社會(huì)從道德角度出發(fā)通過(guò)獎(jiǎng)賞或懲罰災(zāi)害救助行為，彰顯符合道德的災(zāi)害救助行為，抑制惡的災(zāi)害救助行為。災(zāi)害救助的道德激勵(lì)主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和輿論手段實(shí)現(xiàn)。

第一，經(jīng)濟(jì)手段。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)和經(jīng)濟(jì)制裁是災(zāi)害救助道德激勵(lì)的最基本實(shí)踐方式。對(duì)災(zāi)害救助中的道德行為給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不道德行為實(shí)施經(jīng)濟(jì)制裁，能起到約束和規(guī)范災(zāi)害救助實(shí)踐者的行為的作用。首先，對(duì)災(zāi)害救助中的道德行為給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)。災(zāi)害救助關(guān)乎人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全，對(duì)于災(zāi)害救助中的道德行為給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，能大大提高災(zāi)害救助的效率，有效地維護(hù)災(zāi)民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。政府應(yīng)從國(guó)家制度層面給予災(zāi)害救助行為經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)。其次，經(jīng)濟(jì)制裁和經(jīng)濟(jì)懲罰災(zāi)害救助中的不道德行為。通過(guò)經(jīng)濟(jì)制裁懲罰災(zāi)害救助中的不道德行為，是減少災(zāi)害救助不道德行為的最有效手段。災(zāi)害救助中，人們面臨的是生死抉擇的大事，損人利己的不道德行為很容易滋生，單純的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)不足以遏制災(zāi)害救助中的不道德行為，因此為了最大程度地維護(hù)災(zāi)民的生民和財(cái)產(chǎn)安全，抑制災(zāi)害救助中不道德行為發(fā)生的幾率，必須在經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)之外加以經(jīng)濟(jì)制裁和經(jīng)濟(jì)懲罰，方能有效地遏制災(zāi)害救助中的不道德行為。

第二，法律手段。災(zāi)害救助涉及的問(wèn)題雖然大多屬于道德范疇，但災(zāi)害救助的基本道德價(jià)值與災(zāi)害救助法律具有一致性?；诘赖碌姆菑?qiáng)制性和法律的強(qiáng)制性特征，法律手段的道德激勵(lì)豐富了災(zāi)害救助道德建設(shè)體系，對(duì)于構(gòu)筑科學(xué)合理的災(zāi)害救助建設(shè)體系起著正面積極的作用。一方面，災(zāi)害救助的法律法規(guī)與災(zāi)害救助道德的基本價(jià)值追求一致，通過(guò)法律將災(zāi)害救助的道德規(guī)范確立下來(lái)，災(zāi)害救助道德的制度和法律化有利于普及災(zāi)害救助的道德知識(shí)。另一方面，法律具有強(qiáng)制性，通過(guò)法律的強(qiáng)制性來(lái)推行災(zāi)害救助的道德規(guī)范，能有效地激勵(lì)人們的災(zāi)害救助行為。再者，災(zāi)害救助道德是軟性手段，災(zāi)害救助法律是硬性手段，前者重在自我約束，后者重在外在的激勵(lì)和制裁。法律與道德相輔相成，沒(méi)有法律的硬性保障，災(zāi)害救助的道德調(diào)節(jié)作用軟弱無(wú)力，沒(méi)有道德的軟性調(diào)控，災(zāi)害救助的法律調(diào)節(jié)缺乏道德價(jià)值深度。因此，要通過(guò)法律激勵(lì)和制裁力度，對(duì)違反災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范的行為給予法律上的嚴(yán)厲制裁，避免因執(zhí)法不力而弱化災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范的效力。

第三，輿論手段。輿論手段本質(zhì)上是通過(guò)道德評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)。通過(guò)輿論評(píng)價(jià)等外在的道德激勵(lì)手段，對(duì)合乎災(zāi)害救助道德的救助現(xiàn)象和行為給予輿論肯定，對(duì)于不合乎災(zāi)害救助道德的救助現(xiàn)象和行為給予譴責(zé)，形成外在的道德評(píng)價(jià)和輿論壓力，激勵(lì)災(zāi)害救助的道德行為。為了最大程度地發(fā)揮輿論的道德功能，首先需要傳媒的正確輿論引導(dǎo)，其次應(yīng)組織各種力量開(kāi)展災(zāi)害救助的道德評(píng)價(jià)工作。這就需要社會(huì)的主流媒體等大眾傳媒大力宣傳災(zāi)害救助的道德理念，大眾傳媒不僅擔(dān)負(fù)著災(zāi)害救助的宣傳工作，也是社會(huì)民眾了解災(zāi)害救助進(jìn)展的重要途徑，大眾傳媒輿論導(dǎo)向正確，社會(huì)主流價(jià)值觀才能形成正確的災(zāi)害救助價(jià)值理念。因此大眾傳媒輿論一方面要進(jìn)行正確的輿論宣傳，及時(shí)向社會(huì)民眾報(bào)道災(zāi)害救助的進(jìn)展，做到災(zāi)害救助消息的公開(kāi)，堅(jiān)決抵制消極的災(zāi)害救助理念。為了更好的發(fā)揮災(zāi)害救助的道德激勵(lì)功能，大眾傳媒應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)和表彰災(zāi)害救助中的道德模范和道德楷模，并組織對(duì)災(zāi)害救助道德榜樣的表彰和對(duì)災(zāi)害救助反面類型的輿論批評(píng)工作，通過(guò)輿論贊揚(yáng)和輿論譴責(zé)，弘揚(yáng)災(zāi)害救助的道德行為，抵制災(zāi)害救助的不道德行為。通過(guò)輿論手段等外在透明化的道德約激勵(lì)，能有效地引導(dǎo)災(zāi)害救助者的行為。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)手段、法律手段還是輿論手段，它們作為災(zāi)害救助道德激勵(lì)的方式，根本的價(jià)值指向是激勵(lì)和引導(dǎo)人們遵循災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范，促使人們樹(shù)立災(zāi)害救助的道德意識(shí)，營(yíng)造全民救災(zāi)的社會(huì)環(huán)境。

災(zāi)害救助的道德激勵(lì)可以通過(guò)外在激勵(lì)和內(nèi)在激勵(lì)兩條路徑實(shí)施。外在激勵(lì)是由社會(huì)實(shí)施的激勵(lì)，作用于災(zāi)害救助實(shí)踐者，內(nèi)在激勵(lì)是由災(zāi)害救助實(shí)踐者自身實(shí)施的激勵(lì)，屬于災(zāi)害救助實(shí)踐者的自我激勵(lì)。外在激勵(lì)和內(nèi)在激勵(lì)相互聯(lián)系，相互作用，道德激勵(lì)功能才能在災(zāi)害救助實(shí)踐中得到真正的發(fā)揮。

道德理想、道德榜樣、道德批評(píng)是災(zāi)害救助道德外在激勵(lì)實(shí)施所需的三個(gè)構(gòu)成要素。道德理想是災(zāi)害救助的道德目標(biāo)呈現(xiàn)，是激發(fā)災(zāi)害救助實(shí)踐者主動(dòng)承擔(dān)災(zāi)害救助道德責(zé)任的動(dòng)力。在災(zāi)害救助道德理想的引導(dǎo)下，災(zāi)害救助實(shí)踐者能認(rèn)識(shí)到自身承擔(dān)的災(zāi)害救助道德責(zé)任，勇敢承擔(dān)起自身的災(zāi)害救助責(zé)任。道德榜樣是道德理想的現(xiàn)實(shí)化和具體化，是災(zāi)害救助實(shí)踐中做出高尚救助行為的楷模。相較于道德理想，道德榜樣更為現(xiàn)實(shí)化和具體化，在災(zāi)害救助中所發(fā)揮的道德激勵(lì)作用是顯性的，能夠充分發(fā)揮道德激勵(lì)功能。2008年汶川地震期間，敬禮娃娃、最美女警官、抗震救災(zāi)小英雄等道德榜樣在汶川災(zāi)區(qū)的抗震救災(zāi)實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用，激勵(lì)了全民團(tuán)結(jié)抗震救災(zāi)。道德批評(píng)主要是借助傳媒輿論等激發(fā)和譴責(zé)災(zāi)害救助中的惡性，通過(guò)反面的批評(píng)和教育，激勵(lì)災(zāi)害救助中的善行?？偟膩?lái)說(shuō)，道德理想是災(zāi)害救助道德行為規(guī)范的體現(xiàn)，道德榜樣和道德批評(píng)從正面和反面將道德理想的行為規(guī)范具體化，為激勵(lì)災(zāi)害救助實(shí)踐者的行為提供具體的價(jià)值目標(biāo)和行為尺度。三者相互作用，共同發(fā)揮災(zāi)害救助的外在道德激勵(lì)功能。

道德具有非強(qiáng)制性，主要依靠的是行為者的自我約束，因此僅靠外在的道德激勵(lì)，難以真正激發(fā)災(zāi)害救助實(shí)踐者踐行災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范。災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范只有內(nèi)化為災(zāi)害救助實(shí)踐者內(nèi)在的道德價(jià)值目標(biāo)和行為尺度，才能得到徹底的貫徹和實(shí)施。因此，災(zāi)害救助的道德激勵(lì)離不開(kāi)內(nèi)在的道德激勵(lì)。

災(zāi)害救助的內(nèi)在道德激勵(lì)主要包括災(zāi)害救助實(shí)踐者的認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感等內(nèi)在的行為激發(fā)因素。認(rèn)同感是災(zāi)害救助內(nèi)在道德激勵(lì)發(fā)揮作用的前提條件，是災(zāi)害救助內(nèi)在道德激勵(lì)的基礎(chǔ)因素。災(zāi)害救助實(shí)踐者只有從內(nèi)心認(rèn)同災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范，從內(nèi)心產(chǎn)生遵循災(zāi)害救助道德的力量，將災(zāi)害救助道德內(nèi)化為自身的道德意識(shí)和行為尺度，才真正具備了踐行災(zāi)害救助的力量。成就感是災(zāi)害救助實(shí)踐者內(nèi)心的精神訴求，反映了災(zāi)害救助實(shí)踐者對(duì)內(nèi)在認(rèn)同的災(zāi)害救助道德目標(biāo)的追求。成就感是災(zāi)害救助實(shí)踐者踐行災(zāi)害救助道德的內(nèi)在精神驅(qū)動(dòng)力。缺乏成就感，災(zāi)害救助實(shí)踐者沒(méi)有踐行災(zāi)害救助道德的動(dòng)力，外在的道德榜樣等激勵(lì)無(wú)法驅(qū)動(dòng)其踐行災(zāi)害救助道德。尊嚴(yán)感是災(zāi)害救助實(shí)踐者的道德精神訴求，體現(xiàn)了災(zāi)害救助實(shí)踐者自身的道德心理訴求，有了尊嚴(yán)感，災(zāi)害救助實(shí)踐者在尊嚴(yán)的驅(qū)動(dòng)下傾向于選擇符合災(zāi)害救助道德的理念，并做出相應(yīng)的道德行為。榮譽(yù)感是災(zāi)害救助實(shí)踐者踐行災(zāi)害救助道德的主觀感受，有榮譽(yù)感的人會(huì)珍視自身榮譽(yù)，并在榮譽(yù)感的驅(qū)使下做出符合道德的行為。因而，榮譽(yù)感是災(zāi)害救助道德行為的真正動(dòng)因，通過(guò)榮譽(yù)感激勵(lì)災(zāi)害救助實(shí)踐者的道德救助行為十分必要。總的來(lái)說(shuō)，認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感是災(zāi)害救助內(nèi)在道德激勵(lì)必備的因素，通過(guò)認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感等內(nèi)在的道德激勵(lì)途徑，災(zāi)害救助實(shí)踐者的道德救助行為被強(qiáng)化，災(zāi)害救助道德實(shí)踐才能真正得到貫徹和落實(shí)。

四、災(zāi)害救助中道德激勵(lì)的意義

災(zāi)害救助中的道德激勵(lì)發(fā)揮外在的道德激勵(lì)和內(nèi)在的道德激勵(lì)作用，一方面激勵(lì)引導(dǎo)人們樹(shù)立災(zāi)害救助的道德意識(shí)，另一方面發(fā)揮道德激勵(lì)的良心規(guī)勸功能，激發(fā)救助實(shí)踐者的仁愛(ài)救助行為，樹(shù)立道德榜樣，引導(dǎo)全民救災(zāi)。

第一，災(zāi)害救助的道德激勵(lì)首先是要引導(dǎo)人們樹(shù)立災(zāi)害救助的道德意識(shí)。道德是掌握世界的實(shí)踐精神方式，它要求人們的行為符合應(yīng)有的道德要求。如果僅僅只有道德觀念和道德準(zhǔn)則，道德難以真正把握災(zāi)害救助的現(xiàn)狀，難以真正驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)行災(zāi)害救助實(shí)踐。通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、輿論手段等道德激勵(lì)，激發(fā)人們進(jìn)行災(zāi)害救助道德實(shí)踐的積極性，方能真正使災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范得到踐行。災(zāi)害救助實(shí)踐中，災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范對(duì)于災(zāi)害救助實(shí)踐者具有約束作用，然而作為理論性的災(zāi)害救助道德原則和規(guī)范要想真正發(fā)揮功能，離不開(kāi)道德激勵(lì)的作用。通過(guò)道德激勵(lì)，有助于激發(fā)人們對(duì)于災(zāi)害救助的道德情感，促使人們樹(shù)立符合災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范的道德意識(shí)。我國(guó)現(xiàn)行的道德教育往往通過(guò)理論教導(dǎo)等方式進(jìn)行，缺少形象化和直觀化的感官體驗(yàn)，而災(zāi)害救助的道德激勵(lì)將災(zāi)害救助中的道德典范、道德形象等以直觀形象的方式展示出來(lái)，災(zāi)害救助道德激勵(lì)所樹(shù)立的道德典范、道德形象等展現(xiàn)在人們面前，人們通過(guò)直觀的感覺(jué)體驗(yàn)到災(zāi)害救助的道德典范，并通過(guò)口耳相傳的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，對(duì)災(zāi)害救助的道德典范形成更直觀的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，通過(guò)道德激勵(lì)，人們對(duì)災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范形成內(nèi)在的道德認(rèn)同感，有助于人們從內(nèi)心認(rèn)同災(zāi)害救助道德，樹(shù)立災(zāi)害救助的道德意識(shí)。

第二，災(zāi)害救助的道德激勵(lì)是一種良心的激勵(lì)和規(guī)勸，通過(guò)良心激勵(lì)和規(guī)勸，激發(fā)災(zāi)害救助實(shí)踐者的仁愛(ài)互助行為。道德是精神實(shí)踐活動(dòng)，具有善惡價(jià)值判斷。道德具有滿足人們自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需求。災(zāi)害救助的道德激勵(lì)正是立足于人們的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，借助良心規(guī)勸，激發(fā)施救者的仁愛(ài)精神，引導(dǎo)被救者的道德救助行為。良心是人們內(nèi)在的道德法庭，良心帶有同知的理念，強(qiáng)調(diào)的是人們內(nèi)在的道德之知，即良知。關(guān)于良知，古今中外的一個(gè)重要觀點(diǎn)是良知本能說(shuō)，其代表性思想主要有孟子、王陽(yáng)明、康德的良知本能思想。孟子認(rèn)為良知是人與生俱來(lái)的認(rèn)識(shí)本能。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”王陽(yáng)明認(rèn)為不待思慮而自然知者就是良知?！爸切闹倔w，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！笨档抡J(rèn)為，良知或良心是人們心中的內(nèi)在法庭，但它并不是一種能力或才能，而是一種本能。良知本能說(shuō)將良知界定為人先天具有的辨別是非和善惡的能力，良知具有自律性。良知的核心是愛(ài)心和道德責(zé)任感，具有無(wú)私性。災(zāi)害救助中，良知更多的體現(xiàn)為一種普遍的生命關(guān)懷和仁愛(ài)精神。2003年非典期間，那些不顧生命安危的醫(yī)學(xué)專家和護(hù)士不僅以知識(shí)救治患者，而且用愛(ài)心對(duì)待每一位患者，有的甚至獻(xiàn)出了自己的生命，就是良知的最生動(dòng)體現(xiàn)。災(zāi)害救助離不開(kāi)人們內(nèi)在的良知。道德激勵(lì)通過(guò)良心規(guī)勸，激發(fā)災(zāi)害救助施救者的仁愛(ài)精神，引導(dǎo)災(zāi)害救助被救者進(jìn)行自救和他救等災(zāi)害救助行為，這對(duì)于災(zāi)害救助施救者和被救者的道德實(shí)踐具有重要的引導(dǎo)作用。良心是人們最為本能的道德之知，即使災(zāi)害救助實(shí)踐者沒(méi)有建立起災(zāi)害救助道德體系，但通過(guò)道德激勵(lì)激發(fā)災(zāi)害救助實(shí)踐者內(nèi)在的良心規(guī)勸，能促進(jìn)災(zāi)害救助實(shí)踐者進(jìn)行自我反省，對(duì)災(zāi)害救助道德激勵(lì)所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、輿論手段等形成初步的道德認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上完成災(zāi)害救助道德外在激勵(lì)途徑和內(nèi)在激勵(lì)途徑的融合，踐行災(zāi)害救助道德實(shí)踐。

第三，災(zāi)害救助的道德激勵(lì)要通過(guò)樹(shù)立道德榜樣，引導(dǎo)全民救災(zāi)。對(duì)災(zāi)害救助實(shí)踐活動(dòng)中的行為典范加以激勵(lì)，確立他們的榜樣模范地位，通過(guò)道德榜樣引導(dǎo)其他災(zāi)害救助實(shí)踐者的行為，營(yíng)造災(zāi)害救助的良好社會(huì)環(huán)境。災(zāi)害救助的道德激勵(lì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、輿論手段等對(duì)災(zāi)害救助中的行為典范進(jìn)行褒獎(jiǎng)和激勵(lì)，樹(shù)立道德榜樣，通過(guò)道德榜樣去影響其他人的內(nèi)在信念，引導(dǎo)全民積極參與抗災(zāi)救災(zāi)。

首先，通過(guò)災(zāi)害救助的道德榜樣引導(dǎo)和熏染，幫助人們提高災(zāi)害救助的道德認(rèn)知。道德認(rèn)知是人們對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題以及處理道德問(wèn)題的原則規(guī)范的認(rèn)識(shí)，它的形成建立道德榜樣對(duì)人們的刺激和人們對(duì)道德榜樣的模仿過(guò)程中，本質(zhì)是是人們對(duì)道德榜樣的順應(yīng)、認(rèn)知和同化，并在同化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的道德認(rèn)知。災(zāi)害救助道德榜樣是災(zāi)害救助道德原則和道德規(guī)范的行為標(biāo)準(zhǔn)化身，通過(guò)道德榜樣的垂范作用，人們對(duì)災(zāi)害救助道德有了更為深刻的認(rèn)知，形成內(nèi)在的道德認(rèn)知。其次，通過(guò)災(zāi)害救助的道德榜樣激勵(lì)，增強(qiáng)人們對(duì)災(zāi)害救助的道德情感。道德情感作為人內(nèi)在的情感基礎(chǔ)，作用于人的道德思維，決定著人的道德行為。通過(guò)道德激勵(lì)樹(shù)立的道德榜樣，將災(zāi)害救助的道德原則和道德規(guī)范具體化形象的人和物，使人們親身接觸到災(zāi)害救助中的行為楷模，切身體驗(yàn)到災(zāi)害救助道德榜樣承擔(dān)災(zāi)害救助道德責(zé)任的勇敢和擔(dān)當(dāng)，更能激發(fā)人們對(duì)于災(zāi)害救助的道德義務(wù)感和道德榮譽(yù)感，從而產(chǎn)生向?yàn)?zāi)害救助道德榜樣學(xué)習(xí)的主觀意愿，積極參與抗災(zāi)救災(zāi)實(shí)踐。

災(zāi)害救助的道德激勵(lì)樹(shù)立的道德榜樣對(duì)于提高人們對(duì)于災(zāi)害救助的道德認(rèn)知、增強(qiáng)人們對(duì)于災(zāi)害救助的道德情感有著重要的意義。相較于道德說(shuō)教，災(zāi)害救助的道德榜樣更能影響人們的災(zāi)害救助行為。引導(dǎo)全民參與救災(zāi)，加大災(zāi)害救助的效率需要災(zāi)害救助道德榜樣的推動(dòng)作用。特別是群體性的災(zāi)害救助道德榜樣對(duì)全民救災(zāi)的激勵(lì)引導(dǎo)作用更大。所謂群體性的道德榜是指災(zāi)害救助中自覺(jué)遵守災(zāi)害救助道德并踐行災(zāi)害救助道德的人數(shù)數(shù)量相當(dāng)多，形成了一個(gè)群體性的災(zāi)害救助道德榜樣。道德榜樣尤其是群體性的道德榜樣，力量是無(wú)窮的，通過(guò)災(zāi)害救助的道德激勵(lì)，樹(shù)立災(zāi)害救助道德榜樣，對(duì)于引導(dǎo)全民救災(zāi)有著重要意義。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科研項(xiàng)目“災(zāi)害救助的道德干預(yù)問(wèn)題研究”（16C0995）

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