古蜀國記

宋云奇

1.迷茫古蜀

世間萬物，皆有三態(tài)。當下形態(tài)叫“現(xiàn)在”，過去形態(tài)名“歷史”，未來狀態(tài)為“夢幻”。一個朝代之消亡，并非真正逝去，而是以睡眠形態(tài)存在著。

浩瀚如煙的史籍記載，諸多考古遺址發(fā)掘文物，如同一根根引線，你扯動它們，那些時代就會從睡夢里醒來。

華夏五千年煌煌歷史文化彪炳日月，冠耀世界民族之林。自從盤古開天地，三皇五帝創(chuàng)基業(yè)，夏商周秦漢晉隋，唐宋元明清……皆由歷史古籍文獻、諸多考古遺址文物為線，我們逐一牽線，就能將它們一一復原重生，展現(xiàn)于世。

然以史書記載，華夏文明之孕育升華，多以黃河流域為主，然后漸向淮河長江流域擴散。那么，除卻中原文化，其他地方是否還有同樣的文明存在？答案是肯定的。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南黑水之間，有都廣之野。百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。”左思《蜀都賦》曰：“夫蜀都者，蓋兆基于上世，開國于中古。廓靈關以為門，包玉壘而為宇。帶二江之雙流，抗峨眉之重阻。水陸所湊，兼六合而交會焉;豐蔚所盛，茂八區(qū)而庵藹焉?！薄?/p>

古代詩人中，涉及古蜀的似乎不多。最著名的當屬土生土長的李白，在其《蜀道難》詩中嘆曰：“蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙……”然而李白之《蜀道難》，既是賞贊蠶叢、魚鳧的開蜀之功，描繪天險蜀道的奇崛難行，更是表達對古蜀何時成國、國都何處的一種茫然吧？

李白的茫然可以理解。只因關于古蜀國的傳說，多是古籍記載與神話，考古界卻長期缺乏有力佐證。司馬遷就曾對《山海經(jīng)》對于古蜀國的描繪予以否定：“書中所言，皆為荒謬，不足以引為證據(jù)。”因此他著《史記》，多采用《尚書》之記述。雖有史家學者，對司馬遷妄斷有異議，但緣于缺乏物證，長期無人敢下定論。

但爍金閃耀，積塵難掩。公元1929年春，一個名叫燕道誠的農(nóng)民在挖水渠時，挖到四百余件熠熠生輝的玉器。消息不脛而走，1931年驚動居蜀英國傳教士董宜篤，他立即請求駐軍協(xié)助，將玉器收繳華西大學博物館。1933年，該博物館館長葛維漢與學者林名均，開始考察發(fā)現(xiàn)地，發(fā)掘大量珍貴文物。葛維漢將成果刊物發(fā)表，獲得旅日的郭沫若盛贊。遺憾的是一年后抗戰(zhàn)爆發(fā)，此次發(fā)掘被迫中斷。

直至1986年，四川大學與四川考古所重啟對三星堆的大規(guī)?？脊?，發(fā)現(xiàn)大片房屋遺跡、密度極大的陶、玉殘片和青銅器、黃金權杖等貴重文物，尤其先后發(fā)現(xiàn)的兩個祭祀坑，竟發(fā)掘出陶器、玉器、青銅、冶金制品等珍貴文物數(shù)千件。

值此，那個一直記載于相關古籍和流傳于民間傳說，并被塵封兩千多年的古蜀國以及都城相貌，才得以露出端倪，重見天日，再現(xiàn)于世人面前。

2.三星伴月

帶著和李白同樣的茫然，經(jīng)由《蜀道難》中的蜀道，輾轉來到三星堆。

三星堆遺址有一個漂亮的名字：“三星伴月”。這個名字太有想象力和詩情畫意了，猛一聽，似是描繪宇宙天象的絢圖妙景。查證方知，卻是考古工作者和當?shù)乩习傩?，給這座沉睡千年之久的古蜀國都城起的雅名。

進入博物館演播廳，一面巨幅電視熒屏迎面橫陳。演播廳燈光很暗，熒屏展現(xiàn)著三星堆發(fā)掘前的地貌圖像。一位身著古蜀服飾的美女，正在口吐蓮花，講解著三星堆的往世今生。聆聽著古蜀美女的婉轉麗音，目光隨熒屏鼠標移動，來回巡脧三星堆原貌畫面，心內(nèi)頓生無盡的感慨：勤勞聰慧的古蜀人，是如何找到這片風水寶地的？

三星堆北依沱江支流湔江，又稱鴨子河，南鄰古城廣漢市。遺址沒被發(fā)掘前，是一片莊稼地，唯有靠近江邊，有一月牙形高臺地。臺地南面幾百米，有三個大土堆遙遙相對。人們給那塊月牙形臺地，起了個詩情畫意的名字“月亮灣”;將南面三個大土堆，形象稱作“三星堆”。兩者隔牧馬河呼應相望，故名“三星伴月”。清代《漢州志》記曰：“治西十五里，三星伴月堆”“其東則涌泉萬斛，其西則伴月三星”……

正于清韻麗音中陶醉，畫面變幻為古蜀都城輪廓：三星堆遺址規(guī)模宏大，方圓達12平方公里。其中矩形都城面積，達4平方公里。大城里面，還分西北、西南和東南三個小城。分別是宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)與商業(yè)作坊區(qū)，其余概為居民區(qū)。月亮灣那個高臺地，就居于西北小城宮殿區(qū)。此座高臺，是否當年國王舉行慶典或檢閱軍隊的指揮臺呢？至于三個大土堆，后來證明是挖掘兩個祭祀坑時形成的大土丘……

心跟著蜀女清音轉動，還沒有緩過勁兒來，熒屏畫面又變了，幻化為色彩炫目的動畫界面。這是一幅經(jīng)過藝術復原的古蜀國都城：整個都城北窄南寬，東西相對，城墻高矗，旌幟飛揚。北城墻外，鴨子河水面寬展，碧浪翻卷，幾桅雪白帆影，影影綽綽，飄飛而過。古都城內(nèi)，街路交互穿插，人群熙攘流動。一條牧馬河縱橫穿越，經(jīng)由西南、西北兩座小城，朝廣漢古城方向逶迤而去。都城東西南三個方向，城外翠柳成排，綠植遍野，人耕牛哞，一幅農(nóng)耕時代天地祥和的絕美圖畫……

然而，古蜀國緣何發(fā)展而來？何人何時在三星堆建立的都城？

講解員的聲音清麗婉轉，給我們介紹著古蜀國之來龍去脈——

古蜀國歷史悠久，源遠流長，與中原黃河、長江流域文化的生發(fā)、擴展脈絡，大致相近相通。中原地區(qū)上古有三皇五帝。古蜀歷史上也出現(xiàn)過五世帝王。據(jù)漢代揚雄《蜀王本紀》記載：他們分別是蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤與開明。五世之中，蠶叢、柏灌是原始氏族部落王，魚鳧、浦澤、開明為奴隸制君主國之王。每個朝代數(shù)百年不等。前四個朝代傳世多少，尚無確論;最后一世國王開明帝，已查明傳世十二代之多……

古籍記載，五世蜀王都有自己的都城：蠶叢都城在雙流牧馬山之瞿上城，柏灌都城尚無準確地點，魚鳧都城應在三星堆。《蜀工本紀》曰：“（魚鳧）王獵至湔山，便仙去，今廟祀之于湔。”古蜀原始部落分有羌族與冉族，分由青康高原和岷江流域，逐漸向淺山、平原遷移繁衍，至魚鳧朝代，到達湔江流域之廣漢平原。三星堆是目前發(fā)現(xiàn)的都廣平原最大的古遺址。因此可以確定，此處即為魚鳧王朝的都城。

三星堆的發(fā)掘，尤其兩個祭祀坑的文物，顯示跨度為距今4800年至2600年之間，前后延續(xù)兩千多年，并以三星堆為軸，輻射四川、鄂西及陜南地區(qū)。

至于魚鳧之后的浦澤、開明兩朝，因后世王位下傳甚多，內(nèi)部以及與商、周戰(zhàn)亂不斷，都城可能多次遷移，史籍有郫縣說、彭縣說、金沙說等等。

三星堆的發(fā)掘，顛覆了歷史?？脊湃藢⑵溆傻叵掳嵴褂谑?，“三星伴月”的名字，又將其由地面捧升云端，讓其日月般光芒，照徹古蜀，輝映天地。

3.五世壯歌

離開演播廳，進入展覽廳。在琳瑯滿目的圖文世界循序覽行，猶如穿越數(shù)千年歷史，潛入云遮霧罩的古蜀部落，窺見蜀人祖先于崇山峻嶺茹毛飲血，苦辛求生，并向淺山、平原漸次轉移，以難以想象之卓絕，匯成一曲蕩人魂魄的悲壯長歌。

初世部落王蠶叢，傳為黃帝后裔?！妒辣尽份d曰：“蜀之先，肇于人皇之際?！薄度A陽國志·蜀志》則曰：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊;封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周……”《史記》亦說，蜀人出自黃帝后裔。此處蠶叢，非某人姓名，應是幾代部落王之號。

站在蠶叢王像前久久凝視，恍然看見他從畫像中飛騰而出，帶領他的羌族部落，從青康高原輾轉而來，初始于岷江流域狩獵為生。蠶叢王縱目雙瞳，居石穴中。他發(fā)明并教會全族依山養(yǎng)蠶，繅絲織錦，得到族民擁戴，尊為蠶叢。該部落圖騰為蠶，亦有說蛇。據(jù)查古蜀之“蜀”，甲骨文就是蠶之形狀。后來蠶叢王率部族沿江而下，看中牧馬山下淺山坡地，遂于此建都治蜀，取名“瞿上”。蠶叢王死，族民做石棺、石槨葬之，名曰“石棺槨”，亦即巖棺。此后族民歿亡，亦以巖棺殮葬，以此追念蠶叢。據(jù)悉今川西山區(qū)，仍有巖棺存在，恐與紀念蠶叢有綿厚淵源。都廣平原周邊不少古墓發(fā)掘文物，還有三星堆出土陶器，許多上面刻有蠶、蛇花紋;而且青銅器中，有縱目長耳人頭造像。這些文物，皆是古蜀蠶叢部落存在之重要證據(jù)。

蠶叢王之后，是二世部落王柏灌。蠶叢后期，因反抗商朝侵控，與商發(fā)生戰(zhàn)爭，被商擊敗殺死。透過煙塵彌漫的歷史，仿佛看見亂局之中，柏灌站了出來，糾集部落余眾，流落彭州一帶韜光養(yǎng)晦。彭州土質(zhì)亦做陶土，并有豐富的金、銅、玉礦，柏灌不僅教會族民種植莊稼，還帶領他們煉金冶銅，鑿石剖玉，極大改善了部族生活。被族民擁戴為王，取名柏灌。部落圖騰為祥鳥。其勢力范圍很快擴展，迅速涵蓋今彭州、什邡、郫縣一帶。其都城亦應建在這些地方。廣漢盆地發(fā)掘的古墓，以及三星堆的大量陶器、青銅器，上面所刻的飛鳥圖騰花紋，都是柏灌王朝存在的有力證明。

第三世古蜀王為魚鳧。魚鳧部落冉族，祖先為汶川、茂縣一帶，后經(jīng)岷江南下，進入都廣平原，打敗已現(xiàn)式微疲態(tài)的柏灌，成為古蜀新霸。魚鳧將羌族余眾與冉族融聚一起，教會他們?nèi)鼍W(wǎng)打魚，又多一種生活技能。族民感恩戴德，推其為王。王號魚鳧。圖騰魚鷹?！度A陽國志·蜀志》曰：“魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠?！?/p>

當時岷江下游之成都盆地旱澇不均，時有災害。于是魚鳧越過此地，于水勢較緩、災害較少的湔江岸邊建立都城，開始拓疆擴域。

透過三星堆遺址方圓12平方公里的規(guī)模，我們完全可以想象出魚鳧時期古蜀國的繁盛程度，完全可以想象到當時的魚鳧國王，是怎樣的躊躇滿志，儀態(tài)萬方，衣袂飄飄矗立于月亮灣巡檢臺之上，揮手叱咤風云，口出忽雷閃電，指揮士兵族民，夜以繼日，夯土砌磚，建造都城。三星堆出土的陶、銅、玉器、象牙等考古文物，比比皆是鷹鳥雕飾、圖案，無不炫耀著古蜀魚鳧王朝的強盛與繁榮。

魚鳧王歿亡，四世蒲卑王即位。浦卑本名杜宇。史籍有說杜宇是外地人，武力奪取了魚鳧的王位。揚雄《蜀王本紀》曰：“……杜宇，從天墮，止朱提?！俗粤槭裢酰栐煌?。”從天墜，即空降之意;止朱提，即云南昭通人。杜宇取代魚鳧，成了新的古蜀國王，疆域迅猛擴展至郫縣、彭州、犀浦、花園、德源一帶。同時大力改善族民生活，族民擁其為王。王號蒲卑。將國都遷移至成都金沙。后來，杜宇帶領蜀軍加入周朝滅商戰(zhàn)爭?！度A陽國志·蜀志》曰：“武王伐紂，蜀與焉?！薄爸芪渫醴ゼq時，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。”《史記·周本紀》引《尚書·牧誓》之語，也提及周武王牧野之誓，有庸、蜀、羌勁旅參與。

時空蒼茫，煙云彌蓋。透過凌亂橫生的歷史云霧，我們看到古蜀四世國王杜宇，帶領驍勇善戰(zhàn)的蜀兵，在武王伐紂戰(zhàn)爭中一往無前，所向披靡，終于攻滅商紂，建立周朝。當然杜宇也得到豐厚回報：古蜀被封為諸侯國，本人被封為王。古蜀國疆域此時達到極致?！度A陽國志·蜀志》記曰：“其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓?！薄断臅芬嘣唬骸澳艘园睘榍伴T，熊耳、靈關為后戶，玉壘、峨嵋為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑……”古蜀從此由氏族部落變?yōu)橹T侯國。

古蜀最后一世國王名開明。開明本名杜靈。關于杜靈的身世，史籍有多種傳說。公認的說法是：杜靈為楚人，因治水而亡，順水漂至蜀，化為鱉精，變成人形。時值岷、沱、湔江水災漫漶，成都盆地淪為汪洋。望帝杜宇聞之，便拜杜靈為相治水。《水經(jīng)注·江水》引《本蜀論》曰：“荊人鱉靈死， 其尸隨水上， 荊人求之不得也。靈至汶山下， 復生， 起見望帝……望帝立為相。”杜靈率民眾通巫山，疏玉壘，終將水患消除。望帝杜宇感激杜靈功績，遂將王位禪讓與他。

也有人認為：杜宇派杜靈治水，自己卻在王宮占有了杜靈美貌的妻子。杜靈聞聽大怒，遂昭告天下，奪了杜宇王位，并將其囚禁至死。大詩人杜甫《杜鵑行》，有“君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏”之句。李商隱《錦瑟》有“望帝春心托杜鵑”之句。顧況《子規(guī)》全詩“杜宇冤亡積有時，年年啼血動人悲。若教恨魄皆能化，何樹何山著子規(guī)？”。這些都涉有古蜀四世國王望帝杜宇退位身死，化為杜鵑泣血悲啼的故事。

還有人認為：杜宇就是大禹父親鯀，杜靈就是大禹。鯀治水用“堵”，禹治水用“疏”。結果鯀失敗了，而禹獲得了成功。因而受民擁戴，當了國王。

然而不管怎樣，是杜靈治理了大水，百姓安居樂業(yè)，疆域空前闊大。后世百姓為紀念開疆、治水有功的杜宇和杜靈，于郫縣（今郫都區(qū)）修建“望叢祠”，以紀念他們的不朽功績。

古蜀開明帝盛極一時，后因內(nèi)部權爭及周、巴、楚之攻擾，漸次衰弱下來。至十二代杜蘆王，秦為抄楚后路，派張儀、司馬錯取道滅蜀。置蜀郡，任蜀侯。

幽遠的古蜀國已經(jīng)逝亡。然其是一枚璀璨的月亮，永掛于歷史長空之中;是一顆璀璨耀眼的流星，雖劃過天際，轉瞬而逝，然其留存于天地之間的奪目光芒，將永世存留于蜀人以及整個華夏民族的記憶之中！

4.陶煌錦繡

三星堆是古蜀留給后人的一個魔盒。魔盒里裝著距今4800至2600年間的古蜀蒼茫歷史。歷經(jīng)數(shù)十年的漫長發(fā)掘，考古人員終于將這魔盒打開，把古蜀四個時期文化變遷之歷程，清晰地展現(xiàn)于世人面前。填補了古蜀長達兩千多年的歷史空白。

三星堆一期文化距今4800—4000年，時間跨度約800年，屬新石器時代晚期，為蠶叢、柏灌時期文化，與中原龍山文化相對應;二、三期距今4000—3200年，時間跨度亦為800年，為三星堆文化之鼎盛期，應為魚鳧時期文化，相當于中原夏商時代;四期文化3200—2600年，時間跨度600年，與春秋初期與戰(zhàn)國時代相對應。此時，此地作為都城已經(jīng)衰敗，被杜宇王遷都至成都近旁之金沙。此有大量考古文物為證。

三星堆一期文化的主要證物是陶器。此與當時的氏族部落落后的生產(chǎn)方式有關。在琳瑯滿目的古陶展廳里蹀躞瀏覽，站臺上擺滿了類別繁多的平底陶缸、甕、盆、罐、壇、碗、盤、杯、勺，以及尖底的陶鍋、坩堝、三足火鍋等陶器，它們大小不等，樣式各異，許多上面還刻有各類花紋，顯示出精良的制作工藝，與中原河洛二里頭之夏朝宮殿文物十分相似。但有些特殊陶器，比如最早的油燈陶高柄豆，最初的火鍋陶器三足鍋，精巧剔透的雙耳環(huán)陶杯，雕刻成鷹鳥頭頸的陶鳥頭勺把兒，尤其是那些小巧玲瓏、惟妙惟肖的陶虎、陶豬、陶狗、陶羊、陶猴、陶鳥、陶蟾蜍、陶貓頭鷹等動物陶件，更是風格獨異，匠心獨運，某種意義上，超越了中原龍山文化藝術范疇。

與三星堆陶器制作藝術相伴的，還有絲織與漆器。絲織藝術主要體現(xiàn)在古蜀人的服飾上。三星堆文物中，雖無發(fā)現(xiàn)像良渚文化那般的絲綢實物，但從青銅人造像群多彩多姿、風格各異的衣著服飾看，其一期文化時期已具備了相當高超的絲織絲繡藝術。這些青銅人像的服飾上，多處繡有龍紋、蠶紋、云雷圖紋，帽冠、裙裾繡有各色各樣的精美飾紋，足以證明當時古蜀絲織業(yè)之發(fā)達。

古蜀絲織源遠流長，最早應起源蠶叢時期。絲織后來發(fā)展為絲繡，至漢代已成全國四大名繡之首。西漢文學家揚雄《蜀都賦》有“錦布繡望，芒芒兮無幅”“揮肱織錦”“展帛刺繡”之句，另有《繡補》詩中，對蜀繡技藝表達了高度贊譽。《后漢書》有蜀地“女工之業(yè)，覆衣天下”之述?！度A陽國志》更將蜀繡與金銀珠玉并行同列。

除卻絲織，還有漆器。漆器淵源概與古蜀絲織相近，距今已有三千多年歷史。漆器顧名思義，就是從漆樹上割取生漆，利用其中的漆酚、漆酶、樹膠外加朱砂，調(diào)配出色彩鮮艷的色漆，在竹編及木器表面，勾畫出絢麗多彩的圖畫，以防腐防濕。三星堆出土有雕花漆器，內(nèi)胎鏤空，外涂土漆，圖案精美，色彩鮮亮。至于近代川蜀漆器之編織雕繪，更是技藝高超，不勝枚舉。成都有多處漆器博物館，可另外領略。

史載，古蜀國乃華夏西南陸上“絲綢之路”樞紐，西南方向經(jīng)云南，可達緬甸、越南及整個東南亞;東南方向經(jīng)貴州，可達海運埠口廣州市。中原以及當?shù)刎S富的陶、絲、漆、茶等物品，正是經(jīng)此地分發(fā)運至廣州及東南亞，換回象牙、海產(chǎn)等珍貴物品及必需品。商貿(mào)拉動古蜀財帛積聚，豐富當?shù)鼐用裆睿瑸槠浜笫s埋下伏筆。

5.玉鏤靈韻

玉作為一種文化，早已深植華夏民族之心?！坝瘛弊肿钤绯霈F(xiàn)于甲骨文中。新華字典里有五百多個“玉字旁”漢字。以玉組成的漢語詞組更是不勝枚舉。所有用漢字標名的奇寶珍玩，和形容人之美德、美好事物的褒詞，大都離不開一個“玉”字。

華夏古稱“玉石之邦”。玉器制作已有七千多年歷史?！墩f文解字》曰：“玉，石之美，有五德，潤澤以溫，仁之方也?！薄盾髯印駥W》亦曰“玉在山而草木潤?！敝袊拇竺瘢盒陆吞镉?、陜西藍田玉、南陽獨山玉、遼寧岫玉譽滿天下。

古蜀作為西南盆地，亦有玉產(chǎn)和玉器制作悠久歷史?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》曰：“岷山，江水出焉……其上多金玉，其下多白珉?！薄度A陽國志·蜀志》則曰：“地稱天府，原曰華陽……其寶，則有璧玉……”與中原名玉各領風騷，相輔相成。

三星堆出土的玉器，涵蓋歷史跨度很長，應為新舊石器時代至夏商周時期。玉器作為珍玩瑰寶，與陶器、青銅器、金飾面具、國王金杖等珍貴文物分廳列展，競相爭輝。

在博物館的玉器展臺上擺放的器物種類繁多，風韻各異，讓人眼花繚亂。計有串、管、珠、針、鐲、環(huán)、錛、鑿、斤、斧、鏟、劍、矛、戈、壺、碗、杯、璧、琮、圭、璋、琥、璜等上百種，有的適于生產(chǎn)，有的制作兵器，有的用于生活，有的用作裝飾，有的象征身份，有的用于禮儀。其中璧、琮、圭、璋、琥、璜六種，特用于宮廷禮儀與祭祀，因此選材制作非常嚴格，被稱為古典玉器精髓。

《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方……”《周禮·大宗伯》還有“六瑞”之說：“以玉作六瑞，以等邦國：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！笨梢娪衿髯鳛閷m廷禮儀信物，等級規(guī)定何其講究。

出土玉器中，以“六器”的制作工藝最為精細，而“六器”之中，又以璧、璋最為講究。玉璧多以圓形，柔軟滑潤，玲瓏剔透，有的刻有各類花紋以及魚、鳥圖案，在玉器族中獨顯風騷。玉璋則更為精妙雅致，上面不僅刻有紋圖，有的還在兩邊雕出鳥翅、魚翅，有的甚至直接雕成魚或鳥的形狀。最精妙的一件，整體就是一條魚的身子，但頂端的魚嘴里，卻立著一只鳥兒。設計精巧絕妙，雕工精細入毫，技法運用繁多，用巧奪天工來形容，覺得亦不為過。中國古有“弄璋”之說?！对娊?jīng)·小雅·斯干》曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……”意即寄望孩子，將來有玉璋一樣的品質(zhì)和品德。

出土玉器上雕刻的魚、鳥圖案，以及直接雕出的鳥翅、魚翅和魚嘴里立著一只鳥兒，無不印證著三星堆即是古蜀魚鳧時代王國之都城。

6.青銅魅影

青銅器是三星堆博物館中最具獨特風格并令人嘆為觀止的一類。這些青銅器主要發(fā)掘于一、二號祭祀坑中，在所有出土文物中數(shù)量最多，藝術最為稟異獨到。

如果說三星堆出土的陶制器物，與中原文化的新石器晚期及夏朝相對應，那么種類繁多、風格稟異的青銅器，就應該與商周時期文化相對應，并且相輔相成。這些青銅器展品，計有編鐘、方尊、立爵、鬲、罍、壺、璋、戈、劍、杖、盤、牌、瑗、璧、鈴，以及人頭像、立人像、祭祀壇等大型青銅器近千件。其中尊、鬲、爵、罍等大中型器，秉承中原商周青銅器制藝精細、雕刻繁綺之特點，但與其大呂洪鐘、凝重沉郁的風格又有不同，彰顯出獨具地域特色的飄逸雋永、清癯凌拔之異態(tài)。而且小型器物之壺、璋、戈、牌、盤、鈴，就更與偃師夏都的二里頭文化與安陽殷墟文化風格迥異，甚至在制藝之精秀、雕鐫之細微等方面，有過之而無不及。譬如銅鈴一類，就有圓形、方形、扁形、長形、箕形、管形、喇叭形、鳥首形、魚頭形、海貝形、龜背形等數(shù)十種，上面還布滿花紋、回紋和鳥獸圖案，有些還鑲有鳥羽、魚翅、鳳尾、獸頭，還有些直接做成魚、鳥、禽、獸形狀，活靈活現(xiàn)，栩栩如生，充滿藝術夸張的想象力，充分體現(xiàn)出古蜀人對動物尤其祥鳥的圖騰崇拜，令人驚訝嘆服，過目難忘。

青銅器中，最讓人吃驚的，還是銅面具、大立人與祭祀壇。

青銅人像展件種類繁雜，大小多樣，神態(tài)各異，制作技藝與雕刻手法亦精妙絕倫。此在中原夏商文化青銅器中尚不多見。青銅人像中，最奇特者當屬縱目面具和縱目戴冠面具?？v目面具寬138厘米，高66厘米，五官端肅，口抿鼻方，唯眼球極度夸張地突出數(shù)寸，耳朵橫向扯長幾倍，人稱“千里眼”和“順風耳”。此種形態(tài)，佐證了《華陽國志》中關于“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”，其墓葬稱為“縱目人?！钡挠涊d?？梢哉J為是蜀人對古蜀先王蠶叢頂禮膜拜之產(chǎn)物。另一縱目戴冠面具，高82.5厘米，寬78厘米，橫斷面呈U字形，眼、耳與前者同樣前凸外扯，用鑲嵌法鑄于頭冠之上，額間一個68厘米高的菱龍形冠飾直豎而起。設計風格雄奇華美，造型意象神秘莫測，具有難以想象的藝術震撼力。

大立人像則是三星堆所有青銅人像中最高最大者。青銅像底座高90厘米，身高175厘米，通高265厘米，總重180公斤，是全球現(xiàn)存最高、最完整的出土青銅立人像，被考古界譽為“世界銅像之王”。該青銅立人方面寬額，挺鼻抿嘴，深目巨耳，神情肅穆，頭戴鳳羽高冠，身穿內(nèi)外三層衣裝，身披長形格紋綬帶，通身繡滿龍、鳳、蠶、蛇圖案，前襟、衣袖、下擺綴有各類飾紋。其衣著之綺麗，繡飾之細微，在中國夏商周考古文物中獨一無二。其雙臂環(huán)狀虛抱胸前，兩手中空上下錯對;腳戴足鐲，赤足踏于方形怪獸之上。似乎端莊地握著重要器物，在煞有其事地進行某種儀式。他到底是什么身份？基于古蜀時代生產(chǎn)力落后，氏族圖騰崇拜及神巫祭祀普遍存在之現(xiàn)象，可否將其視為國王、神漢、巫師一類人物，即神權與王權的化身呢？

想到圖騰崇拜與神巫祭祀，就來到展示古蜀神巫祭祀的青銅祭壇。這座神巫祭壇造型奇特神異，祭祀內(nèi)涵高深莫測。整個祭壇共分三層：底層是一對首尾相向，渾身雕紋，頭部高昂，尾巴撐地，羽翅沖天，極具夸張的神獸;中層是一圓壇，上站四個頭戴人面高冠的立人，手持祭祀禮器與動物犧牲，正在進行祭祀活動。立人頭頂一個圓盤，圓盤周圍四面山峰;上層為一方形鏤空神殿。神殿四面各有一人面鳥身巨型造像。殿內(nèi)對外四個方向，各有五個使者手持禮器，躬身而立，似在舉行受祭儀式。神殿頂部四角，還有四只造型夸張的神鳥，在圍繞神殿盤旋飛翔。整個祭壇豎向垂直，展現(xiàn)三個時空間隔，給人以極其神秘的感覺。此壇在中國夏商時期文物中可謂唯一。

立于祭壇前注目凝視，恍惚透過茫茫時空，似乎窺見數(shù)千年前，古蜀人正在舉行盛大隆重神祭儀式。闊大的祭祀廣場上人山人海，旌幡飄揚，香霧繚繞，禮樂回鳴。場中央一座三層祭祀壇巍立高矗。一層排滿陶鼓、陶塤、陶管、骨笛、編鐘、編磬、銅鏞、銅鈴、大鐃、小鍤、古琴、古笙等樂隊，鼓聲鏗鏗，鐃鍤鏘鏘，笛管嗚咽，鐘磬和鳴，交替共奏著天地人神之樂;二層四角香案齊燃，煙霧繚繞，四面四排身穿祭服的祭司，面前擺滿牛羊豬禽等動物犧牲;三層之上旌幡四立，數(shù)位祭司手持祭器，分排朝外躬立。隨著一聲號炮響亮，一位身著長長祭服的巫師手持祭器，逶迤拾級而上，登臨高臺后敬天拜地。然后背誦祭文，宣布祭祀儀式開始。祭壇之上，祭司分割犧牲。整個廣場頓時人聲鼎沸，歌呼震天，鐘鼓齊鳴，鳳鳥飛旋……

7.金飾鐫爍

三星堆的出土文物，還有一類不得不提，此為箔金器物。此類器物的內(nèi)核，是青銅或木質(zhì)，但卻裹貼一層鐫爍的金衣，讓其產(chǎn)生質(zhì)的升華，衍變?yōu)殍驳纳袷ブ铩?/p>

中國很早就有黃金冶制之記載。最古老的金礦在麗水周邊、云南橫斷山脈和西藏地區(qū)?！渡胶＝?jīng)》中已有關于黃金與赤金之不同表述。中原文明的黃金冶煉，始于何代時間不詳，但漢代之前金器十分少見，至唐宋才逐漸興盛起來。古蜀的金器制作始于春秋時代，因為麗水當時屬于古蜀，再加岷江流域亦有金礦，三星堆出土的金飾器物，應與兩地豐富的金礦資源有關。

三星堆出土的金飾器物，主要有金面罩、金權杖、金虎飾、金璋飾及“竹葉”金箔等。金虎飾、金璋飾及“竹葉”金箔不再細說，在此僅介紹金飾面罩和金衣權杖。

博物館展出的人像金面罩共有四尊，另外還有兩個殘損折卷的面罩。四尊戴金面罩的青銅人頭像，天庭飽滿，五官端正，鼻挺嘴抿，神情莊嚴，高40—55厘米，寬20—25厘米;面罩縱徑14—18厘米，橫徑12—16厘米。整個面罩，除卻眼眉兩處鏤空，露于罩外，其余口、鼻、面頰、額頭及兩耳，俱用金箔嚴實包貼。遠近觀之，皆鐫爍燦亮，熠熠生輝，給人以神秘、尊貴與威嚴的感覺，讓人不由望而生畏。

查閱史料，中原夏商周出土文物中，似乎沒有出現(xiàn)過金面罩，這種金面罩唯三星堆與金沙遺址獨有，沒有之二。

三星堆館藏的金衣權杖，目前唯有一只。所謂金衣權杖，其實就是一個圓形空洞金皮，金皮內(nèi)的木質(zhì)早已碳化腐朽。該杖金衣總長142厘米，直徑2.4厘米，凈重達500克。整個金衣上面，緊挨著鐫有三組清晰的圖紋：上端部分為兩個戴冠的笑面人像，中、下部分俱為兩只羽箭，每只羽箭穿著兩只飛鳥和一條大魚。

那么，這只金杖誰人所有？這個問題似乎較好解答。因為金皮上端鐫刻的戴冠頭像，可以理解為國王的象征;而中、下部分羽箭穿插鳥、魚的圖案，則充分說明此乃魚鳧王朝時期的器物，意即魚鳧國王的權杖。中原夏商周文化，以厚重銅鼎為尊，代表王侯之權力。而習俗飄逸峻拔的古蜀文物少見銅鼎，他們則是棄大取小，避重就輕，選擇較輕的貴重器物，作為權力象征。

8.通天神樹

通天神樹亦屬青銅器物一族，然與其他青銅文物的不同之處，是將其藝術觸須伸得更遠，穿越“天地人三界”，達到了人神共通的境界。博物館展臺上的通天神樹，大小不等，形態(tài)各異。神樹共有六棵，其中五棵已經(jīng)殘缺不全，僅剩底座或者樹干、枝丫。但有一棵保存相對完整的神樹，高約四米，由底座、樹干和馬頭龍三部分組成。底座由刻有日紋云紋、代表地界的三座山峰組成。另一棵較小的神樹，底座三個山峰下面，還各有一跪姿人像，雙手捧著一近似蠟燭樣的祭具;神樹主干連接于山峰正中。樹身有上、中、下三層樹枝，每層三枝，用圓盤連接。全樹共九個樹枝。每個樹枝結出三枚帶葉的仙果，其中兩枚朝下，一枚朝上。朝上的那枚仙果上，還立著一只神鳥。全樹總計二十七枚仙果，九只神鳥。樹身一面沒有樹枝，卻有一條馬面龍，自上而下倒掛于樹。其頭生一對曲彎犄角，身長兩根刀狀翅翼，前爪緊抓底座山峰，后爪蜷立，貼附于樹干之上。可惜的是，神樹的頂端斷折，不知上面還有多長，頂端還有什么？那條馬面龍亦非全部，沒有尾巴，只占了樹的下半部分。

如夢如癡站于神樹之下，猶如潛入三千多年前的古蜀時代。仰望高大神樹和樹枝上的九只神鳥，還有那條蜿蜒而下的馬面蒼龍，心內(nèi)潮水般翻滾涌動：它們都象征什么？怎么去加以詮釋呢？

猛然想到中國神話關于“夸父追日”“后羿射日”的故事，還有古籍中有關“扶?！薄敖尽薄叭裟尽钡扔涊d，不由豁然開朗，茅塞頓開，一切都變得清晰起來。

《山海經(jīng)》曰：“西南黑水之間，有都廣之野?！薄坝心荆錉钊缗?，引之有皮，若纓、黃蛇?！唤尽！薄痘茨献印嫷赜枴份d：“建木在都廣，眾帝所自上下?！薄秴问洗呵铩び惺肌吩唬骸鞍酌裰希局?，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也?！绷碛小渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載曰：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄按蠡闹?，有衡石山、九陰山……生昆侖西附西極，其華光赤下照地，名曰若木?！?/p>

以上引證，充分說明：古蜀人很早就認識到，大地宇宙是一很大空間。他們所居的都廣平原，是大地中心。此地有大樹名叫建木，樹上有皇帝與妻子羲和所生十個太陽。十個太陽乘著鳳鳥飛升降落。他們之中的九個，平時隱居于樹枝下面，只有一個飛升天空，照射大地。每天進行互相輪換。在大地最東邊，亦有一棵扶桑樹;在大地最西邊，還有一棵若木樹。它們也和地中心的建木一樣，樹上住著十個太陽，每天九只個休息，一個升起……古蜀人正是以遠古神話為依據(jù)，將人類對美好生活的向往，寄托于神靈日月，借以通天神樹，體現(xiàn)心中的美好愿景吧！

如此推論下來，“通天神樹”上的三層樹枝，就可以理解為“天地人三界”;九個向上樹枝上的九只神鳥，就理解為九個乘鳥飛行的太陽。還有神話中的“夸父追日”“后羿射日”，那是因為十個太陽不循規(guī)矩，都跑到天上去了，結果烤得大地莊稼焦枯，民不聊生?？涓负秃篝鄡晌簧袷?，才勇而追日射日，射落九顆，剩下一顆，才保護部族百姓，最終過上風調(diào)雨順的正常生活。

至于神樹上那條馬面龍，也可以理解為：受了中原夏商周文化將龍作為祥瑞之物之影響，故將其附載于神樹之上，達到一種龍鳳呈祥的效果。

寫到這里，覺得有必要提一下“太陽神鳥”。其為金沙遺址博物館的鎮(zhèn)館之寶。金沙位居成都近旁，是古蜀望帝杜宇推翻魚鳧王朝后，遷都新建之都城。

這只“太陽神鳥”是一金飾圓盤。圓盤圖案分內(nèi)外兩層，上面鐫刻精巧絕妙的鏤空圖案。內(nèi)層為等距分布十二條旋轉的齒狀陽光圖形，象征每年的十二月份;外層由四只逆時針飛行的祥鳥組成，代表乘騎祥鳥飛行的太陽，一年經(jīng)歷四個季節(jié)。四鳥首足前后相接，同向飛行，卻與內(nèi)層旋狀陽光逆向而行。這里面有什么深奧的玄機？

該“太陽神鳥”圓盤，設計簡潔流暢，極富韻律，充滿動感，具有強烈的象征意義色彩和想象空間。此繼三星堆“通天神樹”之后，再現(xiàn)了遠古人類“金鳥負日”之神話傳說，體現(xiàn)了人們對于太陽神鳥的無比崇拜。四只神鳥圍繞旋轉的太陽循序飛翔，周而復始，是古蜀人哲學思想，以及非凡藝術想象力與精湛工藝之完美結合。

金沙遺址的“太陽神鳥”，應該是三星堆“通天神樹”的傳承之物。如果假想，將兩者合二為一，即把“太陽神鳥”放在“通天神樹”頂端，那是一種什么樣的景象？三星堆亦有象征太陽的青銅圓輪。它們是否原本就長在通天神樹的頂端上呢？

三星堆的“通天神樹”，不但傳承了金沙的“太陽神鳥”，而且還對此后社會，產(chǎn)生了深刻影響。中國漢代及唐宋明清古墓發(fā)掘出的銅搖錢樹，其實就是三星堆“通天神樹”之變種，亦是古蜀人“神樹崇拜”情結之延續(xù)。

三星堆“通天神樹”的橫空出世，不僅凝聚了古蜀人的生命理念，對后世朝代也產(chǎn)生出無法估量的影響，具有石破天驚、震動寰宇的巨大意義。