一重一掩吾肺腑 山鳥山花共友于
——杜詩中的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧

劉寧

中國共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷程中，一直在開展形式多樣的生態(tài)文明建設(shè)實踐。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，并將其提升到關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計的高度；生態(tài)文明制度體系建設(shè)不斷完善，“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”等一系列生態(tài)觀念深入人心。習(xí)近平生態(tài)文明思想深深根植于中華文明豐富的生態(tài)智慧和文化土壤。

生態(tài)問題正日益引起世界各國的關(guān)注。中華文明積累的豐富生態(tài)智慧，對于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義。如何理解中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，目前的討論多聚焦于儒釋道思想傳統(tǒng)中的生態(tài)思考。事實上，中國古典詩歌的生態(tài)書寫非常豐富，尤其是被譽為“詩圣”的杜甫，其對人與自然關(guān)系的豐富吟詠，呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的深邃內(nèi)涵。與歐美生態(tài)文學(xué)注重對人類征服自然種種惡果的批判與反思不同，杜詩更多地展現(xiàn)了人與自然和諧交融的豐富精神體驗。理解杜詩所呈現(xiàn)的生態(tài)智慧，可以更深入地認(rèn)識習(xí)近平生態(tài)文明思想的傳統(tǒng)文化淵源。

一、杜詩的“愛物之仁”與“觀物之明”

杜甫雖然沒有今人這樣明確的生態(tài)觀念，但他熱愛自然，對自然界的鳥獸草木、風(fēng)云月露、山光物態(tài)，有極為豐富的吟詠。他以儒家的仁民愛物之心關(guān)懷萬物，其詩充滿“愛物”的仁厚之義，再平凡的花草，再微小的生命，都得到他的憐惜。同時，他也深受山水田園詩人的藝術(shù)影響，以澄明之心觀照萬物，其“觀物”的筆筆刻畫，不僅表現(xiàn)了自然界動植物的豐富情態(tài)，更折射了內(nèi)心澄明的生趣。

杜詩的“愛物之仁”，打動了后世無數(shù)讀者。他在秦州創(chuàng)作《病馬》：“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心。毛骨豈殊眾，馴良猶至今。物微意不淺，感動一沉吟?！崩像R并非與眾不同的名馬，但服勤一生以至衰憊老病，詩人對它的關(guān)愛憐惜十分真摯。在綿州創(chuàng)作的《又觀打魚》中，他對竭澤而漁的貪狠深感不安：“小魚脫漏不可記，半死半生猶戢戢。大魚傷損皆垂頭，屈強泥沙有時立?！嵬胶鸀榭v此樂，暴殄天物圣所哀?！痹娭锌坍嬌钕菥W(wǎng)罟的大魚小魚急切地期望掙脫，字句間仿佛可以感受到詩人在為它們的命運而焦急無奈，結(jié)句則直斥如此行為是“暴殄天物”，充滿仁心的哀愍。

杜甫在蜀中時，曾作《五盤》詩詠廣元縣北的五盤嶺：“五盤雖云險，山色佳有馀。仰凌棧道細(xì)，俯映江木疏。地僻無網(wǎng)罟，水清反多魚。好鳥不妄飛，野人半巢居。喜見淳樸俗，坦然心神舒?！痹娭袑ξ灞P嶺淳樸之境的刻畫，處處流露出對殘生害物的動蕩時事的厭倦與厭惡。詩人為眼前魚鳥遠(yuǎn)離傷害而感到寬慰，呼應(yīng)著戰(zhàn)亂早平，巨猾速除，天下重歸安寧，自己早日結(jié)束漂泊的強烈愿望，仁民愛物的憂念之心縈繞于筆端。

杜甫的愛物之仁，有許多細(xì)膩的流露，如在梓州因想念成都故宅而作的《寄題江外草堂》，詩中提到對宅中四棵小松的牽掛：“尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不堪長，永為鄰里憐?！痹跐h州創(chuàng)作的《舟前小鵝兒》則充滿對小鵝的愛憐：“鵝兒黃似酒，對酒愛新鵝。引頸嗔船逼，無行亂眼多。翅開遭宿雨，力小困滄波?？蜕映悄海偰稳艉??！倍鸥σ徊菀荒疽约白匀唤缛崛跎年P(guān)愛，并非刻意如此，這些真誠的憐惜，發(fā)乎其仁民愛物的博大胸懷。在《暫往白帝復(fù)還東屯》中，他說“筑場憐穴蟻，拾穗許村童”，詩人要夯實地面來筑場，卻擔(dān)心此舉會破壞蟻穴；對于那些來撿拾自家麥穗的村童，他也不加禁止。憐惜螻蟻和關(guān)愛村童，本是詩人的一體之仁，這是儒家推己及人、及物的仁愛精神的深刻流露。

作為一位詩藝磅礴萬象的詩人，杜甫對自然的體味，并非僅僅以仁愛憐惜之筆來展開。杜詩中大量的寫景觀物，展現(xiàn)了極為豐富的生態(tài)物趣。自東晉南朝以來，山水田園詩的發(fā)展，為表現(xiàn)自然生態(tài)之美積累了豐富的經(jīng)驗。杜甫并不是一位典型的山水田園詩人，但他以集大成的氣魄吸取前代詩歌藝術(shù)，其中對山水田園詩藝術(shù)的汲取是十分深入的。他在詩中說“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游”，“孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心”，這些都明確地表達(dá)了對謝靈運、謝朓、陶淵明的取法。山水詩以澄明心境體味自然，在澄懷觀道中展現(xiàn)山水百態(tài)、動植飛潛的生機與意趣；由此形成的觀物寫景的獨特筆法，對杜詩產(chǎn)生了深刻影響。杜甫早年所作的《夜宴左氏莊》：“林風(fēng)纖月落，衣露靜琴張。暗水流花徑，春星帶草堂。檢書燒燭短，看劍引杯長。詩罷聞吳詠，扁舟意不忘?！边@個春天的夜宴，充滿高雅的意趣，疏星淡月映照下的草堂，花徑下悄悄流過的溪水，無一不烘托出淡遠(yuǎn)超逸的韻味，這正是山水詩澄懷凈慮的意趣。后來，杜甫在成都浣花溪草堂寫作了許多篇章，將漂泊的痛苦暫時忘卻，詩句于澄凈中又融合了陶淵明田園詩的恬淡安詳，例如《卜居》：“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。無數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對沉浮。東行萬里堪乘興，須向山陰入小舟?！变交ㄏ呥h(yuǎn)離塵囂的草堂，讓詩人忘記了客愁，溪水東行萬里直通吳越，更引發(fā)了他重尋山陰山水佳致的強烈愿望。

山水詩人以澄明之心觀物，深刻地體會萬物之生機意趣，對物態(tài)情狀的表現(xiàn)也充滿鮮明的意象與盎然的生意。謝靈運許多寫景佳作，就頗具這樣的“觀物之明”，例如《游南亭》：“時竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)。久痗昏墊苦，旅館眺郊歧。澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池。未厭青春好，已睹朱明移。”詩句在細(xì)膩如繪的黃昏暮色中，刻畫新月初上，春草漸生的生意；《石壁精舍還湖中作》：“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依?！痹诹舟直∧海瑫r光匆迫中，刻畫湖上荷花盛開、蒲稗因依的生動物態(tài)。如此狀物之筆，出自表里澄澈、俯仰大化的心靈，其筆觸的細(xì)膩，流淌的生意，都令人回味不盡。

這樣的“觀物之明”，在杜詩的大量作品中也有生動呈現(xiàn)?！肚住罚ㄆ涠懙溃骸俺厝杖盏浯阂?，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違?！逼渲小按┗ㄍ惖钌钜?，點水蜻蜓款款飛”用極細(xì)膩的筆觸，刻畫輕柔動人、卻又短暫易逝的春色，細(xì)入毫發(fā)的摹景之句中，是讓人忍不住要去挽留的春之生意。又如《曲江對酒》中的“桃花細(xì)逐梨花落，黃鳥時兼白鳥飛”，亦是細(xì)膩描繪鳥飛花落、春日遲遲之情狀；“林花著雨燕支濕，水荇牽風(fēng)翠帶長”則以林花水荇在風(fēng)雨中的一個獨特瞬間，刻畫盎然生動的春意。再如“芹泥隨燕嘴，蕊粉上蜂須”，“時出碧雞坊，西郊向草堂。市橋官柳細(xì)，江路野梅香”，“錦里煙塵外，江村八九家。圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花”，“田舍清江曲，柴門古道旁。草深迷市井，地僻懶衣裳”等詩作都是對自然界細(xì)膩有味的描繪，詩人對大自然生滅變化的敏感，對物態(tài)細(xì)致入微的觀察，都融會在這些凝練的詩句之中。

謝靈運的山水詩，善于表現(xiàn)自然界的色彩之美，如“白云抱幽石，綠筱媚清漣”；王維的山水詩也充分繼承了這樣的色彩藝術(shù)，如“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”。杜詩中也多有明麗的色彩，例如刻畫園林別業(yè)的“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”；刻畫草堂景象的“風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香”；還有描繪邊塞荒涼的山野“塞柳行疏翠，山梨結(jié)小紅”。至于山水詩的天然生趣之美，在杜詩中也多有回響。杜甫在蜀中刻畫春天，有著名的《江畔獨步尋花七絕句》，其中“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”等，詩中筆觸之細(xì)膩、色彩之豐富、生趣之盎然，都令人回味不已。

山水詩人的“觀物之明”，反映了道家精神與玄學(xué)之旨對詩人心靈的陶冶。杜詩兼具“愛物之仁”與“觀物之明”，對待自然萬物，不僅有推己及人、及物的仁愛關(guān)懷，也有澄明靜觀的細(xì)膩體察。中國儒道兩家的生態(tài)思考，在杜詩中都有豐富而詩意的呈現(xiàn)。

二、杜詩“物我相友”的獨特體驗

杜詩有不少作品，表達(dá)了“物我相友”的感情，人對于自然萬物，既非單純主動地關(guān)懷憐惜，也不只是澄懷凈慮地觀察體味，而更像面對一位親切的朋友，彼此在默契地交流。這種“物我相友”詩篇所蘊含的人與自然和諧交融的獨特體驗，開拓了古典詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)，使讀者更可領(lǐng)略中國古典生態(tài)智慧的豐富。

杜甫在《岳麓山道林二寺行》中感嘆山光物色“一重一掩吾肺腑，山鳥山花共友于”，這樣的“友于”之情，時時流露于他的筆端。在描繪草堂景色的《江村》中，他感到草堂的一切都那樣親切：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。”雖然詩意隱含了鷗鷺忘機的典故，但同樣也是草堂生活的真實寫照。詩人與大自然仿佛心意相通，當(dāng)詩人不忍春光流逝得這樣迅速，他會說“傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違”，仿佛春光是一位聽得懂自己心意的朋友。當(dāng)春光攪擾了自己的客愁，他又無奈地感嘆：“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭。即遣花開深造次，便教鶯語太丁寧?！贝禾炀拖袷且晃霍斆У呐笥眩髅髦雷约嚎统铍y解，還要讓春色重回大地，大概本意是要寬慰自己，誰知卻更觸動了自己的愁懷。如此親切的物我之情，細(xì)膩而又婉轉(zhuǎn)。

朋友之情沒有親情那樣本然，但擁有獨特的精神體驗，會更在意彼此的情意交流。深厚的友誼，不會僅僅停留于回報和感念，而是有更豐富的相知相得、相親相重在其間，杜甫的《題桃樹》就表達(dá)了這種復(fù)雜的友情，而友情的對象則是杜甫屋宅前的五棵桃樹：“小徑升堂舊不斜，五株桃樹亦從遮。高秋總饋貧人實，來歲還舒滿眼花。簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉。寡妻群盜非今日，天下車書已一家。”有人建議杜甫把屋宅前遮擋道路的桃樹砍去，他在詩中回應(yīng)說，這幾棵桃樹，不僅在秋天結(jié)出果實讓貧人充饑，來春還會開滿鮮艷的花朵，如此有情有意，豈忍加以傷害！然而，詩人對桃樹的愛惜之情，并非僅止于此，他進而說：“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉。”乳燕、慈鴉與桃樹，要得到人的愛護，并非因其對人有好處，而是因為一切生物都應(yīng)該得到尊重和關(guān)愛。浦起龍對此有精辟分析：“蓋‘饋貧’則于人有濟，‘舒眼’則與我偕春，物雖微而利亦溥矣。下半又勘進一層。更勿論其有利與否，而物本當(dāng)愛者，非于桃外推廣之詞，乃即物指點之詞。推廣則題面全拋，無是理也。言‘乳燕’、‘慈鴉’，無補于世，而生機洋溢，人情類皆護惜之，桃非其類乎？”與上文吟詠病馬、小鵝等詩篇不同，《題桃樹》展現(xiàn)了“物我相友”的深邃內(nèi)涵，前者是書寫詩人對弱小的、無助的生命的憐惜，后者則更多的是人與桃樹之間發(fā)乎友情的相知相得與相重。

“物我相友”展現(xiàn)了人與自然和諧共處的更為豐富的面向。儒家所提倡的仁愛，在很大程度上立足“親親”之情的推衍?！睹献印ち夯萃跎稀吩疲骸袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼?！睂μ煜碌年P(guān)愛，是由親情一步步向外推衍而出。這樣的仁愛，在面對缺少親情聯(lián)系的陌生人時，如何有效地表達(dá)，是儒學(xué)必須要思考的問題。宋代理學(xué)家通過將仁愛的道德原則抽象為天理，為儒學(xué)賦予普遍主義的內(nèi)涵，但在對天理與仁愛的理解中，仍然受到親情這種情感體驗的顯著影響。張載《西銘》云：“民吾同胞，物吾與也。”其中雖然說物為吾與，以物為伙伴友朋，但顯然這里所說的“物與”之情，是與上文的“同胞”之義緊密相連，是作為親情的“同胞”之義的推衍。程顥云：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故‘博施濟眾’，乃圣人之功用。”仁者不僅要將世界萬物視為自己的親人，更進而要視天地萬物與己為一體，“莫非己也”?？梢姡寮业娜蕫?，非常依賴親情的體驗來和同天地萬物。但是，面對無限多樣的世界，這樣的方式無疑會存在其局限，杜甫對“物我相友”之情的豐富體驗，對如何協(xié)調(diào)人與萬物的關(guān)系，有了更多的啟示。

杜甫對物我相友關(guān)系的探索，體現(xiàn)為許多新的藝術(shù)題材和手法的創(chuàng)造。這其中尤可體會的，是其對山水重游佳趣的表現(xiàn)。杜甫在上元二年春重游修覺山、修覺寺，寫下了著名的《后游》：“寺憶曾游處，橋憐再渡時。江山如有待，花柳更無私。野潤煙光薄，沙暄日色遲?？统钊珵闇p，舍此復(fù)何之?！痹娙嗽俣戎赜紊剿褎?，江山仿佛在等待著自己重來，花柳無私地展現(xiàn)著它們美麗的景色。

杜甫如此書寫山水重游的佳趣，是極富藝術(shù)創(chuàng)新的筆法。從謝靈運到王維的山水詩人，雖然描繪了江山景致的萬千風(fēng)姿，但極少從重游角度落筆構(gòu)思，他們最看重的是與山水初次相逢相遇的心靈感動。在謝靈運筆下，登山臨水之間突然呈現(xiàn)在詩人眼前的景致，如此清新生動，卻又如此稍縱即逝，例如《過始寧墅》細(xì)致地描寫詩人在山水間沿途所見的美景：“山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣?！痹娙瞬粩喟仙妫矍暗膸r嶺洲渚也逶迤變換，正是在時時變換的視線中，突然見到“白云抱幽石，綠筱媚清漣”。環(huán)抱幽石的白云不會長久停留，這轉(zhuǎn)瞬即逝的美景，有著無限的新鮮與生動。游覽中美景的發(fā)現(xiàn)，往往因路途的曲折不便而更顯觸目與珍貴。謝靈運在《石壁精舍還湖中作》感嘆山林中的清暉是如此易逝，轉(zhuǎn)瞬已是滿目的夕陽晚景：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?！边@些詩句，著力書寫與景物初次相遇的新鮮體驗，生動澄澈。鮑照稱謝靈運的五言詩“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”，如此比喻，很能道出謝詩的妙處。

山水詩人很善于刻畫仿佛是初次遇見的新鮮山水世界，例如孟浩然的《早發(fā)漁浦潭》“東旭早光芒，渚禽已驚聒。臥聞漁浦口，橈聲暗相撥。日出氣象分，始知江路闊”，詩句刻畫清曉啟航時的江景，世界仿佛剛剛蘇醒。這種體驗在王維的詩里也多有表現(xiàn)，其《春中田園作》云：“屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚，荷鋤覘泉脈。”自然界的一草一木，在山水詩人的筆下，都充滿新相識、初相見的清新美好。

事實上，山水詩人在現(xiàn)實中經(jīng)山歷水，不可能完全沒有重游的經(jīng)歷，但重游的獨特體驗，從未得到山水詩人的充分關(guān)注。正是在這個意義上，杜甫的“寺憶曾游處，橋憐再渡時”呈現(xiàn)出極為顯著的藝術(shù)新意，詩人不僅不再回避重游的體驗，而且明確地說，江山正是在重游中更見其美好的韻致。在重游中，江山已不是新知，而是再次相見的老友，彼此有了更深的情意，萬千物態(tài)也呈現(xiàn)出別樣的景致。如果說山水初見，其景致是以明麗生動為特色，那么重游再賞中的所見，就更多了細(xì)膩悠然的韻味。杜甫在《后游》中描繪重游所見“野潤煙光薄，沙暄日色遲”，就縈繞著春日遲遲的氤氳氣息。

山水初見與重游所見的不同，在杜甫著名的《陪鄭廣文過何將軍山林十首》以及《重過何氏五首》兩組作品中，有鮮明的呈現(xiàn)。詩人兩度在何將軍的別業(yè)中做客，兩組詩分別寫下了初至與重過的不同體驗。初次做客時，詩人屢屢為園中的美景觸動，他注意到園中的奇花：“異花來絕域，滋蔓匝清池?！边€注意到曲折藤蔓中的隱秘：“碾渦深沒馬，藤蔓曲藏蛇?！备惺艿綀@中食物的鮮美：“鮮鯽銀絲膾，香芹碧澗羹?！毖壑兴姷木爸?，也留下鮮明的色彩印象：“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅?！?/p>

三、杜詩對理解“人與自然和諧共生”的啟示

充盈著“愛物之仁”“觀物之明”以及“物我相友”之情的杜詩，體現(xiàn)了人與自然和諧共生關(guān)系的多重面向，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的豐富內(nèi)涵。

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！边@是對中華文明積淀的生態(tài)智慧的繼承與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，既體現(xiàn)在儒、道等思想傳統(tǒng)中，也在“詩圣”杜甫的詩歌世界中有生動而豐富的呈現(xiàn)。杜詩代代傳誦，深入人心，不僅以強烈的家國情懷感染無數(shù)讀者，其內(nèi)涵深邃的自然觀與生態(tài)智慧，也在潛移默化中塑造了中國人關(guān)愛自然、與自然和諧相處的情懷與態(tài)度。

顯然，杜詩的生態(tài)思考和當(dāng)代歐美生態(tài)文學(xué)的意趣頗多差異。杜甫雖然漂泊流離，但并沒有眷戀、向往荒野。由于歷史處境和文化環(huán)境不同，杜甫不像當(dāng)代生態(tài)學(xué)家這樣對人類文明做強烈的反思與批判，他的思考體現(xiàn)了人與自然的并重。新時代生態(tài)文明建設(shè)，積極提倡人與自然和諧共生的理念，正是從以杜詩為代表的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中，汲取了積極有益的影響。今年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，是“十四五”開局、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程開啟之年。新時代要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。深入全面地理解杜詩所蘊含的生態(tài)思考，對于理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的傳統(tǒng)文化淵源，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，有重要啟發(fā)意義。

注釋：

①參見《習(xí)近平談治國理政》第三卷，外文出版社2020年版，第359-365頁、373-376頁。

②關(guān)于杜甫的生態(tài)思想，李鵬飛《從物我關(guān)系中解讀杜甫的三重生態(tài)關(guān)懷》（《杜甫研究學(xué)刊》2019年第3期）、周進珍《萬物之愛與憂國憂民同源——杜甫寫景詠物詩的生態(tài)情懷及其文化淵源》（《杜甫研究學(xué)刊》2009年第2期）、張皓《中國詩人杜甫的生態(tài)觀》（《江漢大學(xué)學(xué)報》2002年第1期）做了多角度討論，本文希望從杜詩“愛物”“觀物”“物我相友”等書寫方式的特點及其思想內(nèi)涵來展開討論。

?關(guān)于山水詩的精神藝術(shù)旨趣，參見葛曉音：《山水田園詩派研究》，遼寧大學(xué)出版社1993年版，第17-31頁。

?????（南朝宋）謝靈運著，顧紹柏校注：《謝靈運集校注》，中州古籍出版社1987年版，第82頁、第112頁、第41頁、第41頁、第112頁。

???（唐）王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注》，中華書局1997年版，第451頁、第425頁、第449頁。

?（清）浦起龍著：《讀杜心解》，中華書局2010年版，第637頁。

?（清）焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》，中華書局2011年版，第86頁。

?（宋）張載著，章錫琛點校：《張載集》，中華書局2012年版，第62頁。

?（宋）程顥、（宋）程頤著，王孝魚點校：《二程集》，中華書局2004年版，第15頁。

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?（唐）孟浩然著，佟培基箋注：《孟浩然詩集箋注》，上海古籍出版社2000年版，第1頁。