歷史唯物主義視域下的共同體思想研究

王瑾

摘 要：西方哲學(xué)史上有著豐富的共同體研究述著。馬克思通過對歷史上的共同體思想進(jìn)行反思，深刻地批判了市民社會異化的共同體，提出了“自由人聯(lián)合體”才是人類社會真正的共同體。人類命運共同體旨在強化各國之間合作共贏，促進(jìn)彼此的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步，這和馬克思共同體思想中的“自由人聯(lián)合體”主張相一致，因此，深刻理解馬克思共同體思想及其現(xiàn)實意義，將進(jìn)一步深化世界各國的共識，促進(jìn)各國的和諧共存和經(jīng)濟發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思;共同體;現(xiàn)實意義

人類的發(fā)展離不開“共同體（Community）”，中外哲學(xué)家從各個角度詮釋共同體，他們發(fā)現(xiàn)人類愿意生活在共同體之中，民主商談公共事務(wù)，分享和交流文化思想，減少來自外部世界的分歧和對抗。哲學(xué)史上有著豐富的共同體研究述著。從古代西方哲學(xué)家到近現(xiàn)代哲學(xué)家，很多思想家提出各種設(shè)想。古希臘的柏拉圖首先提出了“理想國”，亞里士多德主張“政治共同體”，霍布斯找到了“利維坦”，黑格爾探討“倫理精神共同體”，滕尼斯倡導(dǎo)“有機共同體”，圣西門等創(chuàng)設(shè)了“空想社會主義”，馬克思提出“自由人聯(lián)合體”即“共產(chǎn)主義社會”。馬克思的歷史唯物主義理論體系中蘊含著“共同體”的觀念。他通過對歷史上存在的共同體進(jìn)行反思，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[1]。馬克思批判了以資本邏輯為主導(dǎo)的市民社會，認(rèn)為它是虛幻的共同體。他主張應(yīng)該突破資本邏輯的限制，最終建立起“真正的共同體”，把人類社會作為哲學(xué)基石，通過革命從市民社會轉(zhuǎn)變成人類社會。因此，按照其共同體思想固有的嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思把“共同體”的概念下的人類社會劃分為三類，包括本源共同體、市民社會中異化的共同體和自由人聯(lián)合體。

馬克思的共同體思想是歷史唯物主義的哲學(xué)理論的重要組成部分。他深刻地批判市民社會“虛幻的共同體”，主張“自由人聯(lián)合體”才是人類社會真正的共同體，反映了他所處的時代的思想精髓，今天，世界經(jīng)濟全球化，世界政治正在進(jìn)行大變革，習(xí)近平總書記首先提出的“人類命運共同體”倡議。堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交思想的核心和精髓。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議提出，“要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，積極營造良好外部環(huán)境，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體”[2]。積極參與全球治理體系的改革和建設(shè)，提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議，是在馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)觀基礎(chǔ)上提出的新設(shè)想，力圖為世界各國的和平和發(fā)展不斷作出新貢獻(xiàn)。過去的研究聚焦于解讀西方哲學(xué)史上各個哲學(xué)家或哲學(xué)派系的共同體的概念和哲學(xué)內(nèi)涵，但缺乏對馬克思共同體思想的哲學(xué)內(nèi)涵的系統(tǒng)梳理，并結(jié)合人類命運共同體解釋其現(xiàn)實意義。本文以馬克思的歷史唯物主義理論為依據(jù)，探討馬克思的共同體思想哲學(xué)意蘊，并基于此闡釋構(gòu)建人類命運共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、本源共同體

人類社會產(chǎn)生的初期就誕生了共同體，人類歷史就是共同體的發(fā)展歷史。人類社會發(fā)展方向即人類命運，是一個值得研究的哲學(xué)問題。馬克思認(rèn)為原始社會存在著“本源共同體”，也稱作“自然共同體”?！氨驹垂餐w”指的是在自然環(huán)境下人們自發(fā)形成的社群組織。自然環(huán)境下的這種共同體體現(xiàn)了人類原始生存狀態(tài)，滕尼斯把它也叫作血緣共同體[3]。馬克思考察了早期的人類社會，發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境險惡，生產(chǎn)力水平很低，而單獨個體的力量微弱，人們就自發(fā)以地域或血緣等標(biāo)準(zhǔn)建立起各種氏族部落，在這種自然秩序的引導(dǎo)下，在沒有明確具體的利益區(qū)分狀態(tài)里維持著患難與共的社群關(guān)系。面對大自然，人和動物產(chǎn)生了根本區(qū)別，具體體現(xiàn)在人能夠凝聚集體力量，團結(jié)合作，以抵抗自然的挑戰(zhàn)。為了在自然中生存發(fā)展，個人與他人結(jié)合形成一個共同體，在這種組織形式中，個人的需要就自然地與共同體的利益保持一致，個體的特殊利益和集體利益相符合，因而也是一致的。那時，生產(chǎn)力落后，物質(zhì)生產(chǎn)資料匱乏，自然共同體的內(nèi)部也就沒有關(guān)于私人利益與公共利益明確的區(qū)分。原始氏族的的生產(chǎn)和生活以一整個“共同體”作單位，所以，在這時的共同體內(nèi)部，自然意義上雖然能夠區(qū)分出“你”和“我”，而在社會意義上，這種天然的、原始的聚集合作的組織內(nèi)部成員間還無法產(chǎn)生清晰明白的自我意識[4]?？梢哉f，早期的人類社會“自然共同體”只是一種簡單的氏族部落聚居，并沒有條件產(chǎn)生自覺的、有機的共同體意識。

二、市民社會中異化的共同體

人類總是在群體組織中生存，馬克思指出“人是在共同體中生存和發(fā)展的，共同體使人的本質(zhì)得以表現(xiàn)出來”[5]。隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)能力的進(jìn)步，在追求物質(zhì)利益的強力驅(qū)動下，人類社會產(chǎn)生了不勞而獲和經(jīng)濟剝削現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了“以物的依賴性”基礎(chǔ)的市民社會，而“以人的依賴性”為基礎(chǔ)的原始的自然共同體就不復(fù)存在了。市民社會是按照資本的邏輯運行的。馬克思指出在資本主義社會，資本邏輯指的是資本追求利潤最大化，市民社會的運行秩序是資本在全球范圍內(nèi)的擴張和溢出。資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著一個新時代的到來[6]。在這個時代，資本占絕對的統(tǒng)治地位。資本邏輯構(gòu)建了現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，作為核心力量也支配著現(xiàn)代國家制度。資本為了獲得盡可能多的剩余價值，可以不擇手段，甚至鋌而走險[7]。資本是一種控制人和支配人的異己力量，總是不斷地追逐利潤，資本在世界各地尋求擴張，從根本上重塑了市民社會中人與人之間的關(guān)系。資本作為生產(chǎn)要素，具有生產(chǎn)力性質(zhì)，同時也體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用力。當(dāng)作為生產(chǎn)關(guān)系的資本反作用于生產(chǎn)力的資本時，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所制約，人與人的關(guān)系也就異化了，于是產(chǎn)生了物化邏輯，反應(yīng)在觀念上就是商品拜物教和貨幣拜物教等各種拜物教[8]。

資本的這種邏輯決定了市民社會本質(zhì)上是“虛幻的共同體”。資本主義國家表象上是共同體，然而本質(zhì)上它是維護(hù)資本家根本利益的工具。對于工人階級來說，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[9]。起支配作用的資本邏輯對個人進(jìn)行控制，對工人階級制造一種幻覺，看起來好似私人利益與共同體的利益是一致的。接著在他們的封閉共同體內(nèi)，資本家把一切異于自己的不同共同體視為敵人和威脅。為了實現(xiàn)資本利益最大化，不斷對其他共同體的進(jìn)行征服和占有，制造了世界上的紛爭、沖突甚至是戰(zhàn)爭[10]。依此，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的反映資本主義社會關(guān)系的共同體必然是虛幻的共同體。因此，在本質(zhì)上來看，市民社會是異化的共同體。

三、自由人聯(lián)合體

馬克思通過對歷史上的共同體進(jìn)行反思，對市民社會“虛幻的共同體”進(jìn)行批判，建立起基于歷史唯物主義的共同體思想。作為異己的力量，資本邏輯在市民社會統(tǒng)治著一切。馬克思對資本的作用進(jìn)行了客觀地評價。資本促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與社會的進(jìn)步，使無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為推翻現(xiàn)有制度的社會革命準(zhǔn)備物質(zhì)條件。同時，資本催生了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大大縮減了人的勞動時間，提高了勞動效率，為工人階級的解放和自由發(fā)展以及社會全面進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，馬克思認(rèn)為在市民社會中人們?nèi)匀皇艿轿锏目刂疲唧w表現(xiàn)為各種拜物教，首先要消滅資本主義社會的物化邏輯，接著消滅建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會制度和國家制度，建立“真正的共同體”，才能實現(xiàn)“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[11]。必須建構(gòu)新的共同體，才能實現(xiàn)從市民社會向人類社會或社會的人類的轉(zhuǎn)變，才能徹底實現(xiàn)人的解放。

人類社會和社會的人類也就是人和人之間共生共存的自由狀態(tài)，個體的人在社會的內(nèi)在統(tǒng)一中形成自由的“聯(lián)合體”?！白杂扇寺?lián)合體”構(gòu)建了真正的共同體。每個人都存在于社會，共同體是人的基本存在方式，因而人是共同體中的人。馬克思批判了資本主義市民社會的欺騙性，認(rèn)為從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的?！白杂扇寺?lián)合體”才體現(xiàn)了人的自由本質(zhì)[12]，他進(jìn)而提出了要實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的未來社會，也就是說，自由人聯(lián)合體的前提條件是保證個人自由，人只有通過人和人的共存并且在社會關(guān)系中共處才能獲得個人自由。

根據(jù)馬克思的論斷，這里所說自由人聯(lián)合體也就是共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，“個人的獨創(chuàng)和自由發(fā)展不再是一句空話”[13]，也就是說，馬克思根據(jù)人的社會屬性，提出真正的共同體旨在實現(xiàn)的人的自由和全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，個人和共同體在本質(zhì)是相同一致的，不存在共同體制約個人自由發(fā)展或者個人被共同體控制或統(tǒng)治。個人的利益需求與共同體的利益需求是一致的;個人自由發(fā)展和共同體的發(fā)展也是一致的;每個共同體中的人的發(fā)展也成就著其他人發(fā)展，消除了個人和個人之間的對立。只有消滅私有制和拜物教盛行的虛幻共同體，建立共產(chǎn)主義社會，人類才能實現(xiàn)勞動的解放，進(jìn)而實現(xiàn)人的徹底解放。

四、馬克思共同體思想的現(xiàn)實意義

在世界進(jìn)入全球化的新時代，國與國之間、各國人民之間存在廣泛的合作和交流，不可避免地在經(jīng)濟全球化的浪潮中被緊密聯(lián)系在一起，只有在馬克思所主張的真正的共同體中，國家才能實現(xiàn)政治上平等，經(jīng)濟上的協(xié)同發(fā)展，各個國家才能實現(xiàn)和平共處、共同繁榮，各國人民才能實現(xiàn)個人的自由發(fā)展，從而最終在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)馬克思主張的“自由人聯(lián)合體”[14]。因此，以習(xí)近平為首的中國新時代領(lǐng)導(dǎo)人，把握世界歷史的潮流，站在全人類視野的高度，提出構(gòu)建人類命運共同體的偉大設(shè)想，推動我國同全球各國共同建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[15]，這將是我國任重道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)。黨的十九屆四中全會提出構(gòu)建全球治理體系的宏偉目標(biāo)。全會公報突顯了關(guān)鍵詞“國家治理體系”和“治理能力現(xiàn)代化”。緊緊圍繞這一主題，習(xí)近平提出要“積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，”“秉持共商共建共享的全球治理觀，”推動構(gòu)建人類命運共同體的進(jìn)程[16]?！叭祟惷\共同體”構(gòu)想以唯物史觀為科學(xué)理論基礎(chǔ)，站在人類科技發(fā)展和社會進(jìn)步的制高點上，體現(xiàn)了人類對未來美好世界的設(shè)想和期待。因此，“構(gòu)建人類命運共同體的思想與馬克思構(gòu)建未來共產(chǎn)主義的思想在構(gòu)建方向、道路、過程等方面在根本上是一致的”[17]。只有掌握了馬克思的歷史唯物主義哲學(xué)，才能理解馬克思的共同體哲學(xué)理論，并深刻理解基于此理論的人類命運共同體思想的內(nèi)涵，有利于我國積極參與和開展全球治理體系的改革，最終持續(xù)地推動構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐。

（一）馬克思的共同體思想強調(diào)共生共存

當(dāng)今世界，全球化浪潮不可避免，國家和國家之間表現(xiàn)出相互依存、彼此共存的內(nèi)在需求。國際間的分享、合作、開放、包容正在快速增長原本應(yīng)成為發(fā)展的主流。然而，單邊主義、霸權(quán)主義、競爭思維等阻礙著國與國的平等合作，甚至以美國為代表的國家單方面退出重要的、關(guān)系到全球穩(wěn)定和發(fā)展的國際合作協(xié)定，這就加劇了了全球治理難題。甚至在2020年1月份，美國總統(tǒng)特朗普出于解決本國內(nèi)政治矛盾的需要，不顧聯(lián)合國憲章的規(guī)定和世界期盼和平的愿望，主動發(fā)起對伊朗的軍事行動，挑起地區(qū)間戰(zhàn)爭，加劇了國際緊張局勢。除此之外，世界其他的國際政治、經(jīng)濟、貿(mào)易和領(lǐng)土的紛爭也依然有待解決。

“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但……我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[18]。馬克思的共同體思想在當(dāng)今世界依舊對人類起引領(lǐng)作用，依舊是人類前進(jìn)的方向。對馬克思來說，“自由人聯(lián)合體”是他為人類設(shè)計的共同理想。顯然，在市民社會，由于資本不僅追求擴張，而且追逐全球范圍內(nèi)的擴張，市民社會異化的共同體解決不了國際間利益紛爭和沖突，而馬克思的共同體思想?yún)s可以提供前行道路，把國與國之間原有的沖突和戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變成共同生存和相互依賴的關(guān)系。就當(dāng)今世界而言，人類“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[19]。今天，習(xí)近平總書記所倡議的人類命運共同體提出的“持久和平”、“普遍安全”主張，這一倡議就是針對目前全球依然存在的國與國之間不平等、不正義、不安全的國際政治經(jīng)濟形勢提出的解決方案，這既是對馬克思共同體思想的發(fā)展，也是走向真正共同體的必要過程。

（二）馬克思的共同體思想強調(diào)共同利益

以現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)為出發(fā)點，馬克思系統(tǒng)地對本源共同體、市民社會異化的共同體，和“自由人聯(lián)合體”進(jìn)行了批判性思考。在原始社會，人們生活在由地緣和血緣關(guān)系為紐帶的本源共同體亦即天然共同體之中，在此社群中，人們在物資資料上不分彼此，個人利益和共同體利益實際上是一致的，但是，隨著個體家庭成為獨立的經(jīng)濟單位以及私有制的出現(xiàn)，私人利益和公共利益的逐漸產(chǎn)生分化，個人利益和公共利益出現(xiàn)矛盾，資本邏輯占主導(dǎo)地位，資本主義市民異化的共同體是“虛幻的共同體”。而馬克思所主張“自由人聯(lián)合體”是“真正的共同體”，它是消滅了國家、階級和私有制的共同體，在公有制的體系下，個人利益和公共利益沒有什么區(qū)別，共同體的成員享有共同的利益。從本質(zhì)上來說，無論是本源共同體、異化的共同體還是真正的共同體都是利益的共同體?！叭祟惷\共同體”的重要內(nèi)容包括“共同繁榮”、“開放包容”和“清潔美麗”，強調(diào)國與國之間在政策上支持開放、在文化上兼收并蓄、在經(jīng)濟上共同發(fā)展，實現(xiàn)所有參與國的經(jīng)濟上繁榮昌盛，也就是不同國家擁有共同的發(fā)展目標(biāo)，在經(jīng)濟利益上是一致的。人類命運共同體不是空喊口號，而是要在全球經(jīng)濟貿(mào)易往來中，真正實現(xiàn)各國現(xiàn)實利益和共同利益，最終實現(xiàn)各國人民向更好的方向發(fā)展。因此，在強調(diào)共同利益方面，馬克思的共同體思想和人類命運共同體具有一致性。

（三）馬克思的共同體思想強調(diào)共同價值

馬克思共同體思想包括公共價值的闡釋，他強調(diào)人們在共同體中實現(xiàn)共同價值，也就是所有成員實現(xiàn)其自由發(fā)展，主張共同體成員和成員之間、共同體和外部世界的交往和合作。當(dāng)今世界，來自不同信仰和文化的民族，有著不同的價值觀，人們遵循著本民族的價值體系進(jìn)行經(jīng)濟文化活動。面對全球的治理難題，只有凝練人類的共同價值，才能找到方向和道路，解決全球化出現(xiàn)的公共危機，如全球氣候變暖、能源危機和糧食問題等等，促進(jìn)各個國家的交流合作和共同發(fā)展。2015年，習(xí)近平總書記曾在聯(lián)合國總部大會指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！痹诂F(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)科技和經(jīng)濟全球化使人類貿(mào)易交往頻繁、經(jīng)濟文化緊密相連，各個國家表現(xiàn)出相互依存，民心相通的關(guān)系，全球人民擁有著共同的命運。為此，各國要秉承聯(lián)合國的憲章準(zhǔn)則，摒棄競爭博弈和單級發(fā)展的舊格局，摒棄極端思維方式，建立相互合作、發(fā)展共贏的新格局，因此，我們要推動構(gòu)建人類命運共同體。在此體系中，既要滿足個體的價值理想的實現(xiàn)，又要努力促成共同價值的實現(xiàn)[20]。這意味著我們要在多樣化的價值體系中尋求和凝聚相同的價值，把握全球人民命運與共的理念落腳點，使其成為各國的共同價值追求，實現(xiàn)人類社會和諧共存和共同發(fā)展。因此，在現(xiàn)實中，人類命運共同體的價值追求符合馬克思共同體思想中的共同價值。

總之，人類命運共同體倡議體現(xiàn)和反映了馬克思的共同體思想。人類命運共同體旨在強化各國之間合作共贏，促進(jìn)彼此的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步，這和馬克思共同體思想中的“自由人聯(lián)合體”主張相一致，因此，構(gòu)建人類命運共同體思想是對馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)體系的繼承和發(fā)揚。深刻理解人類命運共同體思想的哲學(xué)內(nèi)涵，將進(jìn)一步深化世界各國的共識，不斷促進(jìn)國際社會全面的合作，促進(jìn)全球治理合作方式和全球合作治理道路的形成，最終將繼續(xù)推動共商、共建、共享、合作、共贏的世界政治新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：136.

[2][16] 中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議公報：中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議[N].人民日報，2020-10-29，（1）.

[3][12] 孔偉.哲學(xué)視域中的共同體理論——兼論馬克思的共同體思想及其當(dāng)代意義[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2018，（5）：88-97.

[4] 趙華珺.馬克思主義哲學(xué)視域下人類命運共同體建構(gòu)[J].重慶社會科學(xué)，2019，（7）：14-23.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：501.

[6] 馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004：198.

[7] 張三元.人類命運共同體：經(jīng)濟全球化的中國方案[J].觀察與思考，2017，（6）：49-61.

[8][14] 王公龍.從市民社會到人類社會——世界歷史視野下人類命運共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報，2018，（6）：8-13.

[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M]. 北京：人民出版社，2009：571.

[10] 賀來.馬克思哲學(xué)的“類”概念與“人類命運共同體”[J]. 哲學(xué)研究，2016，（8）：3-9.

[11] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：199.

[13] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1960：516.

[15] 習(xí)近平.《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017：58-59.

[17] 劉放桐.視野更廣闊一些 眼光更長遠(yuǎn)一些——對回顧與前瞻的補充[J].哲學(xué)研究，2018，（12）：23-27.

[18] 習(xí)近平.深刻認(rèn)識馬克思主義時代意義和現(xiàn)實意義，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化[N].人民日報，2017-9-30，（1）.

[19] 習(xí)近平.順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展[N].人民日報，2013-3-24，（1）.

[20] 徐斌，鞏永丹.馬克思共同體理論的歷史邏輯及其當(dāng)代表現(xiàn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2019，（2）：62-68.