韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》中的文學(xué)創(chuàng)作主張

孫雅琨

在唐代（唐文宗）時(shí)期，撰寫(xiě)墓志銘在長(zhǎng)安的文人中極為常見(jiàn)，每及士族之家或在朝為官者逝去，其門(mén)前必聚集大量文人爭(zhēng)相作墓志銘，韓愈便是其中一員?！赌详?yáng)樊紹述墓志銘》作于長(zhǎng)慶四年（公元824年），被認(rèn)為是韓愈的最后一篇文論著作。墓主樊紹述與韓愈交情甚深，其文晦澀苦堅(jiān)，但十分為韓愈所看重，在《與袁相公書(shū)》中韓愈寫(xiě)道：“善為文章，詞句深刻，獨(dú)追古作者為徒，不顧世俗輕重?！笨梢?jiàn)對(duì)樊紹述的贊賞之情。韓愈的墓志銘最為突出之處在于其與傳統(tǒng)墓志銘的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)及內(nèi)容有所不同，傳統(tǒng)墓志銘大同小異，以介紹墓主生平事跡為主，兼顧墓主的光輝事跡及過(guò)人之舉，主以贊美溢情;而韓愈所做墓志除“諛墓”之詞外，更將一些小吏及落魄的文人的墓志銘寫(xiě)成了可親可愛(ài)的人物素描，在墓志中提及生活細(xì)節(jié)之事，讀之或非常親切或啼笑皆非。在《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》“銘曰”中韓愈用短短9句63字申明了自己獨(dú)特的文學(xué)主張，即“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊，后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺(jué)屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識(shí)職。有欲求之此其躅”。詞必己出是對(duì)文章創(chuàng)作提出的要求，出入仁義是對(duì)文章內(nèi)容做出的衡定，文從字順是對(duì)文章的藝術(shù)性進(jìn)行的論述。

一、創(chuàng)作理論：詞必己出

唐代文學(xué)的發(fā)展在經(jīng)過(guò)了六朝的累計(jì)后呈現(xiàn)出繁榮的局面，初唐時(shí)期的上官體雖筆無(wú)實(shí)情卻盡顯用詞繁彩，“初唐四杰”高揚(yáng)的熱情不乏佳作，陳子昂的復(fù)古理論雖未取得全面勝利卻已震耳發(fā)聵?！半m有智慧，不如乘勢(shì);雖有镃基，不如待時(shí)”，在前人的蓄力下，韓愈高舉“文以載道”的旗幟，力圖將“務(wù)去陳言”作為行文的準(zhǔn)則，將復(fù)興散文與恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)并行，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)相結(jié)合，將文學(xué)的變革涉及政治領(lǐng)域，不再將文學(xué)作為束之高閣的瓶罐而將文學(xué)視為披荊斬棘的利劍。

韓愈的著作以“奇、險(xiǎn)、峭、礪”為特點(diǎn)，其中散文體現(xiàn)得最為鮮明，而在韓愈的散文中墓志銘為較特殊的一類。韓愈所作墓志銘不但在其散文中占比較大，且所作墓志贊美之人大多為當(dāng)時(shí)所否定之人，而對(duì)稱贊之人又有言過(guò)其實(shí)之嫌，在所作墓志銘中借墓主之口大發(fā)牢騷將自身的不滿借寫(xiě)墓志而抒發(fā)。在《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》中，韓愈先以簡(jiǎn)潔之語(yǔ)將樊紹述所著作品進(jìn)行簡(jiǎn)述，而后用“然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！必出入仁義……”幾句寫(xiě)出樊紹述寫(xiě)文章不襲古人之語(yǔ)，仁義己出，洋灑自得的特點(diǎn)。段末做出“紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者也”的極高評(píng)價(jià)。而在其后的銘曰中韓愈所提之句既是對(duì)樊紹述著作的總結(jié)更是將自我的文學(xué)主張借此吐露。

韓愈的創(chuàng)作理論可分為創(chuàng)作原因、創(chuàng)作目的及創(chuàng)作遵循原則。在創(chuàng)作原因上，韓愈主張“不平則鳴”。文章之所以創(chuàng)作，是個(gè)體因素與社會(huì)環(huán)境激烈碰撞下的有感而發(fā)。韓愈是儒家思想的傳道者，受儒家傳統(tǒng)影響較深，早先孔子就已提出了“詩(shī)可以怨”的觀點(diǎn)，而韓愈的“不平則鳴”正是對(duì)“詩(shī)可以怨”的繼承。在創(chuàng)作目的上韓愈的觀點(diǎn)可以總結(jié)為“載道、明道”，韓愈所做之文章或以天下為己任，或闡述道理，或揭露社會(huì)現(xiàn)狀。如《師說(shuō)》是對(duì)尊師重道的呼吁，“五原”是對(duì)道統(tǒng)的論述，《論佛骨表》是對(duì)統(tǒng)治者大肆傳播佛教所產(chǎn)生的消極影響做出的揭示。在創(chuàng)作遵循原則上韓愈強(qiáng)調(diào)應(yīng)去偽存真、去浮存實(shí)，在《答李翊書(shū)》中提出“氣盛言宜”，即作家的道德修養(yǎng)及精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;而在《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》中“詞必己出”，更是對(duì)唐人所著之作大多擬古襲古之風(fēng)的否定。

二、內(nèi)容要求：出入仁義

文學(xué)作品的內(nèi)容應(yīng)是海納百川，包羅萬(wàn)象的;文學(xué)作品的內(nèi)容應(yīng)是喜樂(lè)哀懼，異彩紛呈的;文學(xué)作品的內(nèi)容應(yīng)是既有宴酣之樂(lè)，更應(yīng)是傳道解惑的。唐代的文學(xué)作品從不缺少稱贊盛況之作，而貼近社會(huì)生活之作大多以體現(xiàn)民生疾苦為主。韓愈的文章以“道”為出發(fā)點(diǎn)，文章的形式變化多端，篇篇有所不同，而文章的內(nèi)容卻萬(wàn)變不離其宗，文章不脫于道義如萬(wàn)物受雨般滋養(yǎng);文風(fēng)看似散筆縱橫，無(wú)所綱紀(jì)，實(shí)則不顯斧鑿而內(nèi)蘊(yùn)道法。韓愈的“道”與莊子的“道”有所不同，莊子的道是逍遙之道，是順勢(shì)而為之道，是物與我皆無(wú)盡之道，是無(wú)所尋其形的大道;而韓愈的道是儒家之道，是堯舜之道，是上仁下順之道，是立足于現(xiàn)實(shí)的道統(tǒng)。正是在這樣的立足點(diǎn)下韓愈的散文真正做到了以道出而以道止。

韓愈的文章是為其理想抱負(fù)而服務(wù)的，“道”成為韓愈實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的方法和手段，在韓愈的文章中實(shí)用性的文章遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于抒情性的文章，韓愈試圖用他的文字樹(shù)立儒學(xué)的道統(tǒng)，而儒學(xué)道統(tǒng)的基礎(chǔ)則為“仁、義”觀念。韓愈秉承孔孟之道，繼承儒家的入世觀念，終其一生堅(jiān)守儒家的“三不朽”，渴望以其自身的力量立德、立功、立言，而在前兩者不得施展抱負(fù)下韓愈轉(zhuǎn)向了立言。在韓愈的著作中處處可見(jiàn)其憤與怒，憤的是理想抱負(fù)的無(wú)法抒發(fā)，怒的是同道之人甚少。韓愈的立言給后世之感，如宋代理學(xué)家張載所云：“讀書(shū)人為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

在寫(xiě)作《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》時(shí)韓愈已近六十歲，他的一生都在為古文運(yùn)動(dòng)而付出努力，樊紹述是韓愈古文運(yùn)動(dòng)的積極實(shí)踐者，是“韓友四子”之一，面對(duì)知己的離世韓愈應(yīng)是悲痛的，其所作的墓志情感真摯，既有對(duì)友人生平的簡(jiǎn)述又有對(duì)其贊美之詞。墓志內(nèi)容簡(jiǎn)短但不拘于傳統(tǒng)，創(chuàng)新于內(nèi)容，變化于形式。全文的點(diǎn)睛之處在“銘曰”幾句，在提出自己的文學(xué)主張外，韓愈還指出創(chuàng)作抄襲之風(fēng)自漢至今甚是久遠(yuǎn)，而正確的創(chuàng)作道路堵塞已久。在友人離世的悲痛中，韓愈仍不忘自己與友人的共同理想，變革文風(fēng)，改革襲古的文章之道。

三、藝術(shù)表達(dá)：文從字順

中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)是多樣的，而藝術(shù)形式是最能體現(xiàn)文學(xué)獨(dú)特性的部分，在內(nèi)容大體相同的情況下不同的表達(dá)形式往往具有不同的效果。從先秦《詩(shī)經(jīng)》的韻文到《論語(yǔ)》的散文，從鋪張揚(yáng)厲的散體大賦到紀(jì)傳體的《史記》，從四言詩(shī)的興起到絕句律詩(shī)的發(fā)展，從跌宕起伏的戲曲到環(huán)環(huán)緊扣的小說(shuō)，各類文學(xué)形式層出不窮，而語(yǔ)言及文章結(jié)構(gòu)作為文學(xué)的外袍和骨骼是每位作家及詩(shī)人必加思慮與雕琢的，或絢麗多姿，或質(zhì)樸無(wú)華，文從字順都是寫(xiě)文立著的首要要求。