伏羲崇拜和制度神

盛洪

由于出國(guó)旅行的行程變故，我們決定到甘肅南部一帶，天水、定西、隴南、甘南和臨夏等地轉(zhuǎn)一下。這一帶有著多個(gè)民族和宗教，地貌也很多樣，是一個(gè)自駕的好地方。經(jīng)過(guò)天水時(shí)到伏羲廟游覽了一下。此地古稱成紀(jì)，是伏羲的出生地。天水伏羲廟建于明弘治三年（一四九0），在全國(guó)是一座規(guī)模較大，建筑獨(dú)特，文物積累頗多的伏羲廟。一進(jìn)大門(mén)，迎面兩幅匾額，一個(gè)匾額上書(shū)“開(kāi)天明道”，另一個(gè)上書(shū)“與天地準(zhǔn)”。這是開(kāi)啟或奠定基本秩序原則的意思。我們過(guò)去講我們是炎黃子孫，我也曾去過(guò)其他兩位中華人文始祖——黃帝和炎帝的廟宇，主要是歌頌他們統(tǒng)一中華之功。在伏羲廟，祭祀和稱頌的主要內(nèi)容很不同。伏羲沒(méi)有什么武功，但他之所以受到中華子孫的崇拜，是因?yàn)樗於酥腥A文明的制度基礎(chǔ)。

“開(kāi)天明道”是說(shuō)，道是文明的基礎(chǔ)，它本隱藏在大自然中，隱藏在民眾的互動(dòng)之中，伏羲作為中華文明創(chuàng)始的政治領(lǐng)袖首先是把隱藏在世間習(xí)俗、慣例中的基本規(guī)則提煉出來(lái)，并明示于眾?！伴_(kāi)天”是指開(kāi)辟了文明，它奠基在一套合理的和公正的基本規(guī)則之上?！芭c天地準(zhǔn)”也是類似的意思，準(zhǔn)是準(zhǔn)則之義，就是行為準(zhǔn)則;“與天地準(zhǔn)”是指根據(jù)對(duì)天道的理解，為人數(shù)眾多的社會(huì)建立行為準(zhǔn)則。有了行為準(zhǔn)則，人們之間才不會(huì)互相傷害，至少不會(huì)無(wú)意的冒犯。他們之間才會(huì)和諧相處，人們的行為才不至于互相沖突，互相抵消，這個(gè)社會(huì)不僅和平而且有效。這表明，祭祀者對(duì)伏羲的價(jià)值和初民社會(huì)的關(guān)鍵要素還是非常清楚和精準(zhǔn)的。這就是在稱頌伏羲創(chuàng)建制度的功績(jī)。一個(gè)文明的出現(xiàn)，不是一群人聚在一起就行了，而是要?jiǎng)?chuàng)建他們“怎樣聚”的制度規(guī)則。

進(jìn)入廟中，在正殿門(mén)上也有兩塊匾額，一曰“道放鴻蒙”，一曰“一畫(huà)開(kāi)天”。在當(dāng)時(shí)老百姓還是懵懵懂懂，整個(gè)群體因沒(méi)有秩序而鴻蒙一片，伏羲根據(jù)老百姓的互動(dòng)形成的道創(chuàng)建規(guī)則，并一般性地引入群體中，立刻就打破了鴻蒙狀態(tài)，使之秩序井然，條理分明。這就是文明的開(kāi)始?！耙划?huà)開(kāi)天”顯然是指伏羲作八卦圖，八卦圖包含著人類社會(huì)的基本道理，分布了陰陽(yáng)互動(dòng)而生成的各種可能，用之于社會(huì)，就會(huì)使社會(huì)因有了秩序而煥然一新，就像換了個(gè)天地，所以是“開(kāi)天”。在殿中的兩個(gè)柱子上有一副對(duì)聯(lián)：“不緣八卦開(kāi)神鑰，誰(shuí)為三才泄密藏?！边@本是明代楊溥詩(shī)中兩句，是將八卦視為社會(huì)基礎(chǔ)原則，它們經(jīng)由伏羲畫(huà)出，泄露給了人世間。這才開(kāi)啟了文明。在中文中，“文”從“紋理”而來(lái)，直觀地，就是出現(xiàn)了有結(jié)構(gòu)的條紋，這與沒(méi)有結(jié)構(gòu)的混沌一片有明顯區(qū)別;它喻示著由于人們遵循行為規(guī)則，社會(huì)呈現(xiàn)出有結(jié)構(gòu)的性狀。

我們一直聽(tīng)說(shuō)有“盤(pán)古開(kāi)天地”之說(shuō)，是說(shuō)在混沌一片之中，盤(pán)古用斧子劈開(kāi)混沌，于是上清下濁，天地分明。但這傳說(shuō)在傳統(tǒng)中國(guó)并不是士大夫的主流看法。它最早出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期，且無(wú)歷史根據(jù)，比伏羲的傳說(shuō)晚得多。因而我們只能認(rèn)為這是傳統(tǒng)中國(guó)有關(guān)宇宙創(chuàng)始傳說(shuō)的一個(gè)支流。不過(guò)這一傳說(shuō)比較直觀形象地描述了開(kāi)天辟地的情形，用來(lái)比喻伏羲甚為合適。在沒(méi)有文明規(guī)則的人群中，就像是一片混沌之所在，一旦引入文明規(guī)則，就像一斧劈開(kāi)混沌一樣，互相侵害和互相防范的混亂現(xiàn)象消失了，人群之中變得清明，人們大都遵循行為規(guī)則，從而變得可以預(yù)期，于是清濁分明，有條有理。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，最重要的還不是物理上的分明，而是心理上的分明，當(dāng)相信別人多是遵循規(guī)則，自己的安全和利益受到了制度的保證，心理上自然會(huì)感到清明多了。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，更不可能記得地球形成的過(guò)程，真正的“開(kāi)天辟地”是指文明的開(kāi)始，是宇宙價(jià)值意義的開(kāi)始。所以在傳統(tǒng)中國(guó)，伏羲被視為“三皇之首”，“百王之先”。

人類文明的發(fā)展就是制度的發(fā)展。當(dāng)然八卦是作為基礎(chǔ)性制度，作為制度原則在起作用，與具體規(guī)則還是不同。不過(guò)在伏羲廟中的《重建伏羲廟記》碑文中，有伏羲“以儷皮為禮，而正婚姻之始”，這是出自孔穎達(dá)《禮記正義》引譙周《古史考》云：“伏犧制嫁娶，以儷皮為禮?！本褪钦f(shuō)伏羲創(chuàng)建了婚姻制度，包括最早的婚姻禮俗。這就是以儷庶兩鹿皮）作為禮物向女方家庭求婚?；橐鲎鳛橐环N制度，是與大眾最接近、和他們生活密切相關(guān)的制度創(chuàng)新?；橐鼍褪枪潭ㄅ渑嫉哪信P(guān)系，并用倫理規(guī)范來(lái)保證。這種關(guān)系給人們的生活帶來(lái)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期預(yù)期，讓他們從長(zhǎng)計(jì)議，就能做出比短期考慮更有效的決策來(lái)。如養(yǎng)育孩子、投資土地等等，都需要長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。到今天，穩(wěn)定和睦的婚姻仍是男女生活幸福的重要條件之一。有了婚姻，有了孩子，就有了家庭，這就形成了社會(huì)中最基礎(chǔ)的制度單位。它是經(jīng)濟(jì)單位，也是社會(huì)單位，還是政治單位，以家庭為基礎(chǔ)，人們逐漸自組織起來(lái)，形成更大的單位——社會(huì)。

婚姻如此重要，結(jié)婚就是一個(gè)重大事件，非經(jīng)由一個(gè)隆重的儀式不能達(dá)成。伏羲創(chuàng)建了婚姻禮俗，到孔子時(shí)婚禮儀式已經(jīng)成熟，《儀禮》中的“士昏禮”章和《禮記》中的“昏義”章都有詳細(xì)記載。在這套婚禮中，有一個(gè)重要的安排，就是新郎要到新娘家去親迎。這顯然是對(duì)女方及其家庭表示尊重之意。當(dāng)魯哀公問(wèn)孔子：“然冕而親迎，不已重乎？”孔子正色答道：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”孔子的說(shuō)法是對(duì)婚姻制度的高度評(píng)價(jià)，而在這時(shí)距離伏羲開(kāi)創(chuàng)婚姻制度已過(guò)了上千年，西周時(shí)已出現(xiàn)較成熟的文明，是為軸心時(shí)代;可以說(shuō)這是以婚姻制度為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，婚姻在西周時(shí)彰顯了它的價(jià)值。我們知道，伏羲和女?huà)z被看作夫妻，經(jīng)?？梢钥吹椒?、女?huà)z的雙身像。也許這是最早的一幅夫妻合像。通常說(shuō)伏羲創(chuàng)造婚姻大概是指他最先與女?huà)z結(jié)為夫妻，作為示范讓他人仿效。然而說(shuō)婚姻真是伏羲創(chuàng)造的，似乎沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的證據(jù)。

實(shí)際上情況可能是，婚姻制度在已有的男女關(guān)系制度中變異而成，就像某些人類學(xué)著作猜測(cè)的那樣。最先是部落年長(zhǎng)的男性首領(lǐng)霸占了部落里的所有女性，就像黑猩猩一樣。后來(lái)年輕的男性開(kāi)始造反了，他們殺死了男性首領(lǐng)，瓜分了部落里的女性，或者將她們與其他部落的女性交換。一開(kāi)始他們也沒(méi)有確定固定伴侶，偶然的機(jī)會(huì)中，有些男女之間有著特殊的感情，形成長(zhǎng)時(shí)間配偶關(guān)系。后來(lái)這種形式的優(yōu)越性顯露了出來(lái)，于是有更多的人選擇固定配偶制度。最初究竟是誰(shuí)開(kāi)始的固定配偶關(guān)系也無(wú)從知道。然而人們將婚姻制度歸功于伏羲，并因此而祭祀他，并非他們認(rèn)定伏羲一定開(kāi)創(chuàng)了婚姻制度，而是他們認(rèn)為婚姻制度是個(gè)了不起的制度，他們要借伏羲來(lái)表達(dá)對(duì)婚姻制度的感恩和崇敬。他們祭祀的是婚姻制度。伏羲是婚姻制度的制度神代表。

伏羲廟《重建伏羲廟記》碑文又稱，伏羲“斷斫桐為琴，繩絲為弦，組桑為瑟，而樂(lè)音自是興焉”。是說(shuō)伏羲創(chuàng)造了樂(lè)器，從此有了音樂(lè)。樂(lè)器似乎是一種技術(shù)發(fā)明，而不是制度創(chuàng)新。然而音樂(lè)有其制度性。這從傳統(tǒng)中國(guó)的理想制度被稱為“禮樂(lè)制度”就能看出。一曲音樂(lè)好聽(tīng)不好聽(tīng)，似乎是個(gè)人的事情，然而音樂(lè)不止于個(gè)人欣賞，它是公開(kāi)的聲音，又可以用于人與人之間的交流。它可以同時(shí)讓眾多人聽(tīng)到，也可以由眾多人共同形成。因而音樂(lè)可以在眾多人中引起共鳴，使他們覺(jué)得有一種共同的感受連接著彼此?！稑?lè)記》云：“樂(lè)者為同，禮者為異。”是說(shuō)禮與樂(lè)有著各自的特征，樂(lè)側(cè)重人與人之間的相通處，禮是行為規(guī)則，區(qū)分人與人之間行為的邊界。這兩者可以協(xié)調(diào)，形成禮樂(lè)制度，“同則相親，異則相敬”;“禮義立，則貴賤等矣;樂(lè)文同，則上下和矣”。禮樂(lè)共同形成的制度可以防止偏頗，由禮形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，要由樂(lè)的共同性來(lái)模糊區(qū)別和緩和緊張。

由于家庭的出現(xiàn)，就形成了以家為場(chǎng)所和情境的人與人之間的重復(fù)互動(dòng)，慢慢形成最初的習(xí)俗——禮。由《禮記》“曲禮”章可知，后來(lái)普遍通行的禮，最初是家庭內(nèi)部的習(xí)俗，主要是父母與子女之間的習(xí)俗，如“冬溫而夏清，昏定而晨省”，“出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)”?？偨Y(jié)提煉起來(lái)，就是“孝”。這一原則可以推廣到更大的范圍，如鄉(xiāng)黨、村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣，人們依照家中的關(guān)系，以家中規(guī)則為準(zhǔn)繩，向外推廣，形成了全社會(huì)的習(xí)俗?！靶ⅰ币话慊癁椤叭省?。而這些都是婚姻開(kāi)端的。正如孔子所說(shuō)：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”看來(lái)，是伏羲奠定了禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)。而中國(guó)儒家并不將禮樂(lè)局限于人間秩序，而是擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行焉”。所以伏羲是在文化上開(kāi)天辟地之人。

人們祭祀某一神靈或人物，是比較功利主義的。他們希望受祭神靈能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)一兩項(xiàng)愿望，或者一般地保佑他們平安和幸福。而選擇的神靈應(yīng)是歷史上有功績(jī)的或在某一方面有突出成績(jī)的人，如關(guān)公，是看重他的忠義，或者諸葛亮，忠誠(chéng)且智慧;而另一方面是對(duì)他的祭祀是否靈驗(yàn)。而一種制度，如果是好的話，會(huì)帶來(lái)人們直觀看不到的好處。如市場(chǎng)制度，只要人們遵循市場(chǎng)規(guī)則，平等談判，自愿交易，一致同意成交，就會(huì)形成一個(gè)價(jià)格體系，人們遵循這個(gè)價(jià)格體系行事，就會(huì)在每個(gè)個(gè)體滿意的情況下，使社會(huì)走向繁榮。直觀地，人們看不出市場(chǎng)規(guī)則會(huì)導(dǎo)致資源在社會(huì)中接近最優(yōu)的配置，更看不到市場(chǎng)導(dǎo)致的分工深化和技術(shù)創(chuàng)新等后續(xù)結(jié)果。社會(huì)涌現(xiàn)出比人們直觀的預(yù)期多得多的財(cái)富，人們就會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)神跡。這種感覺(jué)在中國(guó)改革開(kāi)放后為許多人所經(jīng)驗(yàn)?！吧瘛边@個(gè)字可以用來(lái)解釋人類有限理性無(wú)法解釋的現(xiàn)象。

因此，制度帶來(lái)的不直觀的好處，使制度蒙上一層神秘的色彩。人們就會(huì)祭祀那個(gè)他們認(rèn)為是創(chuàng)造了制度的人，以表達(dá)他們對(duì)制度的崇拜。而伏羲既然開(kāi)創(chuàng)了婚姻制度，對(duì)于后世的那些制度受益者來(lái)說(shuō)，他不僅是祖先神，而且是一個(gè)制度神。祭祀他，不僅是表示感謝，而且還期望他保護(hù)婚姻這一帶來(lái)好處的制度，希望能有一個(gè)幸福而穩(wěn)定的家庭。據(jù)說(shuō)在黃河流域遺存著大量伏羲崇拜傳統(tǒng)，秦隴、晉冀魯?shù)鹊貐^(qū)至今還保留著很多伏羲廟。早在殷商以前就出現(xiàn)了伏羲形象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了伏羲的名字。據(jù)說(shuō)從孔子以后到漢代，伏羲最后被定位為中華的帝王之首而被祭祀。雖然伏羲廟的修建少不了政府的參與，然而祭祀儀式多由當(dāng)?shù)孛耖g組織，因而是一種自發(fā)的祭祀活動(dòng)，伏羲崇拜有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，說(shuō)明民眾對(duì)伏羲創(chuàng)建制度基礎(chǔ)，包括婚姻制度的評(píng)價(jià)有多高。而一個(gè)社會(huì)的發(fā)展倚重制度的發(fā)展，一個(gè)制度變遷如果對(duì)了，就足以讓它脫穎而出。因而祭祀制度神應(yīng)是對(duì)的。一個(gè)神有多偉大，在于崇拜他的人有多少，認(rèn)為他有多偉大。

關(guān)于伏羲，學(xué)界認(rèn)真研究的不多。我看到的只有聞一多先生的《伏羲考》。在這本書(shū)中，聞一多先生考據(jù)了大量文獻(xiàn)，基本上是這樣一個(gè)描述：伏羲和女?huà)z是兄妹，在大洪水過(guò)后幸存下來(lái)，然后結(jié)成夫婦。常見(jiàn)的伏羲、女?huà)z圖人首蛇身，兩條蛇身纏繞在一起。這組描述告訴我們大致的信息。如同世界上許多地區(qū)一樣，中國(guó)在上古時(shí)期經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)大洪水，這一時(shí)期比禹的時(shí)期早得多，大概是在伏羲時(shí)期。一個(gè)假說(shuō)是，地球上的水來(lái)自小行星，否則不會(huì)有這么多的水。而小行星向地球倒水就不是今天的雨所能比擬的?！杜f約》記載，諾亞時(shí)的雨連續(xù)下了四十天。所以在中國(guó)的雨也會(huì)非常大，幸存下來(lái)實(shí)屬不易。伏羲和女?huà)z是兄妹，之所以強(qiáng)調(diào)洪水，是因?yàn)樾置没橐霎?dāng)時(shí)可能已是禁忌，因?yàn)闆](méi)有別的男女了他們才結(jié)成夫妻。兩蛇交尾意味著他們?cè)诮绘牛允欠蚱?。蛇身是圖騰，大概是一經(jīng)過(guò)聯(lián)合的大部落的圖騰，因?yàn)樯呔褪驱垼垐D騰是多種動(dòng)物圖騰整合而成。這意味著伏羲是這個(gè)整合的大部落的首領(lǐng)。其主干很有可能就是他與女?huà)z生育而形成的部落。伏羲是婚姻制度的創(chuàng)立者同時(shí)又是部落首領(lǐng)，顯然對(duì)婚姻制度的擴(kuò)展有著重要影響。

上述伏羲崇拜傳統(tǒng)在中國(guó)的地域上的分布，說(shuō)明了這一崇拜的廣泛性。它很古老，構(gòu)成一種文化，這個(gè)傳統(tǒng)隨著族群的遷徙和擴(kuò)展而向更大的地域擴(kuò)展。聞一多考據(jù)的古代文獻(xiàn)也分布很廣，不僅在漢族地區(qū)，在苗族的古代傳說(shuō)中也有。在新疆高昌國(guó)遺址中發(fā)現(xiàn)有伏羲、女?huà)z圖。前些年我去西雙版納的曼飛龍，看到崇拜伏羲和女?huà)z的廟宇。時(shí)間跨度很長(zhǎng)，從《易經(jīng)》到《戰(zhàn)國(guó)策》，因此是一個(gè)強(qiáng)勁的傳統(tǒng)。這說(shuō)明在一個(gè)文明中有著祭祀制度神的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)反映了該人群認(rèn)識(shí)到制度給社會(huì)帶來(lái)的神奇功效，通過(guò)祭祀來(lái)強(qiáng)化對(duì)制度神的感激，也強(qiáng)化對(duì)這種制度的遵從。在猶太傳統(tǒng)中，對(duì)摩西的崇拜就是對(duì)制度神的崇拜，因?yàn)樗麕Щ亍澳ξ魇洹保瑸楠q太社會(huì)立法。在中國(guó)，周公被族人及以后的中國(guó)人祭祀，不僅是因?yàn)樗o佐成王，忠心耿耿，而且是因?yàn)樗贫Y作樂(lè)，為周朝，也為以后的中華的制度奠定了基礎(chǔ)。顯然對(duì)創(chuàng)建制度的人表示尊敬，是一個(gè)健康的有希望的文明的重要標(biāo)志。

當(dāng)然伏羲的最大貢獻(xiàn)還應(yīng)說(shuō)是作八卦。前面說(shuō)過(guò)，“文”就是紋理，那么“明”就是明亮。因?yàn)橛辛思y理結(jié)構(gòu)，所以人類社會(huì)明亮起來(lái)。八卦產(chǎn)生的背景，大概一是社會(huì)已經(jīng)有行為規(guī)則，形成結(jié)構(gòu)，條理分明;如不同部落的通婚制度，是有一定規(guī)則的。張巖先生在其研究中提出，八卦大概是區(qū)分互相通婚的半族之間的規(guī)則結(jié)構(gòu)。八卦用陰陽(yáng)變化形成的結(jié)構(gòu)似乎又想簡(jiǎn)化地窮盡社會(huì)各種可能，以及在這些可能出現(xiàn)時(shí)的正確應(yīng)對(duì)。這是作為一個(gè)社會(huì)尋求盡可能地大的確定性。如果沒(méi)有確定性，文明沒(méi)有可能。如果每天對(duì)不確定地出現(xiàn)的事情疲于應(yīng)付，就沒(méi)有精力和心情創(chuàng)造藝術(shù)和創(chuàng)新技術(shù)。八卦最重要的特質(zhì)是，它用極其簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)模擬紛繁復(fù)雜的世事，以陰陽(yáng)消長(zhǎng)互補(bǔ)的無(wú)數(shù)種可能組合來(lái)預(yù)見(jiàn)和分析實(shí)際可能發(fā)生的事情，既不迷失在復(fù)雜性中，又能扼要把握規(guī)則特征，是極為有效的分析工具。

我多年來(lái)研究制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法近似地解釋制度的神奇功效。一種制度與另一種制度不同，所帶來(lái)的結(jié)果可能天差地別。有時(shí)制度規(guī)則改變一點(diǎn)，結(jié)果就大不相同。一個(gè)社會(huì)若知道制度的重要性，知道一種制度比另一種制度更有效，就會(huì)在制度上下功夫。否則就會(huì)把重點(diǎn)放在別的因素上，如技術(shù)因素;為了技術(shù)因素又對(duì)制度進(jìn)行了破壞。對(duì)制度功效的感受，對(duì)制度的重視表現(xiàn)為人們祭祀什么人，他們認(rèn)為什么人是英雄。有些人武功卓著，有些人道德高尚，有些人有藝術(shù)和文化上的貢獻(xiàn)，有些人創(chuàng)建了制度。他們都可以作為崇拜和祭祀的對(duì)象。然而祭祀創(chuàng)建制度的人說(shuō)明祭祀的人對(duì)制度功效和社會(huì)族群發(fā)展的貢獻(xiàn)的重視。他們認(rèn)為這是對(duì)社會(huì)功德無(wú)量的事情。既然在中國(guó)存在著那么多和廣泛的伏羲崇拜傳統(tǒng)，說(shuō)明中國(guó)有大量的人對(duì)創(chuàng)建制度高度評(píng)價(jià)。這正是應(yīng)當(dāng)做的事情。

在傳統(tǒng)中國(guó)，要知道一個(gè)祭祀傳統(tǒng)是否活著，要看施行祭祀的廟宇是否活著。一個(gè)廟宇之所以活著，是當(dāng)下的機(jī)制能夠讓它在民間獲得足夠的資源。只有籌集到足夠的款項(xiàng)一座廟宇才能修建;有足夠的香火錢(qián)，廟宇才能維持日常運(yùn)轉(zhuǎn)。天水伏羲廟建于明弘治三年（一四九0），后多次重修，此前也曾有過(guò)祭祀伏羲的廟宇。無(wú)論是始建還是重修，都是當(dāng)?shù)刂饕賳T牽頭，士紳捐款，民間組織安排祭祀活動(dòng)，靠香火存活。這說(shuō)明伏羲祭祀是官民一致贊同的一項(xiàng)祭祀傳統(tǒng)。地方官員主要是出自士大夫群體，從他們閱讀的經(jīng)典來(lái)看，伏羲是處于中華文明的主流地位，當(dāng)?shù)厥考澥怯傻胤降淖x書(shū)人和商賈大戶組成，而普通老百姓則是祭拜主體，說(shuō)明伏羲崇拜在中國(guó)有著跨階層的廣泛基礎(chǔ)。

當(dāng)然，當(dāng)我們說(shuō)制度神時(shí)，說(shuō)某人創(chuàng)建了制度時(shí)，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人們對(duì)制度及其神奇功效的認(rèn)識(shí)，并不一定贊同這個(gè)制度就是某人創(chuàng)建的。實(shí)際上，制度因是人與人之間互動(dòng)的產(chǎn)物，就不可能是一個(gè)人創(chuàng)建，再向民眾推廣的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度生成有很多猜測(cè)，也有一些模型，多是想象一個(gè)混沌世界中人與人的互動(dòng)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次互動(dòng)磨合而成規(guī)則，此是哈耶克所說(shuō)的“自發(fā)的秩序”。伏羲等文化英雄的作用，是發(fā)現(xiàn)這些自發(fā)的秩序，把它們搜集起來(lái)加以總結(jié)和提煉，再拿出來(lái)為社會(huì)所用。這就是他們創(chuàng)建制度的由來(lái)。嚴(yán)格說(shuō)，他們并沒(méi)有創(chuàng)建制度——他們與眾不同的地方，是他們對(duì)民間涌現(xiàn)出來(lái)的自發(fā)秩序，能夠敏銳發(fā)現(xiàn)并及時(shí)認(rèn)識(shí)到其功效，迅速將其提煉為制度規(guī)則。至于八卦，是在許多自發(fā)秩序的基礎(chǔ)上，再經(jīng)大自然的啟示，經(jīng)譬如河圖和洛書(shū)的啟示，進(jìn)行了高度的理性思考，才能得出。如此看來(lái)，伏羲這樣的人也至關(guān)重要，將他們視為制度神也不為錯(cuò)。

儒家正統(tǒng)把伏羲設(shè)立為“三皇之首”“五帝之冠”，將他視為中華的人文始祖，早于我們一貫認(rèn)為的炎黃，看來(lái)是頗有道理的。中國(guó)人一貫自稱“炎黃子孫”，其實(shí)“伏羲女?huà)z子孫”更為確切。一個(gè)文明，只有有了一套基本文明規(guī)則才算是被開(kāi)創(chuàng);如果只是靠暴力征服了別人，根本就談不上文明。我們說(shuō)，伏羲是一個(gè)制度神，他同時(shí)就應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)文明的始祖。伏羲崇拜數(shù)千年頑強(qiáng)地延續(xù)到今天，這一傳統(tǒng)恰是對(duì)中華歷史的正確評(píng)價(jià)。

（《伏羲考》，聞一多著，上海古籍出版社二00六年版;《從儀式過(guò)程到信仰圈——黃河流域伏羲祭祀儀式考察研究》，余糧才著，人民出版社二0一九年版;《伏羲廟匾聯(lián)碑刻淺釋》，宋進(jìn)喜著，甘肅人民出版社二0一七年版）