東亞女性社會角色與社會參與的中日韓三國比較研究（下）

陳立行

（關(guān)西學(xué)院大學(xué) 社會學(xué)研究科，日本 賓庫縣西宮市662-0852）

一、導(dǎo)言

據(jù)2019 年OECD 的統(tǒng)計(jì)，25 歲到64 歲的人口中女性大學(xué)畢業(yè)人口的比例排名中，日本第4位，韓國第16位，（中國未加入OECD）。[1]然而，2018年世界經(jīng)濟(jì)論壇針對149個(gè)國家發(fā)表的“性別差別指數(shù)”的排名榜上，中國第103 位，日本第110 位，韓國第115 位。[2]到底是什么原因?qū)е聳|亞三個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、女性受教育程度和“性別差別”之間存在如此之大的不平衡？筆者在上篇中通過以儒教（中國儒學(xué)）文化圈的位置對中日韓三國19世紀(jì)末進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之前女性的社會角色與社會參與的變化進(jìn)行比較分析。三個(gè)國家的女性不同程度地受到“三從四德”的儒教規(guī)范的影響，以儒教為價(jià)值核心的社會系統(tǒng)機(jī)制作用的強(qiáng)弱影響了女性的社會角色與社會參與。處于儒教文化圈中核的中國，女性權(quán)利幾乎全部被剝奪，女性的角色只是為家庭繁衍后代的工具。處于儒教文化圈次中心的朝鮮，雖然導(dǎo)入了儒生制度和科舉制度，但原有的家族制度和家庭文化阻礙了以儒教為價(jià)值核心的社會系統(tǒng)機(jī)制的有效作用，女性在家庭經(jīng)濟(jì)生活中的重要角色和對社會經(jīng)濟(jì)生活的參與一直被保留下來。而處于儒教文化圈邊緣的日本，由于其原有的家庭制度和政治制度的分權(quán)結(jié)構(gòu)，雖然導(dǎo)入了儒家思想，但儒家思想只局限在武士階層的思想和教養(yǎng)的層次，沒有影響封建的分權(quán)結(jié)構(gòu)。日本封閉式的社會結(jié)構(gòu)與內(nèi)部人才市場的機(jī)制，不僅保留了女性在經(jīng)濟(jì)活動中的重要角色，也給女性提供了社會參與的空間和可能。

在《東亞女性社會角色與社會參與的中日韓三國比較研究》（上）基礎(chǔ)上，下篇嘗試對20世紀(jì)后中國和日本在推翻封建制度、建立現(xiàn)代國家進(jìn)程中，女性的社會角色轉(zhuǎn)變與社會參與的變化進(jìn)行比較。本文將現(xiàn)代國家的進(jìn)程分為兩個(gè)階段：第一階段為現(xiàn)代國家建設(shè)的萌芽期；第二階段為現(xiàn)代國家建設(shè)的成熟期。

在第一階段，1868年日本明治維新推翻了幕府的封建統(tǒng)治，明治政府導(dǎo)入了君主立憲的政治體制，走上了建設(shè)現(xiàn)代國家的路徑。日本尤其積極吸收西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，由此帶動國內(nèi)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，吸引了大批中國各界的仁人志士，如孫中山等，激勵(lì)他們推翻清朝封建統(tǒng)治，1912年通過國民革命建立共和制的現(xiàn)代國家。不僅如此，日本引入的西方思想和科學(xué)技術(shù)，深刻地影響了中國的知識精英。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等大批留日青年，回國后掀起“新文化運(yùn)動”，極大地促進(jìn)了中國民眾的思想解放。中日兩國在這一路徑雖始于不同的政治體制和社會環(huán)境，但目標(biāo)是一致的，即推翻封建制度，建立現(xiàn)代國家。然而在第二階段，中日兩國則實(shí)行了完全不同的政治制度和經(jīng)濟(jì)體制，1952年日本從GHQ（聯(lián)合國軍最高司令官總司令部）統(tǒng)治下恢復(fù)主權(quán)國家以后，在政治上導(dǎo)入了美國式政治制度，經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)了資本主義經(jīng)濟(jì)體制。1949年，中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)，建立中華人民共和國，導(dǎo)入了人民民主專政的政治制度和社會主義經(jīng)濟(jì)體制。通過中日兩國現(xiàn)代國家建設(shè)的兩個(gè)階段，我們對中日兩國女性的社會角色與社會參與進(jìn)行比較。

二、現(xiàn)代國家建設(shè)萌芽期東亞女性的社會角色轉(zhuǎn)變

“現(xiàn)代國家”是英文nation state 的譯文，受近代歐洲啟蒙思想的影響，19世紀(jì)歐洲各國先后出現(xiàn)市民革命結(jié)束王權(quán)統(tǒng)治，建立現(xiàn)代國家?，F(xiàn)代國家有“君主立憲”“民主共和”“人民共和”等各種不同的政治體制，但其共同之處在于民眾不再是“臣民”，而是“國民”“人民”；國家不再是“君王”統(tǒng)治的國家，而是由“國民”“人民”的代表進(jìn)行統(tǒng)治的國家?！皣瘛薄叭嗣瘛辈皇侵改骋徊糠?、某一階層的人，而是在特定的國家法律范圍內(nèi)，不論民族、階層、性別、年齡等所有民眾。人與人之間不再是主從、尊卑的關(guān)系，而是自由、平等的關(guān)系。

但是，東亞各國與歐洲不同，并沒有經(jīng)歷類似文藝復(fù)興啟蒙思想的影響。中國長期在“三綱五常”“三從四德”的儒教思想束縛下，“平等”是能夠理解，但是難以實(shí)施的概念。日本在幾百年的封建身份制度與封閉的村落社會中，“自由”是向往的目標(biāo)，但是伴有風(fēng)險(xiǎn)的代名詞?？梢韵胂?，結(jié)束封建統(tǒng)治，建立現(xiàn)代國家可以在短時(shí)間內(nèi)通過各種不同的手段實(shí)現(xiàn)，然而，有關(guān)現(xiàn)代國家理念的滲透與現(xiàn)代國家與民眾之間相互的角色變化、角色期待、角色實(shí)踐則需要長期各方面的努力。下面通過對知識精英的思想啟蒙、政府的社會政策、女性的社會實(shí)踐探討在現(xiàn)代國家建設(shè)萌芽期日本和中國女性的社會角色轉(zhuǎn)變的機(jī)制。

（一）日本：女性開始回歸家庭。

在上篇中談到，前近代由于日本封閉式的封建社會結(jié)構(gòu)，女性在經(jīng)濟(jì)活動中承擔(dān)了重要角色，也給女性提供了社會參與的空間和可能。但這里的經(jīng)濟(jì)活動是農(nóng)業(yè)或手工業(yè)的家庭經(jīng)濟(jì)，對于共同體社會的社會參與也是作為家庭的代表。但家庭的經(jīng)濟(jì)活動和社會參與都受到“士農(nóng)工商”身份制度的嚴(yán)格限制。

明治維新后，明治政府為了強(qiáng)化現(xiàn)代國家的中央集權(quán)，1869 年（明治2 年）廢除了武士的身份；1870年，導(dǎo)入戶籍制度；同年9月公布“平民姓氏許可令”，允許平民使用姓名。①明治時(shí)代以前，只有華族和武士可以使用姓，而平民不能使用自己的姓，只有名。姓是自己領(lǐng)地大名的姓加上部，例如藤原部。1870年以后戶籍登記時(shí)，平民才開始給自己家起姓氏，有的是自己住的地方，例如：山上、山下，有的是自己的職業(yè)，例如：犬養(yǎng)（養(yǎng)狗的）、牛飼（養(yǎng)牛的）。有的是模仿武士的姓氏，很多姓氏音同字不同，或字同音不同就是這個(gè)緣故?，F(xiàn)在日本的姓氏一般的說法是大約有15萬個(gè)，也有多達(dá)30萬個(gè)的說法。1871 年發(fā)布“解放令”，廢除天皇一族的“皇族”、大名家族的“華族”以及高級武士的“士族”身份，所有的身份和職業(yè)一律變?yōu)槠矫瘛3]在此之前，日本人的歸屬與認(rèn)同并不是國家，武士階層的歸屬和認(rèn)同是自己的領(lǐng)主（大名），平民歸屬與認(rèn)同是自己的故鄉(xiāng)。這一制度上的改革，不僅廢除了封建的身份制度，弱化了個(gè)人對封建領(lǐng)主的歸屬感，而且使家庭成為現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)單位，強(qiáng)化了民眾作為國民的意識。

明治政府陸續(xù)廢止各種封建制度，賦予民眾身份平等權(quán)利的同時(shí)，提出了“富國強(qiáng)兵”的國家目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，通過“學(xué)制、兵制、稅制、殖產(chǎn)興業(yè)”的政策在教育、軍事、財(cái)政、產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域推進(jìn)現(xiàn)代國家建設(shè)。1872 年（明治5 年）政府發(fā)布學(xué)制和教科書的法律，所有國民都要接受初等教育，制定標(biāo)準(zhǔn)的教科書和“小學(xué)教則”。1873 年發(fā)布國民負(fù)有兵役義務(wù)的法令。[4]隨著“士農(nóng)工商”身份制度的廢除，每個(gè)人都可獲得自由選擇職業(yè)、進(jìn)入勞動市場的機(jī)會。通過這些改革，前近代日本封閉的分權(quán)分層的社會結(jié)構(gòu)開始崩潰，中央集權(quán)國家對民眾賦予“平等、自由”權(quán)利的同時(shí)，要求民眾承擔(dān)“教育、兵役、納稅”的國民義務(wù)。個(gè)人不再屬于父母、屬于領(lǐng)主，而是屬于國家。兒時(shí)國家提供教育條件，成人后要為國家盡義務(wù)。

明治維新以前，在“士農(nóng)工商”的身份制度下，兒童的教育和人格的形成，家庭教育不只依靠母親，還依賴于父親，尤其是對武士階層男性的教育，要求漢文的學(xué)習(xí)、武術(shù)的鍛煉、對外交際時(shí)的寒暄和各種禮儀舉止；商人階層要傳教有關(guān)繼承家業(yè)的知識，這些大多由父親傳教。江戶時(shí)代很多關(guān)于家庭教育的書刊都是面向男性，育兒是“父道”的一部分，育兒的方針是家訓(xùn)。[5](p20)當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，母親承擔(dān)對孩子生活的照顧和養(yǎng)育，對孩子的成長有很大的影響，尤其在下級武士家庭，父親不僅參與對子女的教育，而且負(fù)責(zé)制定子女教育的方針，母親是遵照丈夫的意志，在實(shí)際生活中落實(shí)家庭教育的方針。[6](p20)家庭之外的知識教育則由各自歸屬的村落、武士團(tuán)等承擔(dān)。不同身份、不同職業(yè)、不同階層的兒童所接受的知識內(nèi)容與價(jià)值觀大不相同。

明治維新以后，雖然村落、商業(yè)尚在，但封建身份制度的廢除與職業(yè)選擇的自由極大地提升了社會的流動性。隨著工商業(yè)的發(fā)展，各種現(xiàn)代職業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。除了家族長子、長女，很多不能繼承家產(chǎn)和家業(yè)的人，離開故鄉(xiāng)，進(jìn)入城鎮(zhèn)勞動市場，出現(xiàn)大量的工薪階層。經(jīng)濟(jì)活動和家庭生活完全分離，子女不再只是家業(yè)的繼承者，而是國民，是勞動市場和國家軍隊(duì)的后備力量。以往的“父道”和“家訓(xùn)”的意義日益黯淡，現(xiàn)實(shí)中在外工作的父親和子女在一起的時(shí)間越來越少，家庭教育的責(zé)任落在母親肩上。面對如此的政治變革和社會變化，知識精英開始關(guān)注作為國家基礎(chǔ)單位的家庭應(yīng)該如何變革，家庭中女性的角色又應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變。

明治初期，“良妻賢母論”作為明治時(shí)代的啟蒙思想對日本女性的角色轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大的影響。倡導(dǎo)“良妻賢母論”的思想家認(rèn)為要建立現(xiàn)代國家，作為人倫基地的夫婦應(yīng)該是平等（一夫一妻）、互助的關(guān)系，其中女性的角色應(yīng)該是作為妻子治理家務(wù)（良妻），作為母親承擔(dān)以愛養(yǎng)育子女的責(zé)任（賢母）。[7](p2-3)福沢諭吉在其《日本婦人論》中提到“為了實(shí)現(xiàn)國家的目標(biāo)（富國強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)），培育優(yōu)秀的子孫，“婦人”的發(fā)展是必要的，通過現(xiàn)實(shí)生活權(quán)利基礎(chǔ)上的責(zé)任促進(jìn)這種發(fā)展。保證男女享有同樣的教育，婚姻自由、平等的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和管理權(quán)、經(jīng)濟(jì)上的自立。[8]對于現(xiàn)代國家中的家庭，女性教育學(xué)者巖本善治認(rèn)為家庭不再是以往的家業(yè)，而應(yīng)該是Home，即家庭成員生活的場所，從性別差異的角度提出“作為男性丈夫在外工作，作為女性的妻子應(yīng)該留在家中”。[9]Home作為培養(yǎng)日本國民的場所，應(yīng)該有夫婦之間的性別分工。

在這種思想的影響下，女性的教育和從業(yè)并沒有出現(xiàn)同比增長的現(xiàn)象。明治初期，1872年日本女性雖然接受初等教育的只有約15%，但女性從業(yè)率已經(jīng)達(dá)到52.6%，是男性從業(yè)率的73.5%。[10]明治政府發(fā)布學(xué)制令以后，女性的初等教育迅速普及，圖1是三重縣的男女就學(xué)率和全國就學(xué)率的比較。三重縣是處于平均水平的農(nóng)業(yè)和漁業(yè)地區(qū)，明治6年（1873年）發(fā)布學(xué)制令時(shí)，女子的就學(xué)率只有16%左右，明治25 年（1892 年）增加到55%，到了明治45年、大正元年（1912 年）就學(xué)率幾乎和男子同樣，接近100%，但女性的從業(yè)率并沒有隨之上升。

圖1 三重縣的男女就學(xué)率和全國就學(xué)率對比

明治時(shí)代45年之間，日本不僅完成了女子初等教育的普及，接受中等教育、職業(yè)教育的人數(shù)也有所增加，1901 年成立了第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)“日本女子大學(xué)校”。但是很多受過教育的女性并沒有進(jìn)入勞動市場。以往的日本除了極少的貴族和華族，大部分家庭沒有能力養(yǎng)活不參加勞動的妻子。但第一次世界大戰(zhàn)期間，日本經(jīng)濟(jì)景氣，出現(xiàn)了高收入的工薪階層，20世紀(jì)20年代初，開始出現(xiàn)“專業(yè)主婦”，很多受過教育的女性結(jié)婚后辭去工作，回歸家庭，扮演“良妻賢母”的角色。

誠然，無論是“良妻賢母”的思想啟蒙，還是“男主外，女主內(nèi)”的性別分工，與前近代的儒教思想中的“賢妻良母”都有性質(zhì)上的不同。第一，不是為血脈的延續(xù)和家業(yè)的傳承，而是為國家培育后代。第二，夫妻之間不是支配與服從的關(guān)系，而是角色分工的不同。可以說這些思想是日本知識精英在現(xiàn)代國家的框架下，梳理國家、家庭、女性之間的關(guān)系和角色的嘗試，結(jié)果是過去只限于武士階層的“賢妻良母”的儒教思想在“為國家培育優(yōu)良后代”的思想號召下開始向全體國民滲透。農(nóng)業(yè)、自營業(yè)的妻子和以往一樣，在承擔(dān)家務(wù)的同時(shí)參與生產(chǎn)勞動，但城市中受過教育的女性開始回歸家庭，這些“良妻賢母”成為女性全體的參照，逐漸普及。二戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，1955 年工薪族的妻子中，專業(yè)主婦的比例增加到74.9%。[11]

（二）中國：女性的肢體解放與思想解放。

中國的現(xiàn)代國家以1912年推翻清王朝建立“中華民國”開始，雖然在時(shí)間上僅晚于日本44年，但新生的現(xiàn)代國家所面臨的內(nèi)外困境與日本完全不同。中國對內(nèi)不僅有持續(xù)了2000 年的皇權(quán)思想殘余和各地軍閥混戰(zhàn)，對外還面臨西方列強(qiáng)的威脅。面臨種種困境，各界精英提出用教育救國與產(chǎn)業(yè)救國的思想，開啟民智、解放思想、救國救民。

當(dāng)時(shí)的中國，女性權(quán)利幾乎全部被剝奪，是父權(quán)、夫權(quán)的從屬，沒有獨(dú)立的人格。雖然在清末時(shí)期，一些從日本留學(xué)的知識分子受日本明治維新的影響，回國后積極提倡女性教育，批判限制女性肢體自由的纏足陋習(xí)，但并沒有引起社會上太大的反響?！爸腥A民國”建立后，1912 年3 月13 日，“中華民國”臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山發(fā)布禁止纏足令，纏足陋習(xí)在沿海大城市開始消失，但在內(nèi)陸地區(qū)仍然存在，1929年國民政府又發(fā)布放足布告，派有專員督查落實(shí)。1912年9月教育部頒布《小學(xué)校令》，規(guī)定小學(xué)校以“留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識技能”為宗旨，分初等小學(xué)校、高等小學(xué)校兩級。初等小學(xué)為四年（義務(wù)教育），高等小學(xué)為三年，總共七年，從兒童滿6歲起至14 歲為止。[12]第一次將女子教育平等的內(nèi)容列入學(xué)校教育制度中。

表1 明治時(shí)代前后從業(yè)者人數(shù)和從業(yè)率的變化

政府用行政力量推動女性解放的同時(shí)，知識精英中出現(xiàn)了積極倡導(dǎo)女性解放的思想啟蒙運(yùn)動。1918年，胡適在北京女子師范學(xué)校的講演中提出“男女共學(xué)、女性積極參加社會活動、自由婚姻”女性自立的必要性。[13](p95-103)《星期評論》8號（1918年8月）中，開設(shè)“女子解放從哪里做起”的專欄討論，胡漢民提道：“第一是教育，第二是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，把女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和教育作為婦女解放的重要手段。[13](p95-103)廖仲愷倡導(dǎo)“女性解放應(yīng)該從道德、知識、體育方面自我覺悟、自我要求、自我奮斗”。[13](p95-103)陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動中，猛烈批判了“三從四德”封建倫理對女性的壓迫，提倡恢復(fù)女性的人格獨(dú)立，1919年五四運(yùn)動后，新文化運(yùn)動中提出“恢復(fù)獨(dú)立自主人格”的口號，喚起女性的思想覺醒。

1912年纏足陋習(xí)廢除后，女性在肢體上得到解放，在沿海工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)開始進(jìn)入勞動市場，但從業(yè)人數(shù)和行業(yè)非常有限。目前很難找到全國范圍的人口及從業(yè)者的統(tǒng)計(jì)資料，根據(jù)1930年民國工商部對江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、山東、廣東、廣西、福建的調(diào)查結(jié)果，女性在各種產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者總數(shù)有373910 人，絕大多數(shù)在紡織業(yè)（90.27%）和餐飲業(yè)（3.97%）。這些女工們大多是貧苦家庭出身，絕大多數(shù)人沒有受過教育。按1928年的人口統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)這9省的總?cè)丝诩s2.5億，[14]在家庭之外產(chǎn)業(yè)的從業(yè)女性只有約0.1%～0.2%。而需要一定文化知識的政府機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)的從業(yè)者加起來只有0.04%，[13](p95-103)可謂是鳳毛麟角。

1912 年，雖然國民政府教育部頒布了《小學(xué)校令》，但實(shí)施效果并不顯著。江蘇省作為當(dāng)時(shí)現(xiàn)代學(xué)校教育的先進(jìn)省份，1928 年在籍學(xué)生中，女性的比例只有18.01%。表2 是1928 年江蘇省在校生的統(tǒng)計(jì)，可以看出當(dāng)時(shí)整體教育的狀況，小學(xué)畢業(yè)后，能夠繼續(xù)升入中學(xué)的人數(shù)銳減，女性的比例雖然有所增加，但人數(shù)極少。這些數(shù)量極少、受過中學(xué)教育的女性在20世紀(jì)20年代被提倡婦女解放的知識界稱為“新女性”。

表2 江蘇省學(xué)校在籍學(xué)生的狀況（1928年）

20 世紀(jì)20 年代中國最有代表性的女性雜志《婦女雜志》刊登了很多有關(guān)“新女性”的文章，把“新女性”和“舊女性”作區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)是：知識，是否受過現(xiàn)代學(xué)校教育；身體狀況，是否纏足；經(jīng)濟(jì)能力，是否有獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)能力。[15](p56)當(dāng)時(shí)受過初中教育以上的女性可以被稱為“新女性”。這些新女性因?yàn)閿?shù)量很少，對勞動市場和政治領(lǐng)域的參與極其有限，但是影響了中國民眾的婚姻觀念及家庭觀念的變化。

在儒教的“父為子綱”的思想束縛下，不僅是女子，即便是男子也沒有自己選擇配偶的自由，婚姻完全由父母包辦，作為男兒“不孝有三，無后為大”，結(jié)婚是聽從父命，成家則是為了家族繁衍。1919年五四運(yùn)動對“三綱五常”“三從四德”等對皇權(quán)、夫權(quán)絕對服從的儒教思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，呼吁民眾從封建思想中解放出來。受五四運(yùn)動影響的“新女性”的出現(xiàn)讓很多男士改變了對婚姻、家庭以及夫妻關(guān)系的觀念，很多受過教育的男士把新女性作為擇偶對象。他們認(rèn)為“只有受過教育的女性才能互相感受夫妻間的愛，夫婦不應(yīng)是主人和奴隸的關(guān)系，應(yīng)該是在愛情基礎(chǔ)上的夫妻關(guān)系”“受過中學(xué)以上教育的女性與自己之間的知識水平相差不多，容易互相理解，遇事互相探討、互相協(xié)作”。[15](p61)在這種思潮下，“當(dāng)時(shí)有很多人與父母包辦的舊式妻子離婚，與女學(xué)生結(jié)婚。未婚的男性即便沒有受過現(xiàn)代學(xué)校的教育也不愿意與‘舊女性’結(jié)婚”。[15](p61)20世紀(jì)30年代以后，是否受過現(xiàn)代的學(xué)校教育成為青年男性知識分子擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。這一變化沖擊了長期以來“女子無才便是德”的觀念，很多父母也開始重視女兒的學(xué)校教育。

然而，當(dāng)時(shí)在多災(zāi)多難的中國要實(shí)現(xiàn)女性教育普及和女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立相當(dāng)困難。國民政府普及教育政策與知識精英思想啟蒙收效有限。直至1949年國民政府遷往臺灣之前，全國仍有80%以上的文盲，女性的文盲比率為93.8%。[16]在女性教育未能普及的情況下，女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立非常困難。在大城市，女性從事的職業(yè)絕大多數(shù)是工資低廉的紡織工、店員及家庭傭人，而在內(nèi)陸地區(qū)，尤其是農(nóng)村，女性的解放只是停留在不纏足的肢體解放而已。

綜上所述，可以看出在現(xiàn)代國家建設(shè)的萌芽階段，無論是日本還是中國，都是以結(jié)束封建制度，建立現(xiàn)代國家為目標(biāo)，但女性的角色轉(zhuǎn)變和社會參與則呈現(xiàn)了極大的不同。其原因在于，首先是起點(diǎn)不同，中國女性處于父權(quán)、夫權(quán)絕對權(quán)威的統(tǒng)治下，沒有肢體的自由、人格的獨(dú)立。對于中國女性首要的是實(shí)現(xiàn)肢體的解放和人格的獨(dú)立。而日本女性是由于封建身份制度的束縛，沒有發(fā)展的自由和選擇的自由。所以結(jié)束封建制度獲得自由以后，首要是要選擇什么角色，如何實(shí)現(xiàn)這一角色。順應(yīng)這一要求，日本的知識精英把以往武士階層的價(jià)值基礎(chǔ)，“賢妻良母”的儒教思想重新定位，推出了“良妻賢母”的思想啟蒙，武士階層作為以往的上層社會，這種價(jià)值很快被從封建身份制度解放的民眾所接受。

其次是政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同。明治政府制定了富國強(qiáng)兵的目標(biāo)，加入列強(qiáng)的行列，對其他國家進(jìn)行掠奪。通過中日甲午戰(zhàn)爭（1894—1895 年）和日俄戰(zhàn)爭（1904—1905年），日本獲得了大量的戰(zhàn)爭賠款和殖民權(quán)的利益，清政府的對日賠款是36000 萬日元，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)日本三年的國家預(yù)算。日本把這些戰(zhàn)爭賠款用于產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育的發(fā)展，迎來了思想解放與經(jīng)濟(jì)景氣的大正時(shí)代（1912—1925年），為女性的教育以及社會參與提供了有力的社會環(huán)境。而中國1912 年建立現(xiàn)代國家之后，由于軍閥混戰(zhàn)、日本侵略、國共內(nèi)戰(zhàn)等原因，沒有和平的環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)，知識精英的啟蒙只停留在一小部分知識階層。1912年，國民政府為了普及初等教育頒布的“小學(xué)校令”經(jīng)過37年仍然未能落實(shí)實(shí)施。

三、現(xiàn)代國家建設(shè)成熟期女性的社會參與

1945年，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，日本戰(zhàn)敗后，經(jīng)過約7年GHQ（聯(lián)合國軍最高司令官總司令部）對日本軍國主義的清算后，于1952年4月28日正式恢復(fù)國家主權(quán)。政治上導(dǎo)入了美國主導(dǎo)的民主制度，經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)以往資本主義的市場經(jīng)濟(jì)。中國經(jīng)過四年的國共內(nèi)戰(zhàn)，1949年10月1日建立了中華人民共和國。政治上導(dǎo)入了人民民主專政的社會主義制度，經(jīng)濟(jì)上廢除了私有制，建立了社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。中日兩國在完全不同的政治制度和經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)入和平時(shí)期，重啟現(xiàn)代國家建設(shè)。如果說在第一階段，中日兩國女性的社會參與有很多有關(guān)個(gè)人平等、權(quán)利、勞動市場等共同的因素，但第二階段，兩國在完全不同的政治制度與經(jīng)濟(jì)體制下，對如此不同性質(zhì)的社會變動與兩國女性的社會參與進(jìn)行比較，找出共同的機(jī)制，需要一個(gè)有效的理論工具。筆者嘗試用塔爾科特·帕森斯的AGIL的模式進(jìn)行分析。

AGIL 模式是塔爾科特·帕森斯在20 世紀(jì)60 年代提出的結(jié)構(gòu)功能主義的理論。塔爾科特·帕森斯擺脫物質(zhì)與精神的二元認(rèn)知理論，提出社會是由具有不同功能的多種要素構(gòu)成的系統(tǒng)。這些結(jié)構(gòu)與功能的相互作用影響特定社會持續(xù)乃至變化。他認(rèn)為社會系統(tǒng)有四個(gè)子系統(tǒng)，發(fā)揮不同的功能：A（Adaption）適應(yīng)，其功能是確保系統(tǒng)所需的資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配；G（Goal attainment）目標(biāo)達(dá)成，其功能是制定系統(tǒng)的目標(biāo)，調(diào)動資源和引導(dǎo)社會成員實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；I（Integration）整合，其功能是使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)為有效的整體；L（Latent maintenance）潛在模式維系，其功能是處理系統(tǒng)內(nèi)部的緊張和成員之間的緊張，這就是習(xí)稱的AGIL模式。

圖2 塔爾科特·帕森斯AGIL模式

AGIL 的模式可用于分析從個(gè)人的行為到整體社會不同層次的對象。不同的研究對象，發(fā)揮AGIL 功能的子系統(tǒng)的具體內(nèi)容也不同。如果研究個(gè)人的社會行為，可以假設(shè)行為者是A；目的或動機(jī)是G；價(jià)值取向是I；狀況和條件是L。如果研究整體社會，可以假設(shè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是A；政治系統(tǒng)是G；文化、價(jià)值觀系統(tǒng)是I；家庭、共同體系統(tǒng)是L。但無論是子系統(tǒng)還是整個(gè)系統(tǒng)，其內(nèi)部和外部之間都有界限。來自系統(tǒng)外部的影響，首先會引起系統(tǒng)內(nèi)部某一子系統(tǒng)的變化，進(jìn)而通過系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互作用引起整體系統(tǒng)的變化。

（一）中國：婦女獲得解放，走出家庭。

新中國的成立，徹底改變了中國的政治制度和經(jīng)濟(jì)體制。新中國成立初期，國家制定了解放生產(chǎn)力，動員一切可以動員的力量建設(shè)社會主義的方針。在這一方針下，婦女的社會參與不僅是思想啟蒙，而且是政治目標(biāo)。新中國的成立是在馬克思列寧主義的無產(chǎn)階級革命的理論基礎(chǔ)上，通過消滅不勞而獲的剝削階級解放所有的無產(chǎn)階級。當(dāng)消滅階級剝削在社會主義時(shí)期成為中心任務(wù)時(shí)，勞動?jì)D女在和男子一同擺脫剝削、獲得就業(yè)的平等權(quán)利之時(shí)，也擔(dān)負(fù)起與男子相同的維護(hù)社會主義制度的重?fù)?dān)。[17](p182-209)

圖3 社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下中國女性社會參與的系統(tǒng)分析

在“把消費(fèi)城市變成生產(chǎn)城市”[18](p31)的方針下，消費(fèi)人口變?yōu)閯趧尤丝谑巧鐣髁x計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下中國女性社會參與的社會系統(tǒng)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的條件是社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和廢除性別差異的教育。新中國成立后，政府通過一系列行政、立法措施，通過農(nóng)村的土地改革（1953 年結(jié)束）和城鎮(zhèn)的公有制改造（1956 年結(jié)束）廢除生產(chǎn)資料私有制，粉碎了延續(xù)幾千年的大家族，摧毀了以大家族為基礎(chǔ)的夫權(quán)、父權(quán)及族權(quán)，實(shí)行全民就業(yè)，男女同工同酬。社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)的目的不再是為了獲取更大利潤，而是國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)施者。企業(yè)的人員雇傭、設(shè)備投資、原材料調(diào)配、產(chǎn)品銷售，不再由企業(yè)本身決定，而是根據(jù)政府有關(guān)部門的實(shí)施計(jì)劃來定。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的工資都是由政府按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)決定。企業(yè)不再是經(jīng)營主體，只是生產(chǎn)部門。這一體制上的革命，為女性在各個(gè)行業(yè)的就業(yè)掃清了障礙，為男女平等、同工同酬提供了制度上的保障。促進(jìn)女性就業(yè)的另一個(gè)原因是廢除性別差異教育。新中國成立后，除在勞動中保護(hù)女性生理需要，如懷孕、生產(chǎn)的假期之外，在思想方面批判性別差異的意識，提倡“男人能干的，女人也能干”、女性要“我們也有兩只手，不在家里吃閑飯”“不愛紅裝愛武裝”。在教育方面廢除女子學(xué)校，徹底實(shí)施男女同校。在消費(fèi)方面，最大程度減少性別差異商品，例如面向女性的化妝品除了基礎(chǔ)的護(hù)膚霜和擦手油之外，幾乎沒有。

讓女性走出家庭，參加社會工作的社會系統(tǒng)中的共同體要素是集生產(chǎn)與生活一體化的城鎮(zhèn)單位和農(nóng)村人民公社。直至改革開放，近30年，城鎮(zhèn)單位具有很強(qiáng)的社會管理功能，發(fā)揮了基礎(chǔ)集團(tuán)的共同體機(jī)制。職工的住房、伙食、醫(yī)療、子女入學(xué)等社會福利與服務(wù)均由單位提供，許多單位自行設(shè)立食堂、醫(yī)院、幼兒園、中小學(xué)，大單位還有成人高等教育、公安保衛(wèi)處、招待所、電影院、商店等。農(nóng)村的人民公社設(shè)有食堂、醫(yī)院、幼兒園、中小學(xué)、商店等。直至20世紀(jì)90年代，生在單位宿舍，長在附屬學(xué)校，最后又在這個(gè)單位就職工作的人不在少數(shù)。這一期間，生活物資的配給制縮小了以往中國社會的貧富差距，同一單位的成員間的消費(fèi)水準(zhǔn)基本統(tǒng)一，尤其是食堂和托兒所、幼兒園的普及推動了女性走出家庭，參加工作。1952年至1960年，全民所有制單位的女職工由184.8 萬增至1008.7 萬，增加了4.5倍，年平均增長23.6%。[19]

為了加快社會主義建設(shè)，把有限的資源有效地投入到重工業(yè)發(fā)展中，同時(shí)減少城市消費(fèi)人口，降低城市的社會成本，1957 年開始，中國開始實(shí)施城鄉(xiāng)戶口制度。農(nóng)村戶口不能到城市就業(yè)，城市戶口的人在戶口所在地統(tǒng)籌安排就業(yè)。沒有特殊情況，工作不能隨便調(diào)動。城鎮(zhèn)人口按戶口配給生活物資，農(nóng)村人口以人民公社的基層生產(chǎn)隊(duì)為單位，自給自足、自負(fù)盈虧。城鎮(zhèn)企業(yè)中需要的勞動力，由城市人口解決。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，各單位正式采用的職工沒有特殊原因都是終身雇傭，工資、勞動保護(hù)、福利待遇等都由國家統(tǒng)一負(fù)擔(dān)。但是城鎮(zhèn)的單位，不同的業(yè)種有很多臨時(shí)性的用工需要，為了解決這些臨時(shí)性用工，政府允許各單位由員工的家屬組成的“家屬連”承擔(dān)這些臨時(shí)的、編制外的用工。60 年代以后，響應(yīng)毛主席的號召，很多“家屬連”改名為“五七連”，70年代以后，很多“五七連”開始獨(dú)立核算，改成了“五七廠”?！凹覍龠B”的員工幾乎都是原來的家庭婦女，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，她們是企業(yè)計(jì)劃用工不足時(shí)的一種特殊用工形式，一般都與企業(yè)形成了較長時(shí)間的勞動關(guān)系。由此可見，城鄉(xiāng)戶口制度不僅在城鄉(xiāng)之間，甚至在各城市之間，乃至城市內(nèi)的各單位之間形成了封閉的勞動市場，促進(jìn)了女性的就業(yè)。到80年代初期，城市婦女生活方式的一個(gè)最明顯的變化就是家庭婦女的比例從1949年的90%左右下降到10%；職業(yè)婦女的比例則從10%左右上升到了80%-90%。[19]

綜上所述，可以看出與1912—1949年中華民國時(shí)期相比，1949—1979 年社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，女性的社會參與取得了長足的進(jìn)步。這一巨大的進(jìn)步并不是完全來自女性思想啟蒙基礎(chǔ)要求，而是在一定程度上響應(yīng)社會主義建設(shè)政治、社會、文化領(lǐng)域的號召，自上而下地實(shí)現(xiàn)從消費(fèi)者向勞動者轉(zhuǎn)化的目標(biāo)。結(jié)果是，大部分女性通過經(jīng)濟(jì)獨(dú)立建立了自立的信念，在家庭中徹底清除了“三從四德”的觀念，夫妻共同管理家庭事務(wù)已經(jīng)極為普遍。這一長足的進(jìn)步為80 年代以后的勞動市場開放，90 年代以后的女性思想啟蒙奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）日本：“良妻賢母”，回歸家庭。

1945年日本戰(zhàn)敗以后，聯(lián)合國軍最高司令官總司令部（GHQ）對日本進(jìn)行了全面接管，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國把日本作為戰(zhàn)爭中轉(zhuǎn)基地，對軍需生產(chǎn)大量投資，出現(xiàn)了所謂“朝鮮特需”，大大刺激了戰(zhàn)后負(fù)債累累的日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)后，日本于1954 年開始進(jìn)入高度經(jīng)濟(jì)成長期，直至20 世紀(jì)80年代末，日本的經(jīng)濟(jì)一直呈高度發(fā)展的態(tài)勢。

二戰(zhàn)以后，日本和歐美資本主義國家一同經(jīng)歷了近40 年的經(jīng)濟(jì)高度成長期。經(jīng)濟(jì)成長過程中勞動力需求上升是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的共同趨勢。歐美各國采取了引進(jìn)外國移民的政策，而日本則采取了完全依靠國內(nèi)勞動力的方針。第一，動員農(nóng)村青年集體到城市就職，建立了以年功序列、終身雇傭、企業(yè)內(nèi)部工會組織為特點(diǎn)的日本式經(jīng)營的模式，為企業(yè)保證安定的勞動力需求。第二，通過性別差異教育、引導(dǎo)女性履行“良妻賢母”的角色。第三，通過一系列對“專業(yè)主婦”的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)女性回歸家庭，以臨時(shí)勞動力支撐勞動市場的臨時(shí)需求。這些要素相互作用，構(gòu)成了女性社會參與的社會體系。

圖4 戰(zhàn)后日本女性社會參與的社會系統(tǒng)

二戰(zhàn)后的日本，消費(fèi)市場和教育機(jī)構(gòu)在沒有任何行政指導(dǎo)的情況下起到了極其有效的性別差異教育的效果。從出生開始，男女嬰兒的服飾、鞋帽、用品乃至文具顏色都不同，女孩以粉色，男孩以天藍(lán)色為主色。開始接受教育以后，私立幼兒園和學(xué)校幾乎都采取統(tǒng)一制服，公立學(xué)校從中學(xué)開始穿制服。制服男女不同，女生制服都是裙裝，而且顏色、設(shè)計(jì)以清純、可愛為主。男生制服顏色幾乎都是黑色或深藍(lán)，設(shè)計(jì)以莊重為主。公立學(xué)校從小學(xué)到大學(xué)都是男女共校，但私立學(xué)校從小學(xué)到大學(xué)，很多女校一直保留至今。各地都有一些私立女校，一直保持女子名校的地位，如東京的雙葉、櫻蔭，從幼兒園到高中，日本兩代民間出身的皇后都是雙葉學(xué)院畢業(yè)。女子名校培養(yǎng)了很多名人和名人的妻子。進(jìn)入21世紀(jì)后，雙葉學(xué)院的校訓(xùn)仍然是100年前制定的“天真無邪、行事踏實(shí)”?？梢娒髦螘r(shí)期對女性的“良妻賢母”啟蒙思想已經(jīng)成為戰(zhàn)后日本民眾的價(jià)值觀。

1962 年池田勇人內(nèi)閣發(fā)表“育人”政策，號召“母親回歸家庭”。為了保證男性能夠全身心為企業(yè)貢獻(xiàn)力量，1961年政府導(dǎo)入“配偶者稅金扣除”等很多對“專業(yè)主婦”的優(yōu)惠政策。[20]日本正式員工結(jié)婚后配偶的年收在一定金額（根據(jù)工資水準(zhǔn)調(diào)整，現(xiàn)在是103萬日元）以下，可以享受以下優(yōu)惠政策：1.配偶補(bǔ)貼，各單位不同，大致在每月2 萬日元至3 萬日元，日本一般一年有4～6 個(gè)月工資的獎金，配偶補(bǔ)貼也包括在內(nèi)，如果單位的配偶補(bǔ)貼月額2.5萬日元、獎金5個(gè)月的話，配偶補(bǔ)貼就可以為家庭增加42.5 萬日元的收入。2.配偶可以免除繳納每月最低1.5 萬日元的國民年金，這一項(xiàng)可以給家庭每年減少18萬日元的支出。3.年度55萬日元配偶免稅，這一項(xiàng)對于不同的收入和稅率的家庭，節(jié)稅額不同，日本的所得稅和市民稅的合計(jì)稅率在15%～50%，最低可以節(jié)稅8萬日元，最高可以節(jié)稅27.5 萬日元。這些優(yōu)惠加起來可達(dá)70 萬～90 萬日元。對于家庭收入，年收103 萬日元以下的臨時(shí)工與年收250萬日元的全職工作沒有區(qū)別。所以孩子上幼兒園以后，很多主婦開始外出做短時(shí)間的鐘點(diǎn)工作，把一年的收入控制在103 萬日元以下。日本有一個(gè)特殊現(xiàn)象，到了年末12月，很多超市出現(xiàn)員工緊張的現(xiàn)象，就是因?yàn)橛行┡R時(shí)員工一定要把收入控制在103萬日元以下。由于這些要素的作用，戰(zhàn)后日本現(xiàn)代國家建設(shè)的成熟期反而呈現(xiàn)了女性回歸家庭的趨勢。

與面對專業(yè)主婦的優(yōu)惠政策相反，戰(zhàn)后日本對女性的全職工作設(shè)置了很多障礙。第一，男女同工不同酬，同等學(xué)力，同樣工作，男性基本工資比女性高10%左右。1986 年通過了“男女雇傭機(jī)會均等法”，制定了男女同工同酬的法律，但是收入中基本工資以外的職務(wù)補(bǔ)貼、配偶補(bǔ)貼、加班費(fèi)等占很大比重。根據(jù)厚生勞動省的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，在特定范圍的一般員工，男性的收入為100 的話，1986 年女性為59.7；1996年為62.8；2006年為65.9；2009年為69.8。正式員工中，2006年是69；2009年是72.6。[21]

第二，日本要求員工對工作全身心投入，加班加點(diǎn)是常態(tài)，工作結(jié)束后和同僚一起去喝酒創(chuàng)造了日本居酒屋文化。所以男性幾乎不能在家庭中分擔(dān)家務(wù)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，這種現(xiàn)象有所改進(jìn)，但仍在繼續(xù)。圖5 是日本總務(wù)省的調(diào)查結(jié)果，家里有6 歲以下學(xué)前兒童的妻子和丈夫的一日家務(wù)時(shí)間，從1996年至2016年21年間沒有太大的改變。妻子的家務(wù)勞動的時(shí)間基本沒有縮短，丈夫的家務(wù)時(shí)間雖有所增長，但仍不到妻子的20%。

圖5 日本學(xué)齡前兒童家庭中夫妻的家務(wù)和育兒時(shí)間

第三，二戰(zhàn)后由于大批青年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到城市工作，結(jié)婚有了孩子以后父母也很難幫忙。二戰(zhàn)前由于貧富差距懸殊，女性就業(yè)困難，家政婦是很大的女性勞動市場。二戰(zhàn)后隨著普通勞動市場需求的增加，家政婦的工資有很大的提升，與工薪族的工資沒有區(qū)別，甚至更高，普通家庭雇傭保姆的可能性比較小。在這種情況下，女性要繼續(xù)工作就很難結(jié)婚，職業(yè)婦女中未婚率30～35 歲為45.8%，35～39歲為50%，40～44 歲為46.2%。已婚的職業(yè)婦女中沒有孩子的占60.7%。[22]

可以看出，日本在現(xiàn)代國家的建設(shè)過程中，通過“良妻賢母”的思想啟蒙和“專業(yè)主婦”的優(yōu)惠政策，讓很多受過教育的女性，生育之后回歸家庭成為“專業(yè)主婦”。孩子上小學(xué)以后，女性以臨時(shí)工或鐘點(diǎn)工的形式重返勞動市場時(shí)，又以優(yōu)質(zhì)、低廉的勞動力解決勞動市場的臨時(shí)需求，降低企業(yè)的勞動成本。而職業(yè)女性中，將近一半要放棄婚姻，即便結(jié)婚，60%以上也要放棄生育孩子的選擇。日本在1986年通過“男女雇傭機(jī)會均等法”之后，專業(yè)主婦的比例出現(xiàn)降低的趨勢，但經(jīng)過30年后，2015年降至687萬人，仍占已婚工薪收入家庭的38.2%。[23]隨著日本少子化問題的加劇，勞動力不足，加之更多的女性接受高等教育，2015年安倍內(nèi)閣提出要實(shí)現(xiàn)“1億人總活躍社會”（一億総活躍社會）的目標(biāo)。但至今，女性和男性在各個(gè)方面的差距仍然很大，在政治的決策機(jī)構(gòu)的國會中，眾議院的國會議員中女性的比例是10.1%，參議院是20.7%（2018 年）。國家公務(wù)員中，科長以上的管理職務(wù)的女性為3.0%（2014年），[24]民間企業(yè)中女性的管理職務(wù)比例平均是7.5%（2018年）。[25]

四、結(jié)語

以上分析了中日兩國1950 年代以后在和平時(shí)期現(xiàn)代國家建設(shè)過程中，女性的社會參與和社會系統(tǒng)運(yùn)作的關(guān)系。

中國的社會主義革命廢除了私有制，推翻了幾千年來禁錮女性的父權(quán)和夫權(quán)，恢復(fù)了女性的基本權(quán)利。在30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，以強(qiáng)有力的城鄉(xiāng)戶口制度、單位體制、人民公社等制度改革，讓90%的女性進(jìn)入了勞動市場，獲得了經(jīng)濟(jì)上的自立。這一社會系統(tǒng)的特征是強(qiáng)有力的政治主導(dǎo)與小范圍封閉的勞動市場，幾乎近于半軍事性的社會系統(tǒng)中，女性的社會參與大部分人始于被動參與，通過社會系統(tǒng)的運(yùn)作，獲得了解放，得到了自立、獨(dú)立的結(jié)果。對于被儒教思想禁錮了幾千年的中國女性，通過思想啟蒙和教育普及獲得解放在現(xiàn)代國家建設(shè)的萌芽期已經(jīng)嘗試，效果甚微。必須承認(rèn)新中國的社會主義體制下通過思想革命、制度革命的手段，讓女性在短時(shí)期內(nèi)獲得解放和獨(dú)立具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。但是不能忽視這種解放與獨(dú)立和女性自身的思想解放與獨(dú)立在很大程度上很難同步。如果沒有女性自身的思想解放與獨(dú)立，強(qiáng)有力的政治主導(dǎo)與封閉的勞動市場一旦出現(xiàn)變革，女性的社會參與會出現(xiàn)歷史的倒退。80年代改革開放以后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期女性支撐的“半邊天”已經(jīng)出現(xiàn)面臨傾塌的危機(jī)。

日本二戰(zhàn)后女性的社會參與極大地受到“良妻賢母”的價(jià)值觀影響。雖然女性不僅普及了初等教育，高等教育也與男性的差距縮小，但是在社會系統(tǒng)運(yùn)作的政策誘導(dǎo)下，大部分女性主動選擇了“專業(yè)主婦”，回歸家庭。這種選擇對女性個(gè)人、對家庭、對國家建設(shè)的意義各有不同。對于國家建設(shè)，毫無疑問，可以說做出了極大的貢獻(xiàn)，女性回歸家庭既保證了丈夫可以全身心投入工作，又填補(bǔ)了勞動市場的廉價(jià)勞動力需求。然而，對女性自身的意義可以說是仁者見仁、智者見智。沒有外出工作的專業(yè)主婦中，有半數(shù)以上的人有負(fù)罪感。[26]有的覺得丈夫在外辛苦，自己消費(fèi)，尤其是一些高收入的丈夫工作壓力大；有的覺得沒有對社會做貢獻(xiàn)；有些專業(yè)主婦一直有不安的心理，擔(dān)心丈夫出現(xiàn)意外。很多受過高等教育有一定能力的主婦，孩子上學(xué)后若想繼續(xù)工作，無論在收入還是工作內(nèi)容上都很難滿意，產(chǎn)生不同程度的欲求不滿，有的甚至失去人生目標(biāo)。

作為東亞國家，1950 年代以后，中國和日本女性社會參與的形式和程度完全不同。但共同之處在于女性在家庭中的角色影響女性的社會參與。社會主義體制下，中國女性在強(qiáng)有力的外界干預(yù)下徹底擺脫了“三從四德”“賢妻良母”儒教思想的束縛，走出家庭，參加工作。雖然很多人在初期伴隨著身心的不適或痛苦，但經(jīng)過幾十年的適應(yīng)，絕大多數(shù)女性通過參加勞動，獲得經(jīng)濟(jì)自立，同時(shí)也獲得了丈夫和子女的理解，在家庭中建立了自己的位置。而日本的女性則是在明治維新后“良妻賢母”思想啟蒙下做出的選擇。二戰(zhàn)后日本社會政策的導(dǎo)向使女性很難兼顧家庭和事業(yè)，很多女性在家庭和工作之間只能選擇其一。選擇家庭的女性要放棄工作，回歸家庭，承擔(dān)“良妻賢母”的角色，選擇工作的女性不得不面對放棄婚姻或放棄生育。

如果從女性和國家的關(guān)系視角觀察二戰(zhàn)后中日兩國女性的社會參與，可以看到一個(gè)相同的路徑，即在現(xiàn)代國家建設(shè)過程中，國家通過政策導(dǎo)向、社會系統(tǒng)的運(yùn)作，影響女性的社會參與。社會主義體制下的中國，通過意識形態(tài)的改革，引導(dǎo)女性擺脫“賢妻良母”的儒教思想的束縛，走出家庭，參加工作，從消費(fèi)者變成勞動力，為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。同樣，資本主義體制下的日本，通過建立“良妻賢母”的價(jià)值觀，引導(dǎo)女性回歸家庭，相夫教子，讓丈夫全身心投入工作。孩子上學(xué)后，重返勞動市場，以廉價(jià)勞動力支撐勞動市場。

縱觀東亞各國女性社會參與的歷史和現(xiàn)狀，可以看出，雖然在不同的社會制度下經(jīng)歷了不同的路徑，女性的壓抑、解放、獨(dú)立、社會參與一直與女性在家庭中的角色的變化息息相關(guān)。無論是儒教的“賢妻良母”，還是明治維新的“良妻賢母”都具有把女性的行動限制在家庭范圍內(nèi)的共同作用。封建時(shí)代，女性要為家庭生兒育女，傳宗接代。進(jìn)入現(xiàn)代國家，雖然普及女性教育，但女性既要為國家培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的勞動力、后備軍，自身還要作為勞動力支撐國家經(jīng)濟(jì)。這種角色期待不僅成為民眾的價(jià)值基礎(chǔ)，也滲透在東亞各國的國家政策中。進(jìn)入21世紀(jì)，東亞女性仍然不能卸下工作和養(yǎng)育子女的雙重負(fù)擔(dān)，要改變世界“性別差別指數(shù)”排名榜上東亞三國名列榜尾（中國第103 位，日本第110 位，韓國第115位）的現(xiàn)狀還需要一段長期的努力。