象征與傳播：形塑紅西路軍革命精神的文化路徑

趙學(xué)東 李文平

摘? ?要：形塑紅西路軍革命精神是從精神層面喚醒集體記憶和個人家國身份認(rèn)同的關(guān)鍵途徑。紅西路軍革命精神的傳播，不僅受到當(dāng)代社會環(huán)境的影響，而且受到價值觀認(rèn)知、情感體驗等多重因素的制約。象征是催生個人情感體驗和共同歷史記憶的重要工具，人們可以通過感官系統(tǒng)直觀地感知到象征符號所蘊含的紅西路軍革命精神，使其得以具象化和人格化。因此，形塑紅西路軍革命精神是要將具有暗示性、引發(fā)性或含義指向性的具象物和精神內(nèi)涵，通過物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)象征符號的明晰表達(dá)，從而形塑出強烈的紅西路軍革命精神認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：紅西路軍革命精神;文化象征;集體記憶;精神認(rèn)同

Abstract The formation of the revolutionary spirit of the Xilu Hongjun is a key way to awaken the collective memory and individual national identity at the spiritual level.The spread of the revolutionary spirit of the Xilu Hongjun is not only influenced by the contemporary social environment， but also restricted by multiple factors such as value recognition and emotional experience.Symbology is an important tool to promote personal emotional experience and common historical memory. People can intuitively perceive the revolutionary spirit of the Xilu Hongjun contained in symbols through the sensory system， making it concrete and personified.Therefore， to shape the revolutionary spirit of the Xilu Hongjun is to form a strong identification of the revolutionary spirit by clearly expressing the concrete objects and spiritual connotations that are suggestive， initiatory or suggestive， and by non-material morphological symbols.

Key words Revolutionary Spirit of Xilu Hongjun; cultural symbol; collective memory; spiritual identity

1? ?問題提出

百年前的中國，需要一粒火種，等待著匯聚成為燎原之勢;八十年前的河西走廊，隨著紅西路軍先驅(qū)們艱辛的步伐，播撒下紅色的希望。甘肅作為中華文化的重要起源地之一，以其獨特方式記錄與推動著紅色中國的建立。作為紅色文化資源大省，見證了紅軍長征會師、紅西路軍深入河西等一系列重大歷史事件的發(fā)生，這些紅色歷史與遺跡一同構(gòu)成了甘肅各族同胞的集體記憶。特別是1936年10月25日，紅四方面軍總部及五、九、三十軍兩萬多名戰(zhàn)士根據(jù)中央指示組成紅西路軍，肩負(fù)起建立西北根據(jù)地、打通共產(chǎn)主義國際通道、配合河?xùn)|紅軍戰(zhàn)略行動的重任，從甘肅靖遠(yuǎn)虎豹口西渡黃河，鏖戰(zhàn)河西，血染祁連，以堅定的共產(chǎn)主義信仰為指南，使馬克思主義思想隨著他們的腳步第一次系統(tǒng)地傳入河西地區(qū)。

2019年8月20日，習(xí)近平總書記參觀中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館時，滿懷深情地談到：“他們展現(xiàn)了我們黨的革命精神、奮斗精神，體現(xiàn)了紅軍精神、長征精神，我們要講好黨的故事、紅軍的故事、西路軍的故事，把紅色基因一代代傳承下去?！盵1]在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，總書記再次強調(diào)，紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富。紅色血脈是中國共產(chǎn)黨政治本色的集中體現(xiàn)，是新時代中國共產(chǎn)黨人的精神力量源泉，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，創(chuàng)新教育方式，用好紅色文化資源，賡續(xù)紅色血脈。如何完成總書記的囑托，以“創(chuàng)新方式”探索出一條符合甘肅現(xiàn)狀的新型紅色文化傳播之路，講好屬于中國人民自己的革命故事，在賡續(xù)紅色革命精神中堅定政治信仰，是值得我們歷史研究者深思的問題。

以往關(guān)于紅西路軍的研究，主要集中在戰(zhàn)斗歷史、功績定位，革命精神內(nèi)涵等領(lǐng)域，對于如何具體形塑紅西路軍革命精神多停留于博物館陳展、紅色旅游產(chǎn)品開發(fā)等方面。故本文嘗試結(jié)合紅西路軍革命文物，在深入挖掘紅西路軍革命精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，依托現(xiàn)代媒介載體將其融合與外化。以象征符號為表意突破口，探討構(gòu)建紅色象征符號與傳播體系的可能。進(jìn)而從精神層面宣傳紅色文化和引發(fā)思想共鳴，形塑出穩(wěn)固的紅色歷史記憶。

2? ?象征形塑紅西路軍革命精神的內(nèi)在邏輯

形塑紅西路軍革命精神是要將具有暗示性、引發(fā)性或含義指向性的具象物和精神內(nèi)涵，通過物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)象征符號予以明晰表達(dá)。為當(dāng)代中國人民提供共同的歷史記憶，喚起各民族成員對共同歷史遺產(chǎn)和奮斗歷程的主觀情感，進(jìn)而加強自身的家國認(rèn)同和歸屬感。

2.1? ? 紅西路軍的革命精神內(nèi)涵

河西走廊地域狹長，長期為軍閥馬步芳所盤踞，東與革命中心延安遙遙相望，西與共產(chǎn)國際隔斷阻絕。隨著紅西路軍的進(jìn)入，各級蘇維埃政權(quán)相繼建立，開展了多種形式的宣傳工作，馬克思主義迅速傳播，人民切身感受到紅軍抗日救國的主張和行動，建立了良好的軍民關(guān)系?；厥准t西路軍的斗爭歷程，我們可以看到它是在中共中央領(lǐng)導(dǎo)下的偉大斗爭，是紅軍長征精神的再次延續(xù)，形成了偉大的紅西路軍革命精神。

堅定的共產(chǎn)主義信仰。從紅四方面軍第三十軍1936年10月25日執(zhí)行中共中央和中革軍委《十月份作戰(zhàn)綱領(lǐng)》，搶渡黃河虎豹口起，紅西路軍將士始終以堅定的政治信仰開展斗爭工作。面對馬家軍的圍追堵截，同敵人展開了英勇不屈的斗爭。5個多月的時間里，他們轉(zhuǎn)戰(zhàn)河西多地，縱橫兩千多里，在物資極其匱乏的情況下，血戰(zhàn)古浪、高臺、倪家營子、梨園口等地，殲敵約2.5萬余人，用實際行動譜寫了悲壯的英雄贊歌。紅五軍軍長董振堂、政治部主任楊克明、九軍軍長孫玉清、八十八師師長熊厚發(fā)、西路軍供給部長鄭義齋、紅九軍政委陳海松等先后壯烈犧牲，一萬多名紅軍將士血染祁連，最終僅400余名指戰(zhàn)員在星星峽被中共中央代表陳云、滕代遠(yuǎn)接入新疆。面對敵人威逼利誘，他們毫不動搖，在異常艱苦的斗爭環(huán)境中，全體指戰(zhàn)員能夠堅定革命信心，相信董振堂所說的“革命一定會勝利，自由幸福的日子一定會到來！”。

英勇獻(xiàn)身的大無畏精神。紅西路軍征戰(zhàn)河西時，屢經(jīng)惡戰(zhàn)，堅決執(zhí)行黨中央決策部署，為中國革命的大局做出了巨大犧牲，他們的英勇事跡書寫了共產(chǎn)黨人堅貞不屈的革命氣節(jié)。如以高臺戰(zhàn)斗為例，1937年1月12日至20日，軍閥馬步芳部率兵2萬余人進(jìn)入高臺城，紅軍遂與其展開激烈巷戰(zhàn)，彈盡糧絕之際使用大刀、長矛等武器與敵人殊死抗?fàn)?，終因寡不敵眾，痛失高臺。軍長董振堂、政治部主任楊克明以下3000余人大部犧牲。血戰(zhàn)高臺期間，紅西路軍總部派騎兵師和三十軍八十九師一部支援，在途經(jīng)高臺東南小海子灘時遭遇敵人截?fù)?，騎兵師師長董俊彥、政治委員秦道賢以下200多名指戰(zhàn)員全部犧牲，八十九師亦傷亡慘重。這僅是紅西路軍戰(zhàn)斗的一個側(cè)影。面對惡劣的自然環(huán)境和物資匱乏，廣大紅西路軍指戰(zhàn)員堅決服從黨中央部署，為策應(yīng)“西安事變”，爭取抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了重要貢獻(xiàn)。

堅決貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東主席在《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞中總結(jié)到，“十八年的經(jīng)驗，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶?！盵2]這既是對馬克思、恩格斯、列寧統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的繼承，也是結(jié)合中國革命實際將其中國化的創(chuàng)舉。紅西路軍戰(zhàn)士抵達(dá)河西后，積極開展抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線和馬克思主義思想的宣傳工作，以標(biāo)語、話劇、歌曲等形式開展工作，廣泛聯(lián)系當(dāng)?shù)厝罕姾图澥?、商人等，積極宣傳共同抗日思想，建立了良好的軍民關(guān)系?！捌そ惩踝魅省埲实?0多人，為紅軍制作皮背心240多件，短皮襖140多件，皮手套240多雙。北街農(nóng)民毛炳珍拿出糧食20石。”[3]而紅軍指戰(zhàn)員亦能保持優(yōu)良作風(fēng)，以實際行動取得當(dāng)?shù)厝罕姷闹С?。如紅軍指戰(zhàn)員于山丹縣所留“等革命成功了，以條據(jù)付款”[3]的收據(jù)等，均是此種精神的象征。

2.2? ? 紅色文化符號與象征的構(gòu)建

紅色文化符號作為政治符號系統(tǒng)的重要組成部分，是紅色歷史和紅色革命精神的高度再現(xiàn)。既是抽象概念，又是現(xiàn)實表達(dá)。故紅色文化符號的構(gòu)建需要通過提煉、重塑等創(chuàng)造過程突出其紅色文化精神內(nèi)涵，賦予它象征性含義，從而達(dá)到“溝通情節(jié)記憶以構(gòu)建共同體紅色往事認(rèn)同，最終以打造記憶之場的方式達(dá)致內(nèi)化價值記憶的目標(biāo)”[4]。紅西路軍所代表的紅色文化符號，不論是物質(zhì)形態(tài)的革命文物，如紅西路軍用過的海螺號、鐵勺、環(huán)手柄砍刀、徐向前披過的羊皮大衣、1942年印制的中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案等，還是非物質(zhì)形態(tài)化的紅色精神，都可經(jīng)過象征轉(zhuǎn)化，成為中國紅色文化符號象征體系里的重要組成部分。

因此，當(dāng)我們試圖形塑紅西路軍革命精神時，就需要重視“象征”所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，使得原本紛繁復(fù)雜的物質(zhì)、非物質(zhì)形態(tài)史料被高度提煉，形成具有極強表意性質(zhì)的紅色文化符號?？梢哉f，此種類似于類比聯(lián)想的思維方式，巧妙地將紅西路軍革命精神與象征物產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而以軟性方式實現(xiàn)情感認(rèn)同。由此可見，象征在紅色文化傳播過程中具有不可忽視的重要作用，而如何將眾多紅西路軍文物重構(gòu)成為極具代表性的紅色文化符號，將是我們需要關(guān)注的工作重點。

明確革命文物所蘊含的精神內(nèi)涵。現(xiàn)藏紅西路軍文物種類眾多，既有普通生活用具，又有遺留下來的文字資料等，這些物品作為“客觀存在物”在日常生活中并不具備特殊含義，容易被人忽視。但若置于特殊歷史背景下，它們便被賦予特殊內(nèi)涵。一件普通的皮衣、一雙單薄簡陋的自制皮靴，反映出紅西路軍指戰(zhàn)員們堅持信仰、堅持斗爭的精神;一個砂鍋、一個豎柜，所記載的正是軍民間的深厚情誼。所以，在進(jìn)行象征構(gòu)建時，需要突破革命文物的表面含義，深入挖掘精神內(nèi)涵。

要通過象征構(gòu)建，從意義結(jié)構(gòu)完成對原始材料的超越性。象征的最終目的不是簡單的比喻，而是要通過對現(xiàn)存革命文物的整理與重構(gòu)，完成對其深層次內(nèi)涵的高度表意化。由此看到，象征形塑紅西路軍革命精神的內(nèi)在邏輯之一便是通過構(gòu)建紅色象征符號，完成對其內(nèi)在意義的探索。

要以二分法看待問題，在原有內(nèi)在含義基礎(chǔ)之上完成主題升華。象征物的內(nèi)在含義是事物最初的形態(tài)，“它們大多以外顯的或可感知的具體事物顯現(xiàn)出來，是人們儲存意義的媒介或載體，承擔(dān)著傳遞信息的任務(wù)，屬于象征體系中的表層結(jié)構(gòu)”[5]。如以紅西路軍精神為例，那些最初的內(nèi)在含義構(gòu)成了象征的精神內(nèi)核，成為深化和重構(gòu)的基礎(chǔ)。透過它們，受眾不難辨別出展品所要表現(xiàn)的內(nèi)涵。相較之下，象征對象的外部含義，除了原本的含義之外，還有可能隨著時代變化，被外界賦予更多解讀。

由此可見，紅西路軍革命精神遺產(chǎn)，經(jīng)過象征形塑后，能夠成為具有代表性的紅色文化符號，發(fā)揮傳播與溝通的作用。那些原本隱藏其后的深刻含義，也隨著象征符號所承載的內(nèi)容，成為具有強烈沖擊感的符號體系，激發(fā)出受眾自身不可替代的情感共鳴和價值認(rèn)同。

2.3? ? 象征提供革命歷史的集體記憶

記憶的顯著特點便是大腦對過去發(fā)生過的事件，以再現(xiàn)和再認(rèn)知的方式作出反映。而集體記憶則是特定團體在個人記憶的基礎(chǔ)之上對于共同歷史的確認(rèn)與強調(diào)。紅西路軍革命精神作為重要的紅色文化遺產(chǎn)，如需更好傳播，便要依靠象征轉(zhuǎn)化，以具有代表性的紅色符號，喚起人們心中關(guān)于那段歷史的個體回憶，進(jìn)而形成有效的集體記憶?？梢哉f，象征為革命歷史集體記憶的形成提供了有效的實現(xiàn)途徑。

象征為集體記憶的形成提供方式。作為紅色文化內(nèi)容之一的紅西路軍革命精神，其顯著特點在于它的重塑性。這種重塑性體現(xiàn)在特定群體對于曾經(jīng)革命歷史的再次回憶和集體創(chuàng)造，是后來者對前行者精神的高度概括和濃縮，也是對此種精神的認(rèn)同和再次確認(rèn)。那么，如何將紅西路軍革命精神外化為可以感知的符號，進(jìn)而形成有效的集體記憶？象征的作用便不可忽視。它猶如連通過去與現(xiàn)在的橋梁，一面將紅色革命遺存凝聚為具有代表性的象征符號，一面又通過這些象征符號喚起受眾內(nèi)心的個人情感和集體記憶。使原本碎片化的個人記憶，依靠高度表意特點的符號匯聚于此，進(jìn)而形成穩(wěn)定的共同記憶。

象征為集體記憶的形成提供有效材料。此時的象征物不只是具有表面意義的個體，而是某種內(nèi)在精神或思想的外在體現(xiàn)。是一種具有高度表意性質(zhì)的象征符號，也是一種將不可視的東西進(jìn)行可視化轉(zhuǎn)化的主動行為。象征通過符號的構(gòu)建，塑造出一大批能夠體現(xiàn)共同體精神的象征物，以此來激發(fā)個人的情感認(rèn)同，從而為集體記憶的形成提供有效材料。但是，紅色革命精神作為非物質(zhì)產(chǎn)品，它的傳遞與傳播具有特殊性，只有借助有效的媒介物，才能更好地激發(fā)出受眾內(nèi)在的深刻情感共鳴與認(rèn)同。因此，此種象征的再構(gòu)行為，一方面表現(xiàn)為將內(nèi)在的紅色革命精神具體化，使原本普通的物品，成為具有極強象征意義的紅色文化符號，完成“主體精神”對“客觀存在物”內(nèi)涵的超越;一方面表現(xiàn)為對紅色革命精神內(nèi)涵的深刻理解，即對“精神世界”的探索和再現(xiàn)。此種行為是“本質(zhì)、深層意義對現(xiàn)象、表層意義的超越，是不在場之物對在場之物的超越，是多元意義對一元意義的超越，是含蓄、暗示意義對字面意義的超越”[6]。

3? ?紅西路軍革命精神象征的再構(gòu)

回望中國革命歷程，就曾產(chǎn)生過一批具有特定指向功能的紅色象征符號，這些符號在特定時期，都曾發(fā)揮巨大作用。隨著社會環(huán)境變化，原有一些符號已不能完成現(xiàn)有任務(wù)。因此，史學(xué)工作者就需要在原有象征素材基礎(chǔ)之上，根據(jù)新時代需求，沿襲、重構(gòu)出新的精神內(nèi)涵，使之更加全面和與時俱進(jìn)，這也就是象征的再生產(chǎn)過程。而紅西路軍革命精神象征的再構(gòu)，恰恰就是對原有象征素材的加工、改造的意義重建行為。

3.1? ? 物質(zhì)形態(tài)象征再構(gòu)

物質(zhì)形態(tài)的象征再構(gòu)需要依托客觀存在的實體，通過人的感官系統(tǒng)，使受眾聯(lián)想到其所蘊含的內(nèi)在含義?；诖?，中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館的建立與完善，成為構(gòu)建紅色象征體系的重要措施之一。它將紀(jì)念碑、紀(jì)念亭、紀(jì)念大廳及空間內(nèi)陳展的眾多革命文物整合在一起，塑造出一套完整的象征符號體系。當(dāng)這些建筑和革命文物突破時間限制，在多媒體等技術(shù)幫助下，完成深層次內(nèi)涵的展示時，毫無疑問會使參觀者具有極強的代入感和震撼感，不由自主地想到全體紅西路軍指戰(zhàn)員大無畏的革命精神和堅定的共產(chǎn)主義信仰。此外，革命文物也是一個可以利用的重要媒介物。通過對象征形成過程的仔細(xì)辨析，我們可清楚看到，象征不是固態(tài)的被接受者，而是具有一定主動性的信息傳遞方式，通過對革命文物象征意義的再構(gòu)，能夠有效達(dá)成價值觀培養(yǎng)的目標(biāo)。

革命文物之所以會被人們選擇成為象征符號，除了自身獨特性，更多是基于對此物品背后特定價值取向和精神內(nèi)涵的認(rèn)同。紅西路軍革命文物數(shù)量龐大，如果脫離了特殊語境，便與尋常物品無異，不具備成為紅色象征符號的條件。因此，革命文物想要成為象征符號，就需要進(jìn)行象征意義的再構(gòu)，以突顯它自身所蘊含的革命精神。如八路軍蘭州辦事處紀(jì)念館所藏中國工農(nóng)紅軍西路軍第九軍軍長孫玉清手跡紙條寫到“剪臺子、杜山梁父老兄弟：本軍此次誓師北上抗日，沿途經(jīng)過紀(jì)律嚴(yán)明，但順利北上，望我父母幫助軍需，敢謝之極，千萬勿悮！軍長孫。”話語寥寥，卻充分體現(xiàn)出紅西路軍堅決執(zhí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持群眾路線的精神內(nèi)涵。這些具有象征意義的物品，與紅西路軍深入敵后開展群眾工作，創(chuàng)建蘇維埃政權(quán)的歷史事件互相印證，成為展示紅西路軍革命精神內(nèi)涵的重要媒介。此外，還有甘肅省檔案館藏葛氏家族族譜，背面寫有兩則宣傳紅軍方針政策的文字，其中“紅軍抗日主張正大，甘北人民都擁護紅軍打馬步芳?！薄耙戎袊戎腥A民族只有全國軍隊不分黨派不分種族一致抗日。”兩條主張，正是對紅西路軍革命政策的生動詮釋，也成為形塑紅西路軍革命精神的重要組成部分。

3.2? ? 非物質(zhì)形態(tài)象征再構(gòu)

非物質(zhì)形態(tài)的象征再構(gòu)主要是指以紀(jì)念日、紀(jì)念儀式等為落腳點，構(gòu)建紅色文化象征體系。首先，在非物質(zhì)形態(tài)象征再構(gòu)活動中，人們一般會選擇具有特殊意義的時間，將它與象征對象結(jié)合，從而形成具有特殊含義的象征符號。此時，時間不再是普通的記時手段，而是成為具有典型代表意義的特殊存在。其次，各類象征儀式，具有周而復(fù)始的無限延續(xù)性，能夠通過自身周期性的展示，不斷強化它所代表的象征含義。如紅西路軍紀(jì)念館便利用七一、十一、烈士公祭日等特殊時間節(jié)點，展開紅西路軍革命精神宣傳，反復(fù)強化集體記憶，達(dá)成了很好的宣傳效果。這些非物質(zhì)形態(tài)象征，凝結(jié)著大眾對曾經(jīng)浴血河西的紅西路軍的深刻回憶，也再次強化了人們對于革命精神的認(rèn)知。

作為甘肅紅色文化的重要組成部分，紅西路軍的革命精神，時至今日依舊激勵著我們。這些寶貴的精神財富通過象征化的表現(xiàn)手段，成為凝聚人心，再創(chuàng)新輝煌的強大動力?？梢哉f，通過紀(jì)念日和相關(guān)儀式活動，紅西路軍革命精神內(nèi)涵的傳遞變得有章可循，集體記憶得到確認(rèn)，強化了人們對于中國共產(chǎn)黨革命歷史的認(rèn)同感。如中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館為了克服新冠肺炎疫情帶來的不利影響，通過數(shù)字化手段將能夠象征紅西路軍革命精神的眾多文物分類展示，制作VR全景展覽系統(tǒng)，利用具有象征意義的時間節(jié)點，開展網(wǎng)上祭奠烈士的活動，傳播效果良好，參與者多達(dá)50余萬人。因此，利用好紀(jì)念日、儀式等具有高度象征意義的活動，大力宣傳和弘揚紅西路軍堅貞不屈開展斗爭的共產(chǎn)主義精神，是形塑紅西路軍革命精神的重要途徑之一。

4? ?結(jié)語

紅西路軍革命精神通過“象征”再構(gòu)，得以實現(xiàn)具象化和人格化，成為了極具代表性的紅色文化符號，從而能夠更為直觀和有效地傳播內(nèi)在價值觀念，激發(fā)受眾自身的情感認(rèn)同。在形塑紅西路軍革命精神的過程中，象征發(fā)揮著巨大作用，成為傳遞紅色革命精神的重要媒介物。因此，文章以物質(zhì)形態(tài)象征和非物質(zhì)形態(tài)形象的重構(gòu)為切入點，闡明象征對象與符號之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過博物館、戰(zhàn)斗遺址、革命文物、紀(jì)念日、紀(jì)念儀式等象征符號的建立和確認(rèn)，使受眾能夠通過高度表意化的符號，直觀地感知到紅色革命精神的存在。進(jìn)而喚起共同歷史記憶，完成價值觀培養(yǎng)的工作，形塑出堅定的共產(chǎn)主義信仰。

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作者簡介：趙學(xué)東，男，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，研究方向：西北歷史與文化;李文平，男，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：西北歷史與文化。