文學(xué)僑易學(xué)何以可能：從穿越文學(xué)中的時(shí)空結(jié)構(gòu)談起*
2021-09-06 07:28:50董琳璐上海外國語大學(xué)
國際比較文學(xué)(中英文) 2021年3期
董琳璐 上海外國語大學(xué)
導(dǎo)言：穿越文學(xué)與文學(xué)僑易學(xué)
穿越文學(xué)因其幻想（fiction）的意味之濃一直被排斥在主流文學(xué)研究之外，甚至相對科幻文學(xué)還要更加非主流一些。然而文學(xué)之所以為文學(xué)，正是因?yàn)槠涿撎ビ诂F(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又差異于現(xiàn)實(shí)。在分析文學(xué)的功能以及文學(xué)的時(shí)代話語作用時(shí)，文學(xué)的“虛幻”特質(zhì)更應(yīng)受到重視，甚至應(yīng)該這樣說，文學(xué)之美、文學(xué)之價(jià)值高懸在其非現(xiàn)實(shí)的一面。考慮到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的地理距離縮短到可忽略不計(jì)，那么時(shí)間距離是否也應(yīng)該縮短、重合甚至超越？更何況文學(xué)世界中的時(shí)間與空間本身就類似一個(gè)莫比烏斯環(huán)（M?biusband），不但無窮無盡，而且難分彼此，沒有始終。這種文學(xué)現(xiàn)象自然也有其歷史背景和現(xiàn)實(shí)原型：西方工業(yè)社會(huì)鼎興之初不是被人當(dāng)作時(shí)間向前的一種跨越嗎？工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的最后一次沖突不是被人認(rèn)為歷史不同階段在同一個(gè)世界的碰撞嗎？而說到人的精神層面，中國不是在接觸西方后現(xiàn)代性的同時(shí)，才對現(xiàn)代性有所頓悟嗎？而東方的古老思想，不曾攪入西方現(xiàn)代文明之路的建設(shè)嗎？
如果對這些問題都不能斬釘截鐵否定的話，那么“穿越文學(xué)”作為一種“文學(xué)正確”，又為何不能被正視并納入到嚴(yán)肅的文學(xué)批評內(nèi)容中呢？這種批評絕不是要刻意求奇，為噱博眼球。預(yù)測是人的本能，“未來何如”是亙古不變的文學(xué)主題，而看向過去的穿越文學(xué)正和看向未來的科幻文學(xué)構(gòu)成了平衡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的延展雙翼，在未來悲觀之時(shí)人們會(huì)回首求助于歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)下的繁榮又催促人們規(guī)劃預(yù)測未來之路。政治如此，經(jīng)濟(jì)如此，文學(xué)亦如此。
回歸“穿越文學(xué)”的理論層面，其與僑易學(xué)、文學(xué)僑易學(xué)的聯(lián)通之處顯而易見：僑和易分別指代了兩個(gè)互涉層面的變化，兩種變化過程往往有時(shí)間、空間上的邏輯關(guān)聯(lián)。穿越小說在文學(xué)表象上雖然打破了時(shí)空的現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)聯(lián)，但是在廣義的文學(xué)世界內(nèi)建立了一種新的“時(shí)—空—人”三角關(guān)系，即豐富了“fiction”作為文學(xué)體裁的意味：虛構(gòu)時(shí)代、虛構(gòu)地點(diǎn)、虛構(gòu)人物之間，原本有一個(gè)穩(wěn)定的“時(shí)代—地點(diǎn)—人物”對應(yīng)關(guān)系，而在穿越小說中，這一“三角結(jié)構(gòu)”外部多了一圈人物的“時(shí)空旅行”，圈定了人物更加自由的活動(dòng)空間，也聯(lián)系起了“時(shí)代—地點(diǎn)—人物”在“虛—實(shí)”兩個(gè)層面的文學(xué)結(jié)構(gòu)（見圖1）?！皶r(shí)代” “地點(diǎn)” “人物”本身的虛實(shí)對應(yīng)關(guān)系也更加清楚。
圖1
一、文學(xué)僑易學(xué)的必要性和可行性
從僑易個(gè)案的首先推出到僑易學(xué)思維的形成再到僑易規(guī)則的建立，前期主要以葉雋先生的留德學(xué)人研究為基礎(chǔ)、并依靠葉雋先生的學(xué)理闡釋為僑易學(xué)構(gòu)建了一個(gè)相對整體化的框架；在接下來具體的僑易方法論擴(kuò)展以及僑易研究案例之引證方面?zhèn)€人之力未免有所不逮，而學(xué)界對僑易學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸深入、圍繞僑易學(xué)展開的生發(fā)雖已經(jīng)漸成氣候，不但由各學(xué)科學(xué)者形成了定期的跨學(xué)科僑易學(xué)研討，僑易學(xué)的方法論在具體研究課題中得到了廣泛的認(rèn)同和應(yīng)用，但在目力所及范圍內(nèi)基本無法將學(xué)科整體研究納入僑易學(xué)的視角考量，這顯然是不利于僑易學(xué)理論本身的發(fā)展的。
特別是在僑易學(xué)創(chuàng)發(fā)伊始，對僑易現(xiàn)象的定義以及研究對象的重點(diǎn)是放在了“地理位移導(dǎo)致精神質(zhì)變”的現(xiàn)象上，這也在最初讓研究者和后發(fā)參與者在一定程度上忽視了在精神維度存在的位移和質(zhì)變現(xiàn)象。一方面，有人在文學(xué)研究過程中應(yīng)用了一定的僑易學(xué)知識(shí)，但在規(guī)則使用上略顯生硬；另一方面，很多突出的實(shí)例個(gè)案卻因?yàn)槿鄙賰S易學(xué)這個(gè)研究利器而在深度上猶顯不足。僑易學(xué)與文學(xué)之間的顯性聯(lián)系時(shí)至目前仍未曾建立，即使是在有意識(shí)勾連文學(xué)世界與僑易學(xué)的關(guān)系的事實(shí)研究中，對于文學(xué)僑易學(xué)的構(gòu)建也是沒有明確提出的。在葉雋先生關(guān)于“理論旅行以及觀念僑易”的一篇文章中，僑易學(xué)的主體由人轉(zhuǎn)向了理論，而理論的旅行路徑與文學(xué)類似，都是大致存在于精神世界本身的，可能在一定程度上依據(jù)于地理遷變，也有可能完全與地理遷變無關(guān)。這就要求僑易學(xué)或者變更理論概念，或者擴(kuò)充研究外延。而改弦更張勢必傷筋動(dòng)骨，在原有理論的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行擴(kuò)充和外延是一種行之有效的辦法，當(dāng)然其前提是掌握好擴(kuò)充的度，這也就是為什么將僑易學(xué)首先與文學(xué)相融合，而不是將“社會(huì)僑易學(xué)” “歷史僑易學(xué)”提上日程的原因。
那么，為什么是文學(xué)僑易學(xué)，而不是社會(huì)僑易學(xué)、歷史僑易學(xué)或者哲學(xué)僑易學(xué)？
僑易學(xué)所研究的是主觀世界（雖然僑易學(xué)強(qiáng)調(diào)地理位移以及其他位置遷變的重要性，但是研究對象的落腳點(diǎn)仍然是“精神的質(zhì)性變易”），而研究主觀世界的方法即是“反映”—需要不斷利用主觀創(chuàng)作的各類文本來解讀僑易主體的思想變化。而在我們看來能反映僑易主體思想變化的文本留存，在一定程度上卻是斷鏈點(diǎn)續(xù)、無法形成完整思想或者精神質(zhì)變路徑的，其中的斷點(diǎn)就需要運(yùn)用僑易學(xué)以及其他理論方法予以解釋和補(bǔ)足。而僑易學(xué)的方法論意義和優(yōu)勢即在于闡釋能力的高明以及同文學(xué)世界規(guī)則之貼近。這是文學(xué)與僑易學(xué)的結(jié)合合理處之一。第二，僑易學(xué)的立意與研究方法與歷史學(xué)有著密不可分之聯(lián)系，對僑易學(xué)的建立具有啟發(fā)意義的案例均來自于對歷史現(xiàn)象之觀察分析：僑易學(xué)同歷史學(xué)一樣，都十分關(guān)注時(shí)間、空間維度下主體演變之過程和因果。因此，僑易學(xué)與歷史學(xué)在研究對象和研究范疇上、特別是在歷史文化研究范疇上有著一致性；而另一方面，文學(xué)作品也承載著歷史研究的重要材料，是歷史研究的重要參照物，各時(shí)代的文學(xué)作品既代表了觀察當(dāng)時(shí)歷史的別樣視角，同時(shí)又有機(jī)會(huì)挖掘到嚴(yán)肅史述之外的感性故事。因此，文學(xué)又是反映、研究歷史的重要依據(jù)。歷史、文學(xué)、僑易學(xué)即借此發(fā)生了更密切的聯(lián)系。
從使用僑易學(xué)理論方法的研究者主體方面考慮，僑易學(xué)這一文化內(nèi)涵豐富的理論之被了解、被學(xué)習(xí)和被運(yùn)用都需要研究者自身具備豐富的想象空間和詩化思維，因此，僑易學(xué)也同文學(xué)研究者天然有著比其他社會(huì)學(xué)科更加靠近的關(guān)系。在善于用道的人手中，僑易學(xué)無疑能發(fā)揮更大的作用，而文學(xué)僑易學(xué)的提出和勾連兩個(gè)研究領(lǐng)域的嘗試顯得尤為重要。如果說在此之前，僑易學(xué)對文學(xué)世界的關(guān)注仍屬于利用文學(xué)關(guān)系關(guān)注思想生成，那么文學(xué)僑易學(xué)的研究范疇明顯要細(xì)致很多，并且對文學(xué)本身加以聚焦。當(dāng)然，對文學(xué)的關(guān)注也是以“詩” “思”為重點(diǎn)并關(guān)注“詩”與“思”之間的邏輯聯(lián)系。從僑易學(xué)的學(xué)科互涉層面來看，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或者哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的史學(xué)研究已經(jīng)有較為成熟的研究方法或范式，如社會(huì)學(xué)本身就是在規(guī)范現(xiàn)代學(xué)術(shù)之整體研究的過程中逐漸成熟起來的，就學(xué)科研究的對象和方法而言，歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)顯然是結(jié)合最緊密的，用歷史的方法研究歷史，用社會(huì)的方法調(diào)研社會(huì)。而用文學(xué)方法研究文學(xué)，則多有理論深度不足而影響研究深度的情況存在，所以從學(xué)科互涉的必要性來看，文學(xué)研究顯然是最有學(xué)科互涉乃至外援他法的緊迫性的，這一點(diǎn)從文學(xué)大學(xué)科逐漸分化牽涉出“文化社會(huì)學(xué)” “文化哲學(xué)”就可以斷定。只不過拿來主義雖便捷，卻頗受外部道門的限制，而且主體性歸屬不明，很容易贏在概念輸在內(nèi)涵，最終還是沒有達(dá)到豐富“文學(xué)研究內(nèi)容” “探明文學(xué)研究新方法”的本來目的。幾經(jīng)周折，還是要回歸文學(xué)世界的獨(dú)有資源即“文本”，它既是文學(xué)財(cái)富又是文學(xué)資源，可積累也可取用?！八枷搿奔扔晌谋舅休d，也在文本中變化。因此僑易學(xué)在思想史研究上的長處正與文學(xué)研究的短處相合，僑易學(xué)在文學(xué)世界內(nèi)有著更廣闊的施展空間，尤其是在比較文學(xué)、外國文學(xué)方面，國內(nèi)還很缺乏成熟的思想史研究方法，這就將文學(xué)研究限制在了本學(xué)科內(nèi)，同時(shí)掣肘了文本、文學(xué)史和理論的“聯(lián)合”。這里的“聯(lián)合”并非簡單由文本摘錄與批評形成的文學(xué)歷史，也并非文本和理論之間互見互證的你來我往，而是無招勝有招的靈性整體。
從僑易學(xué)的研究手段看，其對其他學(xué)科有所借鑒，主要是社會(huì)學(xué)的研究方法。在《僑易學(xué)的觀念》中，葉雋先生曾就僑易現(xiàn)象與其他學(xué)科的關(guān)系做出了如下論述，“僑易現(xiàn)象的主要研究對象是人，即作為個(gè)體的人、群體的人與共同體的人。所以它與社會(huì)學(xué)有非常密切的關(guān)系。一般而言，它可以表現(xiàn)為作為個(gè)體的人，經(jīng)由長期的時(shí)間維度、遠(yuǎn)距的空間維度、異質(zhì)的文化維度而導(dǎo)致的精神變化，尤其是觀念上的變化?！比缓筮M(jìn)一步在研究方法上同現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)等屬于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究理論進(jìn)行了勾連，這些“不在現(xiàn)行學(xué)科建制之內(nèi)的學(xué)科，它們更多具有超學(xué)科的意義，僑易學(xué)的提出與之相似”。在此，葉雋先生已經(jīng)揭示了僑易學(xué)概念和理論層次上超越學(xué)科的意義。其創(chuàng)立僑易學(xué)的首要目的在于“充分意識(shí)到借鑒各學(xué)科的知識(shí)資源”，并“提供一種有利于觀察大千世界萬象與接近真理的思考與探知方式”。在這個(gè)階段，僑易學(xué)的內(nèi)涵仍偏重于發(fā)明一種跨學(xué)科的研究方法，側(cè)重在普適性。在目前的理論實(shí)踐和各學(xué)科應(yīng)用中，僑易學(xué)方法原本的方法普適性重心也逐漸需要轉(zhuǎn)移到學(xué)科精準(zhǔn)交叉上來，借助一個(gè)與僑易學(xué)融合度最高的現(xiàn)有學(xué)科，對僑易學(xué)理論自身進(jìn)行完善和發(fā)展。也就是說，僑易學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不僅僅是方法論上的借鑒與互通，更應(yīng)該上升到學(xué)科本身框架的融合與重建。從這個(gè)角度上看，僑易學(xué)與文學(xué)的關(guān)系顯然要更加密切。文學(xué)僑易學(xué)是僑易學(xué)突破自身研究局限，擴(kuò)大視域的最佳路徑。這同時(shí)也是對文學(xué)研究的一種理論豐富，更勝于文學(xué)與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或者哲學(xué)直接聯(lián)姻。在葉雋先生近來關(guān)于“文學(xué)僑易學(xué)”構(gòu)建的一篇文章中，即明確了僑易學(xué)同文學(xué)在學(xué)科層面進(jìn)行互涉的可能。那么，文學(xué)僑易學(xué)的研究對象是否與僑易學(xué)有所不同？其構(gòu)建特征與文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)有無共通之處？文學(xué)僑易學(xué)的建立應(yīng)如何著手？又面臨哪些切實(shí)問題呢？葉雋先生在《文學(xué)僑易學(xué)與“觀念僑易”—“文學(xué)與思想史”研究的方法論思考》中進(jìn)行了相關(guān)論述，而對于文學(xué)僑易學(xué)的特點(diǎn)，我有如下幾點(diǎn)進(jìn)一步的思考。
二、文學(xué)僑易學(xué)的擬特征7
首先，文學(xué)作為符號(hào)學(xué)、思想史和僑易學(xué)三個(gè)研究方向的交叉領(lǐng)域。借用周輔成的說法，“一等的文學(xué)表達(dá)思想，二等的文學(xué)表達(dá)社會(huì)，三等的文學(xué)局限于個(gè)人情感”，而文學(xué)僑易學(xué)顯然是要借助于“一等天才”的“一等文學(xué)”才能建立。從這一點(diǎn)來說，文學(xué)僑易學(xué)的研究前提更加嚴(yán)謹(jǐn)，適用范圍更加精確。而以上三個(gè)研究領(lǐng)域中，前兩者（符號(hào)學(xué)和思想史）是文學(xué)與之形成的客觀聯(lián)系和源出身份，只有僑易學(xué)是文學(xué)走向“更加立體和完整的構(gòu)成”的工具和方法，借助僑易學(xué)，才能將符號(hào)學(xué)、思想史和文學(xué)結(jié)合起來，這也就是文學(xué)僑易學(xué)與文學(xué)符號(hào)學(xué)或者文學(xué)思想的區(qū)別所在。但同時(shí)，借助艾布拉姆斯“鏡與燈”的理論來看，文學(xué)僑易學(xué)也是一種“作家–讀者–作品”形成的三角互動(dòng)關(guān)系的衍生理論。文學(xué)僑易學(xué)強(qiáng)調(diào)觀念僑易，特別是思想和觀念在經(jīng)過不同的接受體的歷次參與之后的僑變，這種變化既是主觀的、又是遵照事物自身發(fā)展規(guī)律、人無法操控的，面對歷史中業(yè)已存在的這些僑變現(xiàn)象，如何使其在文學(xué)僑易學(xué)的框架下被梳理成為令人信服的線索，架構(gòu)成為牢固的文學(xué)僑易世界，是個(gè)艱難的任務(wù)。
而研究者在運(yùn)用文學(xué)僑易學(xué)的理論、或者概念時(shí)也面臨著“借穿別人的鞋走自己的路”的不適應(yīng)，或者“穿自己的鞋走僑易學(xué)的路”時(shí)的迷惘和生疏。這就涉及到了第二點(diǎn)：
跨學(xué)科、跨文化和跨領(lǐng)域的僑易學(xué)在文學(xué)中的表現(xiàn)。葉雋先生對文學(xué)本身包含的交融性概括為“文學(xué)和科學(xué)知識(shí)的關(guān)系”。不但在內(nèi)容上包羅萬象，而且能克服時(shí)代局限。比如現(xiàn)在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行的小說寫作手法就是“重生”和“穿越”：即或者是郁結(jié)而死的老人重生到他年少時(shí)，能夠借著“走過一遍人生”的經(jīng)驗(yàn)去規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，改變命運(yùn)；或者是了解歷史走向的現(xiàn)代人穿越到古代，憑借對人、事、時(shí)代的預(yù)測謀求自己的理想。除了“向后看”，還有“向前看”的文學(xué)，即以科幻作品為主要代表，預(yù)告未來、引領(lǐng)未來。文學(xué)文本內(nèi)容上的復(fù)雜即具有了交融性，在這種交融性的客觀存在和跨學(xué)科的主觀研究方法選擇的共同基礎(chǔ)上，形成了多種文學(xué)分支學(xué)科，如果說文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)等是將文學(xué)資源納入到原本的社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，那么文學(xué)僑易學(xué)就是讓文學(xué)資源本身構(gòu)建出新的世界（參見葉雋先生對“文學(xué)僑易學(xué)”的核心三意解讀，對文學(xué)僑易學(xué)的研究覆蓋面以及具體方法仍在初步的構(gòu)思階段，雖然僑易學(xué)研究已經(jīng)有了不少個(gè)案研究，但是在文學(xué)研究范疇內(nèi)還沒有成體系的個(gè)案研究成果，因此文學(xué)僑易學(xué)成為可能的前提，就是先以“文學(xué)世界里的僑易現(xiàn)象”為研究先導(dǎo)，在事實(shí)依據(jù)上夯實(shí)，再行具體的理論建設(shè)。），在這個(gè)層面上看，僑易學(xué)的方法論特征比理論特征更加得到了凸顯，或可在文學(xué)與僑易的互動(dòng)中形成新的僑易闡釋方法。
第三，文學(xué)僑易學(xué)中僑易學(xué)的理論特征。僑易學(xué)的方法論特征在文學(xué)僑易學(xué)中的凸顯依賴于文學(xué)世界本身的萬象糅雜和豐富性，而僑易學(xué)的理論特征則需要通過主體性的確立來凸顯：文學(xué)僑易學(xué)不同于傳統(tǒng)的文學(xué)研究分支如文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)批評的地方就在于僑易學(xué)理論的應(yīng)用，而理論的主體性和自覺性在其中是必然的，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是“觀念僑易”的提出，“觀念僑易勾連起了文學(xué)僑易空間與實(shí)踐僑易空間，并且提升到了觀念僑易的層次”，更深層次講，即是“二元三維”，不同于傳統(tǒng)的思想觀念的線性研究，恢復(fù)思想觀念在歷史中變遷的總體有序、短期多變混沌的特性，從“二”到“三”是形成質(zhì)變的重要一步，從“三”到更復(fù)雜更宏大的思想世界則是一種趨勢，而對文學(xué)世界中的僑易現(xiàn)象和觀念僑易的研究是一次重要的嘗試。文學(xué)僑易學(xué)的合理性需要在實(shí)踐中證明，如果其證明了自身的規(guī)律和學(xué)術(shù)使命，就不必?fù)?dān)心“曲高和寡”，但其理論深度和跨學(xué)科難度以及同實(shí)踐融合的融洽度對研究者來說可謂“甜蜜的負(fù)擔(dān)”，就好比一本珍奇的武學(xué)秘笈，人人固想得之而修煉，但是沒有正確的法門引導(dǎo)卻也會(huì)面臨奧義失傳甚至走火入魔的危險(xiǎn)。所以，如何在文學(xué)僑易學(xué)的初步設(shè)定過程中進(jìn)行“教材編纂”和“方法傳授”，這仍需要進(jìn)一步的謹(jǐn)慎思量。
三、文學(xué)世界的僑易現(xiàn)象：穿越文學(xué)中的逆時(shí)空僑易現(xiàn)象
在業(yè)已成型的文學(xué)學(xué)科范疇內(nèi)，文學(xué)研究一般以國別和時(shí)代進(jìn)行區(qū)分，或者從文學(xué)批評、文學(xué)史等角度進(jìn)行分類，文學(xué)僑易學(xué)則多了一種“主題性”的視角來觀察文學(xué)世界，并力圖在另一個(gè)維度對文學(xué)世界進(jìn)行整合。
僑易學(xué)的研究范疇最初是物質(zhì)位移，而如果想把研究范圍擴(kuò)大到精神世界的漫游，特別是在事實(shí)研究中已經(jīng)逐漸往這個(gè)方面發(fā)展，那么文學(xué)世界是最好的精神漫游場域。特別是在解讀一些并未有過地理位移遷變，但卻在精神世界發(fā)生巨大質(zhì)變的個(gè)體時(shí)，文學(xué)世界的變量是尤其需要考慮的，比如歌德對中國文化的接受就與他未踏足中國無關(guān)。雖然一般而言，文字是屬于精神世界的產(chǎn)物。但是文學(xué)世界是另一個(gè)維度的物質(zhì)世界，一方面自有其運(yùn)作規(guī)則，另一方面也可以說是真實(shí)物質(zhì)世界的鏡像反映，受著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)規(guī)則和社會(huì)的影響和制約（科幻、玄幻文本雖有著不同于現(xiàn)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)，但是作者創(chuàng)作立場也與歷史以及現(xiàn)實(shí)密不可分）。因此，文學(xué)世界中也是存在僑易現(xiàn)象的，這也從側(cè)面證明了文學(xué)僑易學(xué)的合理性。同時(shí)，文學(xué)世界的僑易現(xiàn)象的歸納和研究，也體現(xiàn)了文學(xué)與歷史的天然聯(lián)系：文學(xué)反映歷史，文學(xué)也有自己的歷史，文學(xué)家既是歷史的書寫者，也有可能成為歷史研究的對象（典型的如文學(xué)史研究）。從這點(diǎn)上看，文學(xué)和歷史的交集有兩個(gè)，一個(gè)是文本，一個(gè)是作者；文學(xué)文本是反映最主要的僑易主體—人的精神變化最值得依仗的證據(jù)和研究資料。文學(xué)世界的構(gòu)建將文本和社會(huì)、作者與歷史各自勾連起來，揭示該層次的精神質(zhì)變必須通過文學(xué)世界的整體構(gòu)建方能。而第一步，就是揀選文學(xué)世界的僑易現(xiàn)象，在近年的僑易學(xué)研究中，經(jīng)典作品、經(jīng)典作家、經(jīng)典案例已然參與到了“搭積木，蓋高樓”的過程中，也許目前這一步仍停留在文學(xué)小時(shí)空的展示，但文學(xué)大世界的面貌，必將借助僑易學(xué)的工具被一一描繪出來。
如果承認(rèn)文學(xué)世界的僑易現(xiàn)象為理解整體文學(xué)世界的重要一步，那么諸種比較典型與僑易學(xué)理論相關(guān)之文學(xué)類型應(yīng)該屬于第一梯隊(duì)。除了下文提到的穿越題材文本本身帶有的變化特征之外，還有文本在異語境譯介過程中煥發(fā)的新變，而異文化背景的文本創(chuàng)作（如賽珍珠的《大地》）、異文化印象的文本創(chuàng)作等特別是原由“后殖民文學(xué)”標(biāo)簽釘記的文本類型也都屬此題中之義，而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，全球化也擴(kuò)展到了文學(xué)領(lǐng)域，不但這些舊類型會(huì)煥發(fā)新的生命力，生于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也借助網(wǎng)絡(luò)完成了跨文化傳播（如翻譯中國網(wǎng)絡(luò)小說并創(chuàng)建譯介網(wǎng)站的美國人RWX），不難成為文化現(xiàn)象甚至登堂入室，獲得學(xué)者青睞。當(dāng)然，作為尚未加入嚴(yán)肅文學(xué)研究之列的穿越小說，其文本中的時(shí)空之變導(dǎo)致情節(jié)和人物之變十分適合僑易學(xué)的闡釋方法，而此中時(shí)空錯(cuò)序之變又不同于現(xiàn)實(shí)歷史的時(shí)空同序變化，可算是文學(xué)世界中非常獨(dú)特的一種僑易現(xiàn)象。
馬克?吐溫（Mark Twain）于1889年完成的《康州美國佬在亞瑟王朝》（A Connecticut Yankee in King Arthur’s Court
）（或譯成《康州美國佬大鬧亞瑟王朝》，下簡稱《康州美國佬》）正是這樣一部于時(shí)間和空間上婉轉(zhuǎn)騰挪的作品。雖然當(dāng)年被眾人歸為荒誕故事，其得到重視不外乎深重的現(xiàn)實(shí)意義和馬克吐溫本人幽默的敘事風(fēng)格，但時(shí)至今日，當(dāng)年所謂荒誕不經(jīng)的穿越奇思在今日已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流，這部作品也在網(wǎng)絡(luò)小說之穿越文的擁躉中被奉為開山鼻祖之作。從通俗文學(xué)角度來看，這部作品也確實(shí)是穿越文學(xué)中一個(gè)獨(dú)特的流派代表—即時(shí)空徹底錯(cuò)序，不但穿越時(shí)間，而且于空間地理元素方面也變化徹底。這比起中國當(dāng)代的穿越小說的單純“今人返古”元素更加多了一重趣味（如《尋秦記》《回到明朝當(dāng)王爺》等）。雖則僑易學(xué)中看重地理位置的變化帶來的思想變異，但是仍尊重時(shí)間的物理屬性，斷不可打亂歷史時(shí)空，而文學(xué)世界里的僑易現(xiàn)象則能無視時(shí)間的正序流淌，這就增添了僑易學(xué)的闡釋范疇、同時(shí)革新了對僑易現(xiàn)象的解釋。不僅對文學(xué)僑易學(xué)理論及闡釋方法而且對文學(xué)批評、文本分析的方法論均能有所開拓。全知全能的視角是穿越文（特指向過去穿越而不是向未來）的一大特色，也是逆時(shí)空僑易的一個(gè)重要元素。所謂逆時(shí)空僑易，其本身既是對現(xiàn)實(shí)時(shí)空規(guī)則的打破，也是僑易學(xué)在真實(shí)歷史研究、文學(xué)史研究中所總結(jié)出來的“由于（若干時(shí)長的）地理位移而產(chǎn)生的精神質(zhì)變”的研究原則的拓展（見下表）。
現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)空同序的僑易現(xiàn)象 文學(xué)世界中的“逆時(shí)空僑易”現(xiàn)象 例：時(shí)空錯(cuò)序的穿越小說文本時(shí)間變化符合物理規(guī)則的真實(shí)時(shí)間流變。打破物理規(guī)則的時(shí)間規(guī)則，從某一時(shí)間點(diǎn)回溯到此前歷史某個(gè)時(shí)代，然后恢復(fù)正常時(shí)間流速，展開思想碰撞變異（穿越到未來以及描寫未來的科幻小說其文學(xué)僑易屬性有所不同，此處不述。）《康州美國佬》，主人公從十九世紀(jì)回到中世紀(jì)，然后在公元六世紀(jì)開始生活?？臻g位移以時(shí)間軸為導(dǎo)向的位置變化，以旅行和旅居等跨地域的移動(dòng)為主。分為兩種，一種是異時(shí)間同空間（相對的地理位移），一種是異時(shí)間異空間（絕對的地理位移）。如《康州美國佬》一篇?jiǎng)t屬于異時(shí)空：同時(shí)跨越了時(shí)間和空間。而中國多數(shù)當(dāng)代穿越文學(xué)屬于同空間異時(shí)間類：只穿越朝代，不變化地理位置。精神質(zhì)變以主體的精神變化為研究對象，如人或者理論的遷變。1.以背景環(huán)境的變化為研究對象，尤其是經(jīng)時(shí)空錯(cuò)序遷變的穿越主體的刺激，而使歷史事實(shí)發(fā)生質(zhì)的變動(dòng)，成為另一種客觀存在。2.穿越主體經(jīng)過時(shí)空錯(cuò)序遷變之后產(chǎn)生思想質(zhì)變?！犊抵菝绹小芬黄?jiǎng)t重在展示現(xiàn)代民主制度同中世紀(jì)君主制度、現(xiàn)代文化同教會(huì)文化的沖突和后續(xù)影響。
通常，文學(xué)作品中陌生化元素對主體的刺激往往是展開故事情節(jié)、推動(dòng)主角心理變化的重要步驟，這本就是符合僑易現(xiàn)象之精髓的，而穿越類文本中最不缺乏的就是陌生化元素。傳統(tǒng)的文學(xué)分析方法面對穿越文本時(shí)往往無從下手或不屑為之，多止于隔靴搔癢或風(fēng)靡一時(shí)而已，借助僑易學(xué)方法卻或可發(fā)新聲，特別是“逆時(shí)空僑易”這種闡釋方法的運(yùn)用能夠?qū)Υ┰轿倪@種獨(dú)特的文學(xué)作品形成深入的分析，而不僅僅是進(jìn)行簡單的古今對比，得出簡單的“借古諷今”或者“喟嘆古不如今”的結(jié)論。同時(shí)，打破時(shí)空架構(gòu)的敘事手法以及這種豐富的想象力更是文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)的最大魅力之一，這也是文學(xué)世界的一種重要僑易現(xiàn)象，也是不同于現(xiàn)實(shí)世界的（順時(shí)空）僑易現(xiàn)象的最重要特征。
此外，無論是將人作為主體的僑易現(xiàn)象、還是將某一器物或概念作為主體的僑易現(xiàn)象，都極為關(guān)注時(shí)間和空間作為影響變量的重要作用，即時(shí)間和空間因素的主體功能在僑易學(xué)理論的視角下得以進(jìn)一步揭示出來。從文學(xué)理論中的時(shí)空認(rèn)知和時(shí)空性的文學(xué)理論建構(gòu)來看，如巴赫金（Mikhail Bakhtin）“時(shí)空體”理論或更早可追溯到亞里士多德（Aristotle）及布瓦洛（Nicolas Boileau-Despréaux）對悲劇創(chuàng)作規(guī)則的設(shè)定，但是以上理論仍停留在理解時(shí)空、利用時(shí)空的層面，比如巴赫金將文學(xué)體裁和題材與時(shí)空體結(jié)合起來（歷險(xiǎn)小說時(shí)空體、驚險(xiǎn)小說時(shí)空體、傳記小說時(shí)空體等），仍然未脫離傳統(tǒng)文學(xué)樣式框架。而闡釋時(shí)空乃至解構(gòu)時(shí)空的哲學(xué)思考與文學(xué)發(fā)生較為積極和實(shí)質(zhì)的互動(dòng)則要到闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)理論被引入文學(xué)批評，如以保羅·利科（Paul Ricoeur）為代表的以文本為基礎(chǔ)的時(shí)間詮釋理論就著重對文學(xué)敘事中的時(shí)間進(jìn)行功能建構(gòu)。這些嘗試都提升了文學(xué)批評的哲學(xué)性，同時(shí)又刺激了文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步在時(shí)空因素的敘事使用、時(shí)空思考方面出現(xiàn)新的創(chuàng)新。
除出于研究目的的文本闡釋之外，讀者視角的文學(xué)欣賞也與僑易相關(guān)。從讀者和作品的互動(dòng)角度看，時(shí)空錯(cuò)序的僑易思維也許潛移默化已然存在在讀者的欣賞和評論中，相信每個(gè)讀者在閱讀經(jīng)典名著時(shí)都曾有過“若我為其，就不會(huì)……”或者“若是我，就一定要……”等等置身其中的想法。漢克所為不正是讀者所想嗎？“改變”是一種現(xiàn)象，“求變”是一種欲望。正是這樣的欲望，在一定程度上催生了更加多彩多樣的文本，雖然這種欲望并不真正改變歷史現(xiàn)實(shí)，但卻在文學(xué)世界中獲得了更廣闊的生長空間。而文本引人思“變”的能耐和意義也同樣在于這個(gè)“變”字，即與“借僑生易”的僑易現(xiàn)象在本質(zhì)上是一致的，而順序卻是從思想之變遷延至制度之變、器物之變：經(jīng)典文本使人之情感起伏，讓社會(huì)之風(fēng)向轉(zhuǎn)變，甚至觸動(dòng)新思想之產(chǎn)生成型。文學(xué)的“變”力可觀，此力經(jīng)由文本橫亙時(shí)空，抵達(dá)我們眼前，展示著僑易之妙。學(xué)者所講：“文學(xué)史建立的不僅是歷時(shí)性的秩序和結(jié)構(gòu)，而且還是文學(xué)自身藝術(shù)水準(zhǔn)高低起伏的秩序和結(jié)構(gòu)?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="jz_11_165" style="display: none;">顧祖釗：《文學(xué)原理新釋》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第1 頁。[GU Zuzhao, (A New Interpretation of Literary Principles),Beijing:People’s Literature Publishing House,2000,1.]而僑易視角，能夠?yàn)槲膶W(xué)批評和文學(xué)史研究提供新的維度。即去除不變量，分析自變量，對作者創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作背景和文本成型以及歷史關(guān)系等分析均有所助益，特別是能解讀某一種文學(xué)類型的興衰流變，以及某一類文本的起生興成。比如，中世紀(jì)這一題材在不同時(shí)代獲得了不同的書寫角度，即便同樣是中世紀(jì)題材加穿越敘事，不同年代的文本也大相徑庭，早期文本如《康州美國佬》仍維持著歷史結(jié)果，而現(xiàn)當(dāng)代文本如《重返中世紀(jì)》（Timeline
）則以改寫歷史為敘事重點(diǎn)。如以時(shí)間為坐標(biāo)的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的主體性隨著時(shí)代演變而逐漸在文本中消解，時(shí)至今日，未來發(fā)生倒退的題材比穿越歷史的題材更加吸引人，這與當(dāng)下的全球化問題帶來的民眾反思和憂心密不可分，如《人猿星球》（Planet of the Apes
，法語原著名為La Planète des singes
）、《使女的故事》（The Handmaid’s Tale
）等反烏托邦小說給現(xiàn)實(shí)民眾帶來的警醒使其流行乃至影視改編證明了讀者在文本批評以及文學(xué)史中的地位。當(dāng)下全球化進(jìn)程中的文學(xué)走向莫測，變化趨勢迅猛令人目不暇接，這說明構(gòu)建立體文學(xué)世界、完整知悉影響文學(xué)世界中僑易現(xiàn)象之因素的必要，借助別出機(jī)杼的文學(xué)僑易學(xué)、以及僑易學(xué)的文本闡釋方法，研究者或可多一種觀測視角，厘清文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜關(guān)系。除卻文學(xué)世界其本身包囊的萬千景象，文本之可能世界與現(xiàn)實(shí)之實(shí)在世界的聯(lián)系、文本之過去世界與實(shí)在之未來世界的聯(lián)系……又當(dāng)何解？僑易學(xué)為我們提供了分析現(xiàn)實(shí)世界中從物質(zhì)位移（時(shí)間維度和空間維度在現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)位移是合二為一的）聯(lián)系精神質(zhì)變的思路，而文學(xué)世界中，可將時(shí)間維度單獨(dú)剝離出來，形成了“時(shí)間遷變—物質(zhì)位移（空間遷變）—精神質(zhì)變”的時(shí)空錯(cuò)序僑易現(xiàn)象，那么從文學(xué)世界到現(xiàn)實(shí)世界，兩個(gè)時(shí)空的牽連、互動(dòng)、影響以及僑易主體在其中的多元與消解又該如何解讀呢？僑易學(xué)的文學(xué)化、或者稱之為文學(xué)僑易學(xué)的理論是屬于將時(shí)空認(rèn)知融入理論建構(gòu)的文學(xué)理論、同時(shí)是將自我意識(shí)與時(shí)空主體客觀化分析的文學(xué)批評方法。仍然回到僑易現(xiàn)象中對時(shí)空結(jié)構(gòu)的分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)其將時(shí)間的變化和空間的變化作為“變”之現(xiàn)象的大前提，即時(shí)間和空間的重要變量功能。借助這一現(xiàn)實(shí)層面的時(shí)空結(jié)構(gòu)，我們可以首先對時(shí)空結(jié)構(gòu)異于現(xiàn)實(shí)的文學(xué)世界中的僑易現(xiàn)象進(jìn)行時(shí)空變量為前提的剖析。隨著學(xué)科互涉的加深，僑易學(xué)的理論外延必然會(huì)更加拓展，面臨的種種問題不一而足，化解之法或許還是要從文學(xué)僑易學(xué)的構(gòu)建中取得。此說雖然寬泛，但實(shí)則符合時(shí)弊，理論建構(gòu)的第一步總是不容易的，比較文學(xué)在中國落地已近百年，而比較文學(xué)的中國本土理論還有千里可行。尤其是，考慮到既有文學(xué)理論的歷史局限和空間局限，現(xiàn)階段的比較文學(xué)理論建構(gòu)既要充分考量“普適性”，又要體現(xiàn)文學(xué)主體性，才能在“原型理論” “形象學(xué)”等文本理論、文學(xué)批評理論與哲學(xué)的文學(xué)理論之間形成中度支撐，在文學(xué)世界的萬千之變與現(xiàn)實(shí)世界的空間“全球統(tǒng)一”和時(shí)間“互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一”維度下的不變中找到一條文學(xué)創(chuàng)作、批評、理論和哲學(xué)的求變之路。
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