“幸福感”隨想曲

李景陽

“幸福感”這個熱詞，本應(yīng)由專門人士做解釋的。但某日，它在頭腦里轉(zhuǎn)悠了半天，終于覺得有所悟，也就記錄下來。又想，此“感”既屬全民，也有我一份，說說也無妨。

講老百姓的生活，最早是用“生活水平”概念的，后來使用國際通行的社會學(xué)概念——“生活質(zhì)量”，內(nèi)涵擴(kuò)大了，現(xiàn)在使用“幸福感”，關(guān)乎百姓的細(xì)微心理體驗，這是一種提升。

但幸福感這個概念內(nèi)涵很寬泛，什么是幸福，常常是“智者見智，仁者見仁”，核心是個“幸福觀”問題。啥是幸福？有說“三畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的，有拿個人心理做依據(jù)的，謂曰“自己覺得幸福就是幸福”。按說，總該有個共同的東西，譬如“快樂”，是人人不能少的。但快樂，也有不同的解釋，且不糾纏這些概念罷！

今日在下之所悟似乎有點特殊，我想說：幸福感是“沒有不幸福感覺”的“感”。通俗地說，生活中沒有不幸福的感覺，就算擁有“幸福感”了。我這思維，其實是先把概念的對立面否定了，然后來確立概念自身，各位別見怪。

接著我要坦白交代，我這“奇思妙想”是來自古希臘哲學(xué)家德謨克利特的。他給幸福的定義是——“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。他界定幸福不是用“有什么”，而是用了“沒有什么”。肉體與精神之負(fù)面的“兩無”，就是幸福。

細(xì)想，在中國人的觀念里，類似的說法其實很多。最常說的是“無憂無慮”，這“無”，可說是幸福觀的核心。古代文化中，“清心寡欲”，也是。這是通過自我修養(yǎng)，將煩心事化為“無”。欲念過度是“庸人自擾”，是精神痛苦的根源，因此推崇“無欲則剛”。諸葛亮在《誡子書》中說“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，心靈境界的淡泊與寧靜，本質(zhì)上就是“靈魂的無紛擾”?！痘茨献印匪f的“功不厭約，事不厭省，求不厭寡”，其“約”“省”“寡”，即“少一些”的意思，這跟“無”就很接近了。

但問題又來了。人們生活在社會環(huán)境中或說既定的條件下，你不自擾，還會有“他擾”?！盁o憂無慮”，得有客觀條件的保證。生活的“亞歷（壓力）山大”就是向人們輸送憂與慮的。小孩子天天做作業(yè)到夜間，放假了，還要上各樣的補(bǔ)習(xí)班，勞累勝過成人，此中就包含著家長與孩子的二重憂慮：在殘酷的生存競爭中，只怕長大了混不上飯吃。病人有大病付費的憂慮，老人有養(yǎng)老儲備的憂慮，失業(yè)者有再就業(yè)的憂慮，失去勞動能力者與殘疾人有基本生活來源的憂慮。在崗的白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)，也有“月光族”的憂慮、還車貸房貸的憂慮，還有被老板一句話就炒魷魚的憂慮。此等的“解壓”固然依靠“個人奮斗”“自強(qiáng)不息”，也依賴于社會，人之個體其實很孱弱，離不開社會的大關(guān)懷?！靶腋８小边@個詞兒很有點體貼入微的意思，但它不是空說的，實在得跟全民福利和各項社會保障措施掛鉤。自然不必說，問題食品、過度醫(yī)療、網(wǎng)絡(luò)詐騙以至馬路塌陷、城市內(nèi)澇之類不安全因素，也總是給人們心上平添一絲“紛擾”。

所以，您別看德謨克利特的定義很古典，其深意實在可以“輻射”現(xiàn)代生活。幸福，雖說也來自各樣的獲得，甚至可包括傻小子的“桃花運”，包括人生“四大幸事”——“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”，以當(dāng)代生活言，還有提職晉升、喜得貴子、彩票中獎之類“大喜”，但這些，能伴隨我們生活的每一刻嗎？況且常說“大喜大悲”，跟在大喜后頭的悲也是“大號”的：跟“雙喜臨門”唱對臺戲的卻是“禍不單行”或“屋漏偏逢連夜雨”;“日進(jìn)斗金”自然讓人欣喜若狂，卻未必不是傾家蕩產(chǎn)的前奏;投資人“燒錢”“砸錢”之初野心勃勃，卻完全可能落得“顆粒無收”。說來說去，無論肉體與精神，“平安無事”還是首選。所以我說，兩千多年前古希臘哲人的兩個“無”，還真是說中了幸福的真諦。

只要將各樣的“不幸福”剔除出去，幸福就笑盈盈地現(xiàn)身在各位面前！

而且這個近乎“辟邪免災(zāi)”的“無”，對于庶民來說更重要，因為飛黃騰達(dá)、腰纏萬貫之類“幸?！蓖ǔＥc他們無緣。于是，肉體痛苦與精神紛擾之“雙無”，就成了“幸福感”之第一要義。