躺平，或許是對名利的釋然

林采宜復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士。中國首席經(jīng)濟學(xué)家論壇研究院副院長。

躺平之人，古已有之，晉代王羲之就是一位。太傅郗鑒，派一位門客到丞相王導(dǎo)家去選女婿。門客回來告訴郗鑒說：“王家的男孩都很好，聽說我來選女婿，都很振作（拘謹）。只有一個男孩在東面的床上露著肚子躺著，好像沒聽到似的?！臂b說：“這個人做女婿最好。”躺床上無視太傅選婿的就是王羲之，他后來成了郗鑒的女婿。成語“東床快婿”由此而生。

除了晉代王羲之的“坦腹東床”，民國時期最著名的文人李叔同也是說躺平就躺平的一位名士。

1918年的春天，一代才子李叔同在杭州削發(fā)為僧，放下紅塵皈依佛門，按照現(xiàn)在的話來說，就是徹底躺平。出家前的李叔同，家財萬貫，而且多才多藝，音樂、書法、篆刻，戲劇無所不通，為什么在38歲的盛年，突然放下一切，遁入空門，成為弘一法師？誰也說不清。

當(dāng)然，國外也有以躺平而著名的，比如古希臘哲學(xué)家第歐根尼。傳說求賢若渴的亞歷山大找到第歐根尼，說：“我是亞歷山大，請問你有什么要求？”當(dāng)時正在木桶里曬太陽的第歐根尼回答說：“請你走開一點，不要遮住我的陽光?！北冗@更驚人的是，亞歷山大告別他之后，曾經(jīng)不無感慨地說：“如果我不是亞歷山大，那我寧愿是第歐根尼。”

可見，躺平是一種生活哲學(xué)，也可以理解為對名利的態(tài)度。比如王羲之、李叔同，比如第歐根尼。

有人視躺平為低欲望，我以為未必。躺平，只是對物質(zhì)欲望，或者說社會名望之類的東西不感興趣而言。比如王羲之，他在太傅選婿時坦腹東床，只能說他對能不能被權(quán)貴選為女婿無所謂，他在書法上的追求可是精益求精，欲無止境。再比如第歐根尼，他對亞歷山大可以給他的富貴不感興趣，對思想、對哲學(xué)并非沒有追求。

自然之美好在于其豐富多彩，社會之美好也在于人各有追求?；ㄓ懈魃?，人有各種，本來有人躺著，有人站著，有人跑著……是最正常不過的多元社會，然而最近關(guān)于躺平是否合理成了是非對錯的爭議焦點。

這是時代的狹隘。

在一個言必稱努力，志必談奮斗的拜金時代，除了名利，其他的一切都沒有了立足之地。

“優(yōu)秀”文化本質(zhì)上是一種攀比文化，所謂優(yōu)秀，是與他人比較的結(jié)果，追求優(yōu)秀的人總是在攀比中尋求他人肯定，而奮斗、競爭恰好就是參與攀比的必然條件。無數(shù)家長對孩子“必須優(yōu)秀”的期待，無數(shù)人對自己“必須優(yōu)秀”的渴求，是目前社會內(nèi)卷式競爭的根源所在。

躺平，不僅是對奮斗的否定，也是對優(yōu)秀和攀比的不屑。

就生活日常而言，物，豐有豐的好，簡有簡的好;境遇，富貴有富貴的好，清靜也有清靜的好。且不說不同的人對生存狀態(tài)可以有不同的偏愛，就是同一個人，在人生的不同階段，也可以有不同的名利態(tài)度。這無關(guān)乎房價，無關(guān)乎社會階層是否固化、無關(guān)乎年青一代活得有沒有“希望”。

多元文化的社會，功名利祿就未必是每個人的“希望”，每一個人的追求。既然如此，為什么不允許一些人躺平、隨遇而安？