“和”話養(yǎng)生

鄭靜晨

中醫(yī)是中華優(yōu)秀文化的代表，“和”體現(xiàn)在其養(yǎng)生保健理論體系以及實(shí)踐的細(xì)節(jié)之中。中醫(yī)養(yǎng)生保健，其目的是要使與人體健康相關(guān)的各方面、各部分“和”，使人體與干預(yù)方法“和”，使醫(yī)者與患者“和”，從而使人延年益壽，盡享天年。現(xiàn)舉養(yǎng)生中的幾種“和”：

“天地人和”

人生活在天地之間，宇宙中日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、氣候冷暖的交替、經(jīng)緯海拔的差異，都與人體健康密切相關(guān)。這種現(xiàn)象在一年季節(jié)交替、一日陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之時(shí)，常會(huì)表現(xiàn)明顯，如立春、立夏、夏至、立冬、冬至等時(shí)節(jié)及夜半子時(shí)前后等，往往會(huì)使人病情加重或惡化，或使亞健康的人感覺不舒服等，這正是人體受疾病等影響，氣血陰陽(yáng)調(diào)整沒有及時(shí)適應(yīng)自然界變化，而出現(xiàn)的體內(nèi)外“不和”。所以在一些大的節(jié)令或時(shí)節(jié)，注意病情變化以防不測(cè)，非常關(guān)鍵。

同樣，日常養(yǎng)生也需要關(guān)注和掌握自然界的變化，適時(shí)調(diào)整衣食住行，才是“順其自然”，使“正氣存內(nèi)”“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，從而達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的“人和”健康狀態(tài)。

“形神和”

人是“形神合一”的整體。形，指形體、包括人體肌肉、血脈、筋骨、臟腑、官竅等組織器官，以及濡養(yǎng)人體的氣血津液;而“神”是指人的情志、意識(shí)、思維等精神活動(dòng)?！靶巍笔恰吧瘛碑a(chǎn)生的基礎(chǔ)，而“神”則駕馭著“形”的運(yùn)動(dòng)?！靶紊窈汀笔丘B(yǎng)生的最高境界。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年》中說“血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。只有血?dú)?、五臟、精神、魂魄畢具，才會(huì)表現(xiàn)出生命力，才是一個(gè)完整健康的人。

盡管說“生命在于運(yùn)動(dòng)”，但過度的運(yùn)動(dòng)會(huì)使人體氣血耗散、筋骨受損，久之也會(huì)使人情緒低落或煩躁易怒，而諸病叢生。所以選擇適合自己的中醫(yī)養(yǎng)生方法，如太極拳、五禽戲、八段錦等，堅(jiān)持練習(xí)、動(dòng)靜結(jié)合、形神共調(diào)，均可使人臟腑調(diào)和、神清氣爽。

“方證和”

適合別人的方法在自己身上并不一定會(huì)產(chǎn)生滿意的效果，這主要與“方證不和”有關(guān)。

中醫(yī)干預(yù)的方法很多，往往是用多種藥物、穴位等組合，形成方藥來干預(yù)，如飲食、藥物均有四氣五味（寒熱溫涼、辛酸苦甘咸），升降沉浮之性，在臨床應(yīng)用之時(shí)要根據(jù)人體的陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)等狀態(tài)以及其體質(zhì)的不同，遵守“寒者熱之、熱者寒之、虛者補(bǔ)之、實(shí)者瀉之”的原則，通過君臣佐使的方法，組合成方證對(duì)應(yīng)的方劑來使用，還要適時(shí)根據(jù)使用后的效果與反應(yīng)來進(jìn)行“調(diào)和”。這是一個(gè)醫(yī)患配合，不斷仔細(xì)觀察、體驗(yàn)與調(diào)整的過程。

切記不要因網(wǎng)絡(luò)、電視、微信等新媒體中的養(yǎng)生知識(shí)多了而擾亂心智，盲目地選擇或變換養(yǎng)生方法，而應(yīng)在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，相互配合，在堅(jiān)持的過程中尋找到適合自己的方法?！胺阶C和”，實(shí)質(zhì)也是“醫(yī)患和”。