吐魯番洋海先民的生業(yè)模式探討*

蔣洪恩 呂恩國 張永兵

新疆在漢代以前尚無文獻(xiàn)記錄，因此可稱為史前時(shí)期?？脊叛芯匡@示，至遲在舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期，吐魯番盆地內(nèi)已有人類活動(dòng)①高星、裴樹文、彭菲、張鐵男、馮興無、陳福友、張樂、張曉凌、阿普都熱蘇勒·伊第利斯：《2004年新疆舊石器考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《人類學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期，第499～509頁。?？脊艑W(xué)者在交河溝西臺(tái)地、阿斯塔那、木頭溝、二堡村等地均發(fā)現(xiàn)了石制品。然而，由于缺乏地層學(xué)證據(jù)，其具體年代仍有待進(jìn)一步確定。約從公元前十三世紀(jì)開始，蘇貝希文化在吐魯番及周邊地區(qū)悄然興起，并在天山南北均有分布。大體以吐魯番盆地為中心，其北端分布遠(yuǎn)至天山北麓的吉木薩爾、奇臺(tái)、木壘，西北至烏魯木齊、阜康，東至鄯善，南至艾丁湖附近②陳戈：《新疆史前時(shí)期又一種考古學(xué)文化——蘇貝希文化試析》，見氏著：《新疆考古論文集》（下），北京：商務(wù)印書館，2017年，第473～512頁。。迄今為止，蘇貝希文化的主體人群的來源仍然不清楚，但有可能來自南西伯利亞地區(qū)③洋海墓地的人種前三期幾乎全為高加索人種；第四期雖有一定數(shù)量的蒙古人種加入，但并不足以改變?nèi)朔N結(jié)構(gòu)；器物組成也有期基泰三要素之馬具、動(dòng)物紋飾和青銅兵器。詳見呂恩國、張永兵：《新疆洋海墓地》，北京：文物出版社，2019年，第604頁。。考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，該文化西側(cè)受到位于伊犁地區(qū)的察吾乎溝口文化及伊犁河流域文化的影響，向東則受到位于哈密盆地的焉不拉克文化的影響。不同的文化在此相互碰撞，形成了極具特色的蘇貝希文化。目前，考古學(xué)者已發(fā)現(xiàn)的蘇貝希文化相關(guān)的遺址已多達(dá)50多處，其中較為重要的是鄯善縣境內(nèi)的蘇貝希墓地及遺址、洋海墓地、三個(gè)橋墓地；吐魯番市境內(nèi)的加依墓地、勝金店墓地、艾丁湖墓地、交河溝北、溝西墓地等；托克遜縣境內(nèi)的英亞伊拉克、哈格恰克、魚兒溝遺址、阿拉溝墓地，以及烏魯木齊市的烏拉泊水庫墓地等。

蘇貝希文化以蘇貝希墓地及遺址命名。蘇貝希（又名蘇巴什）墓地及遺址位于火焰山吐峪溝北側(cè)，與本文主要介紹的，位于吐峪溝南側(cè)的洋海墓地隔山相望。源自天山的降水及冰雪融水滲入山前巨厚的礫石帶并形成地下潛流。由于火焰山東段不透水山體的阻擋，有泉水在山北的蘇貝希村①“蘇”在維吾爾語中為水，“貝?！被颉鞍褪病睘轭^或首領(lǐng)的意思。因此，“蘇貝?！币鉃椤八搭^”。露頭。泉水經(jīng)吐峪溝流向南部低盆地的過程中，又與溝底滲出的泉水匯集，最終從山南的吐峪溝口流出，并形成一片細(xì)泥質(zhì)的河流三角洲。

洋海墓地位于吐魯番地區(qū)鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)洋海夏村北部②“洋?！痹赡転椤把藕Ｈ铡?，維語意為“好地方”。見哈運(yùn)昌：《新疆維吾爾自治區(qū)鄯善縣地名圖志》（內(nèi)部資料），1988年，第81頁。一說為回語“洋赫，謂街巷也，河旁多居民，成衢巷”，見鐘興麒著，王豪、韓慧等校注：《西域圖志校注》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2014年，第525頁。，吐峪溝河流三角洲的邊緣。該墓地基部生土層為堅(jiān)硬的黃土。吐峪溝的河水從火焰山流出后，先被位于溝口的吐峪溝村使用。洋海夏村綠洲與吐峪溝村南綠洲間隔著一帶荒漠戈壁，無地表徑流。由于火焰山南麓沖積扇的規(guī)模較小，沖積平原物質(zhì)組成較粗，在扇緣未出現(xiàn)細(xì)粒的粘類土質(zhì)，因此在處于扇緣地帶的洋海并未形成潛水溢出③中國科學(xué)院新疆綜合考察隊(duì)：《新疆吐魯番地區(qū)綜合考察初步報(bào)告》，北京：科學(xué)出版社，1958年，第18頁。。但是，歷史時(shí)期的洋海曾是唐代酒泉縣城駐地④張永兵：《吐魯番酒泉城的歷史及今地考》，《吐魯番學(xué)研究》2017年第2期，第59～63頁。。在《西域圖志校注》中，記載有“洋赫郭勒，在洋赫城北，魯克察城西。源出金山嶺南麓，南流十余里，入于地”⑤鐘興麒著，王豪、韓慧等校注：《西域圖志校注》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2014年，第525頁。；1928年黃文弼先生考察吐魯番時(shí)，仍有“吐峪溝之水下流灌洋赫”的記錄⑥黃文弼著，黃烈編：《西域史地考古論集》，北京：商務(wù)印書館，2017年第13頁。。因此，洋海一帶顯然曾經(jīng)存在地表徑流，環(huán)境相對(duì)優(yōu)越。

二十世紀(jì)八十至九十年代，位于火焰山北側(cè)的蘇貝希一至三號(hào)墓地及生活居址被發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘。蘇貝希文化的主要特征為豎穴土坑墓和豎穴偏室墓，以及裝飾有三角紋、扭曲三角紋、渦紋的罐、壺和木桶等⑦呂恩國、張永兵：《新疆洋海墓地》，北京：文物出版社，2019年，第604頁。。洋海墓地是蘇貝希文化的典型代表。整個(gè)古墓群主要分布在相對(duì)獨(dú)立的三塊略高出周圍地面的臺(tái)地上。臺(tái)地南北走向，三塊臺(tái)地相對(duì)隔離，其墓葬分布特征、墓型均有較大差別，故分為一、二、三號(hào)墓地，總面積5.4萬平方米。墓地周圍是一些寸草不生，起伏不平的沙丘、土梁，為戈壁及小礫石所覆蓋。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)后，2003年新疆維吾爾自治區(qū)考古研究所與吐魯番地區(qū)文物管理局組隊(duì)對(duì)洋海墓地進(jìn)行了集中發(fā)掘，后來也進(jìn)行過小規(guī)模清理⑧李亞棟、仵婷：《1949年以后新疆吐魯番鄯善縣考古發(fā)掘及其編號(hào)整理》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第8期，第198～203頁。。目前研究工作基本完成，已由新疆文物考古研究所呂恩國研究員與吐魯番學(xué)研究院張永兵研究員作為執(zhí)筆人，出版了三卷冊(cè)的《新疆洋海墓地》考古報(bào)告。

經(jīng)過調(diào)查，洋海墓地共有墓葬2500多座，而經(jīng)過發(fā)掘的已達(dá)521座。根據(jù)墓葬形制，除兩座殉馬坑外，其余519座依據(jù)土坑結(jié)構(gòu)和和墓室位置不同而被分為四種類型：A型共35座，為橢圓形豎穴二層臺(tái)和橢圓形豎穴墓，主要分布在一號(hào)墓地南部和中南部的西面；B型共65座，為長方形豎穴二層臺(tái)墓；C型共362座為長方形豎穴墓；D型共57座，為豎穴偏室墓⑨呂恩國、張永兵：《新疆洋海墓地》，第8～10頁。。墓口一般用木材做梁，上面再用蘆葦、駱駝刺等植物遮蓋。有些則在木梁上鋪以草席等，再鋪以雜草或駱駝刺、黑果枸杞等。葬具主要有四足木尸床；無尸床者往往身下墊有草席。除木床及草席外，墓室內(nèi)有時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)毛氈或地毯等鋪在逝者身下。

迄今為止，洋海墓地的年代學(xué)數(shù)據(jù)共測(cè)定了48個(gè)①呂恩國、張永兵：《新疆洋海墓地》，第972～974頁。。綜合墓葬形制及年代學(xué)數(shù)據(jù)，洋海墓地被分為四期。其中第一期為公元前13世紀(jì)-前11世紀(jì)，大多為A型墓；二期的絕對(duì)年代為公元前10-前8世紀(jì)，為B型墓及C型墓的一部分；三期的絕對(duì)年代為公元前7-前4世紀(jì)，全為C型墓；四期的絕對(duì)年代為公元前3世紀(jì)-公元2世紀(jì)，為D型墓及C型墓的一部分。其中一二期為青銅時(shí)代，三四期為早期鐵器時(shí)代②呂恩國、張永兵：《新疆洋海墓地》，第602～603頁。。在當(dāng)?shù)亟?jīng)過近千年的發(fā)展，蘇貝希文化逐漸匯入從內(nèi)地傳來的漢魏晉文化之中③陳戈：《新疆史前時(shí)期又一種考古學(xué)文化——蘇貝希文化試析》，第504頁。。

在極端干旱的環(huán)境下，吐魯番像一個(gè)巨大的博物館，保存了豐富的有機(jī)質(zhì)文物，如干尸、衣物、皮具、動(dòng)植物遺存及食品等。洋海墓地自開始發(fā)掘以來，植物遺存主要是以器物的形式保存下來，尤其是木質(zhì)的器物，如弓、箭、木盤、木桶等。另外，部分木材、雜草、糧食作物及有其他特殊用途的植物（如用于裝飾等）在發(fā)掘中也有幸得以保存。迄今為止，已有25種植物遺存發(fā)現(xiàn)于洋海墓地。其中，糧食作物共發(fā)現(xiàn)了3種（黍、青稞、小麥），園藝植物1種（葡萄），藥用植物2種（大麻、刺山柑），裝飾用植物2種（小花紫草、白刺），木材9種（云杉屬、楊屬、柳屬、樺木屬、鐵線蓮屬、桑屬、檉柳屬、繡線菊屬、馬兜鈴屬等④根據(jù)慣例，木材以鑒定到屬為宜。），纖維植物2種（香蒲屬、蘆葦），以及野生雜草灌木類6種（虎尾草、小獐毛、稗、苦豆子、黑果枸杞、委陵菜屬）。這些植物遺存，為我們追溯洋海先民的農(nóng)業(yè)活動(dòng)與生業(yè)模式提供了豐富的素材。

2000多年前的洋海先民經(jīng)營著怎樣的生業(yè)模式？根據(jù)《后漢書·西域傳》記載，生活在吐魯番盆地的先民被稱作車師人。有關(guān)車師人的生活方式未見記述，但與其相去不遠(yuǎn)的“蒲類國”先民“廬帳而居，逐水草，頗知田作”⑤（劉宋）范曄：《后漢書》卷八八《西域傳》，北京：中華書局，1965年，第2928頁。。傳世文獻(xiàn)中的游牧者以帳篷作為居室，且逐水草而遷徙的生活方式給讀者留下了深刻的印象。若非從事專門研究的學(xué)者，讀者大體都會(huì)認(rèn)為游牧者四海為家，漫無目的，走到哪里算哪里；這些人以肉類及乳制品為主食，不懂如何種植莊稼，也從不食用谷物。然而，上述文獻(xiàn)里的“頗知田作”一詞又給讀者帶來了疑問：既然這些人居無定所，又如經(jīng)營不能移動(dòng)的田地？

仔細(xì)研讀古代文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)以前所得到的信息往往源于斷章取義。根據(jù)《史記·匈奴列傳》記載“匈奴……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地”⑥（西漢）司馬遷：《史記》卷一一○《匈奴列傳》，北京：中華書局，1974年，第2879頁。。上述現(xiàn)象說明，古人在的游牧范圍是相對(duì)固定的，即都在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)進(jìn)行。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，草場(chǎng)是游牧人安身立命的根本。實(shí)際上，今天新疆哈薩克族和蒙古族的游牧人群與古人又何其相似！同樣，本文的主角—古代洋海人—很可能也是年復(fù)一年，周而復(fù)始地遵循著游牧規(guī)則，在固定的草場(chǎng)內(nèi)放牧，在固定的路線上移動(dòng)。

民族學(xué)研究表明，為了充份利用自然資源，游牧者需要在不同的草場(chǎng)間移動(dòng)，以獲得最優(yōu)質(zhì)的資源，并調(diào)節(jié)草場(chǎng)間牧草生長的平衡。與給我們的刻板印象不同的是，史前的游牧人群在不同程度上均存在定居點(diǎn)。行動(dòng)不便的（老年）人，無勞動(dòng)能力的孩子和懷孕的婦女可能長期在定居點(diǎn)居住，而其他人則跟隨羊群放牧或照料家務(wù)①任萌：《關(guān)于天山地區(qū)早期游牧文化的思考》，見王煜主編：《文物、文獻(xiàn)與文化—?dú)v史考古青年論集（第一輯）》，上海：上海古籍出版社，2017年，第233～246頁。。在春季牧草開始返青時(shí)，這些游牧者即離開冬牧場(chǎng)（冬窩子），向更高緯度，或更高海拔的地區(qū)轉(zhuǎn)場(chǎng)?！按杭狙蜈s雪”，牧民在春季牧場(chǎng)（或春秋牧場(chǎng)）會(huì)作相當(dāng)時(shí)間的停留。在完成接羔后（其間也經(jīng)歷幾次短距離轉(zhuǎn)場(chǎng)），牧民逐漸離開春牧場(chǎng)，輾轉(zhuǎn)來到位于森林邊緣的高山草甸，即夏牧場(chǎng)。一方面，此時(shí)這里的水草更為豐美；另一方面，放牧的牲畜（主要是羊群）性喜冷涼，在此也起到避暑并防蚊蟲的作用。當(dāng)然，此時(shí)也是畜群育肥（抓膘）的良好時(shí)機(jī)。

在夏牧場(chǎng)（夏窩子）停留一段時(shí)間，高山草甸地帶氣溫急劇下降，牧民會(huì)將趕著羊群向山下高山草原或荒漠地帶移動(dòng)。此時(shí)秋高氣爽，牧草含水量下降，富含纖維素；牧草多已結(jié)籽，適口性強(qiáng)，營養(yǎng)豐富。秋牧場(chǎng)或與春牧場(chǎng)或?yàn)橥黄恋兀ù呵锔C子，羊圈的結(jié)構(gòu)與功能和春季略有不同）②賈偉明：《史前游牧生業(yè)的考古學(xué)觀察——新疆西天山史前聚落分析》，《西域研究》2018年第3期，第63～75頁。，或另居一處（秋窩子）?！扒锛狙┶s羊”，當(dāng)氣溫過低或降雪即將來臨之際，牧民會(huì)趕著畜群向海拔和/或緯度更低的地區(qū)遷移，直至來到冬季牧場(chǎng)過冬。

冬牧場(chǎng)一般位于低山或沙丘地帶。這里避風(fēng)向陽，且存在逆溫層，氣溫要比同一緯度的平原地帶高2至3度。在冬季，牛羊尚可啃食干草，但飲水問題卻時(shí)時(shí)困擾著游牧人群。因此，冬牧場(chǎng)一般選在有雪的地帶。這樣，牲畜可靠啃食積雪補(bǔ)充水分，而牧民也可通過加熱融化積雪來做飯或洗滌。他們也不再居住便于搬遷但抗寒力差的氈房，而是住進(jìn)了（半地下式的）土房子（俗稱地窩子）。這時(shí)牧主人可能會(huì)賣掉一部分牲畜，以減輕草場(chǎng)和放牧的壓力。牧主人幾乎每天都要出去放牧，以俟開春后重新向春牧場(chǎng)進(jìn)軍。游牧人就是這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年地重復(fù)著四季轉(zhuǎn)場(chǎng)，驅(qū)趕著畜群，艱難地維系著家庭的日常生活。

冬窩子是否就是定居點(diǎn)？我們無法給出肯定的答案。有的民族或人群的冬窩子可能與其定居點(diǎn)重合或距離較近，有的則較遠(yuǎn)。不難想象，定居點(diǎn)生活相對(duì)方便，并可能更為接近穩(wěn)定的水源。但是，如果所有人在冬天都回到定居點(diǎn)去放牧，也會(huì)因?yàn)樗础⒛敛莸荣Y源的不足而造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)功能失調(diào)。不過，由于定居點(diǎn)人群的不移棲性，他們或多或少會(huì)有一些農(nóng)業(yè)活動(dòng)。即便牧主人攜全家外出游牧，他們的土地也可由別人代種或租種。同時(shí)，由于放牧者的春牧場(chǎng)與秋牧場(chǎng)往往是同一片草場(chǎng)，他們（如哈薩克牧民）也在草場(chǎng)內(nèi)種植一些小麥、大麥、青稞、豆類等農(nóng)作物；待到秋季重新回到牧場(chǎng)時(shí)，會(huì)多少有一些收成③周亞成、阿依登、王景起：《哈薩克族定居村落 胡阿根村社會(huì)調(diào)查周志》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2009年，第3頁。。

然而，游牧者畢竟不是專業(yè)的農(nóng)民，猶如農(nóng)民對(duì)放牧也比較外行一樣。他們醉心于放牧，對(duì)谷物種植漫不經(jīng)心。他們并不具備先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理念，也不具先進(jìn)的農(nóng)具和高超的谷物栽培技術(shù)。他們?cè)诖禾祀S便撒下種子，既不鋤草，也不澆水，任其自由生長，一切聽天由命④陳祥軍：《阿爾泰山游牧者 生態(tài)環(huán)境與本土知識(shí)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第266頁；謝彬著，楊鐮、張頤青整理：《新疆游記》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年，第176頁。；待到秋季也只是隨便收割幾下，并不在意收成的多少⑤王建革：《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會(huì)》，濟(jì)南：山東人民出版社，2006年，第241頁。。即使收獲不到糧食，他們也能收獲一些植物莖稈；莖稈及其上面的糧食也是牲畜的良好飼料⑥羅意：《重新發(fā)現(xiàn)綠洲傳統(tǒng)農(nóng)作制度》，《貴州農(nóng)業(yè)科學(xué)》2017年第6期，第162～168頁。。因此，游牧者的谷物種植比較隨意，并太不計(jì)較結(jié)果。

由于遠(yuǎn)離大洋且高山阻擋，中亞地區(qū)氣候干旱，多山地與荒漠，植被稀疏，水資源尤其缺乏。在此條件下，單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯然難以維持生計(jì)。同時(shí)，牛羊等牲畜可將富含纖維素的灌木與草本植物轉(zhuǎn)化成為人類可以消費(fèi)的乳類和肉類①王明珂：《游牧者的抉擇》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第3頁。，因此畜牧業(yè)在中亞及周邊地區(qū)被廣為接受。然而，世界上有純粹的游牧者，卻沒有純粹的肉食者，因?yàn)閱渭兊膭?dòng)物性食品無法滿足人類最基本的生存需要②錢云、金海龍：《絲綢之路綠洲研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2011年，第184頁。。在古代商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的條件下，很多游牧民族也兼營農(nóng)業(yè)。研究表明，公元前2000年至公元前1000年期間，中亞地區(qū)經(jīng)營畜牧業(yè)的先民也有定居點(diǎn)。他們非但經(jīng)營牧業(yè)，同時(shí)也有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)③王建新、席琳：《東天山地區(qū)早期游牧文化聚落考古研究》，《考古》2009年第1期，第28～37頁。。因此，農(nóng)牧結(jié)合（agro-pastoralism）成了當(dāng)?shù)叵让襁m應(yīng)干旱環(huán)境的最佳選擇。

與新疆乃至中亞的其它綠洲相比，吐魯番綠洲的環(huán)境更為艱苦。眾所周知，此地是全國最干旱、春天風(fēng)最大，夏季最炎熱的地區(qū)。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境下，單純的依賴農(nóng)業(yè)根本無法滿足基本的生活需要。況且，吐魯番土地貧瘠，水源不足，再加上沒有充足的肥料供應(yīng)，顯然不是一個(gè)種植谷物的理想地區(qū)。2000多年前吐魯番生產(chǎn)力極為低下，當(dāng)時(shí)尚無坎兒井用以灌溉；先民普遍缺乏金屬生產(chǎn)工具，無力開墾更多的土地；當(dāng)?shù)仄惨挥?，與周邊地區(qū)交流也不頻繁。吐魯番綠洲向西在小草湖附近有幾十里的風(fēng)區(qū)，同時(shí)也是無人區(qū)；向東與哈密盆地也因茫茫戈壁形成的長距離無人區(qū)而很難溝通；向南是庫魯克塔格山（維吾爾語為“干山”）環(huán)境惡劣，難以逾越。

一方水土養(yǎng)一方人。吐魯番盆地北緣的博格達(dá)峰，為古洋海人提供了廣闊的生存空間。生產(chǎn)力的發(fā)展，使游牧行為具備了物質(zhì)基礎(chǔ)，而騎馬術(shù)的發(fā)明則為遠(yuǎn)距離游牧創(chuàng)造了條件。蘇貝希墓地中馬骨以及馬銜、馬鞍等的發(fā)現(xiàn)，證明他們具備駕馭馬匹的能力④呂恩國：《蘇貝希發(fā)掘的主要收獲》，見殷晴主編：《吐魯番學(xué)新論》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年，第243頁。。吐魯番盆地夏季過于炎熱，而牲畜（尤其是羊群）性喜冷涼。因此，牧民在夏季到來之前必須趕上牲畜向天山深處的高山草甸轉(zhuǎn)移，而在冬季大雪封山之前轉(zhuǎn)移到低山的陽坡或盆地內(nèi)的定居點(diǎn)。通過對(duì)洋海墓地出土遺物的分析，我們發(fā)現(xiàn)，古洋海人兼有畜牧和農(nóng)耕的成分。墓地內(nèi)出土器物中除了斯基泰三要素（馬具、動(dòng)物紋飾以及武器）外，還有一定量的鉆木取火器、馬骨、羊骨以及大量的木器等，在一定程度上反映了游牧生活；同時(shí)出土的青稞、小麥、黍等谷物及其秸稈、葡萄藤以及為數(shù)不少的彩陶等，則反應(yīng)了定居的生活方式。葡萄栽植于土地之后不能移動(dòng)，且抗逆境能力較差，需要經(jīng)常澆水，精心照顧。葡萄藤上的生長輪顯示其在吐魯番已經(jīng)生存了6年⑤呂恩國、張永兵：《新疆洋海墓地》，第948～951頁。。因此，上述兩種現(xiàn)象并存，顯示了古洋海居民的一種半游牧、半定居的生活狀態(tài)。

畜牧與農(nóng)業(yè)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，洋海先民長期在外畜牧，就無法照料莊稼。同時(shí)，如果生長季在農(nóng)區(qū)放牧，畜群勢(shì)必對(duì)莊稼有所危害。另一方面，吐魯番生態(tài)脆弱，生產(chǎn)力水平極低。單純依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯然無法滿足基本的生活需要。因此，祖輩生活在洋海附近的先民選擇了農(nóng)牧兼營作為他們的生業(yè)模式。古洋海人的定居點(diǎn)顯然與洋海墓地相去不遠(yuǎn)。即使他們?cè)谔焐侥翀?chǎng)去世，也會(huì)輾轉(zhuǎn)安葬于此地—墓地中為數(shù)不少的二次葬現(xiàn)象可以反映上述事實(shí)。近至墓地周邊，遠(yuǎn)至盆地北緣的博格達(dá)峰，分別是他們進(jìn)行農(nóng)耕和放牧活動(dòng)的舞臺(tái)。位于吐峪溝峽谷北口附近的蘇貝希古代居址，意味著洋海先民也有固定的土房子作為居住地。如前所述，行動(dòng)不便或無勞動(dòng)能力的先民可能長期在冬窩子居住并從事谷物生產(chǎn)及照顧家畜，而便于移動(dòng)的先民大部分時(shí)間都遠(yuǎn)赴天山內(nèi)放牧，只是在秋后至早春期間在定居點(diǎn)停留。冬季畜群就在農(nóng)田或定居點(diǎn)附近的草場(chǎng)內(nèi)吃草。同時(shí)，牲畜的便溺在農(nóng)田內(nèi)也起到了施肥的作用。

位于博格達(dá)峰北坡的木壘縣四道溝遺址（上層）、奇臺(tái)縣半截溝遺址、吉木薩爾縣大龍口墓地、小西溝遺址等被認(rèn)為同屬蘇貝希文化①郭物：《新疆史前晚期社會(huì)的考古學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2012年，第86頁。，證明了生活在吐魯番盆地內(nèi)與北部天山內(nèi)同時(shí)代的先民有著廣泛的聯(lián)系，且擁有極其類似的文化特征。小花紫草植株僅生活在天山北坡②新疆植物志編輯委員會(huì)：《新疆植物志》（第四卷），烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2004年，第150頁。。洋海墓地出土木桶上用于裝飾的的小花紫草果實(shí)③呂恩國、張永兵：《新疆洋海墓地》，第943～945頁。，證明這些木桶可能是在天山北坡放牧過程中制作的，或最起碼這些植物果實(shí)是在天山北坡采集的；云杉及樺木等喜冷涼樹種在洋海墓地的出現(xiàn)，也提供了洋海先民在天山內(nèi)活動(dòng)的證據(jù)。洋海先民與北部天山博格達(dá)峰一帶蘇貝希文化先民的廣泛互動(dòng)，共同促進(jìn)了天山南北的文化交流。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約化，當(dāng)代吐魯番充份利用熱量資源充足，地下水（包括坎兒井和機(jī)井等）豐富的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)形成了發(fā)達(dá)的種植業(yè)。據(jù)報(bào)道，1983年畜牧業(yè)產(chǎn)值僅占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的11%④錢云：《吐魯番盆地土地利用初探》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），1986年第4期，第102～108頁。。然而，部分吐魯番人依舊重復(fù)著洋海先民兩千多年前發(fā)生的故事。以吐魯番艾丁湖鄉(xiāng)的部分居民為例，部分居民依舊經(jīng)營著農(nóng)牧兼營的生活。家庭中的部分成員在定居點(diǎn)附近種植葡萄和高粱等農(nóng)作物⑤以前也種植小麥、黍等。。春季伊始，以男性青壯年為主力的當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)趕著畜群進(jìn)入博格達(dá)峰的山前春季草場(chǎng)進(jìn)行放牧。由于吐魯番缺乏春季草場(chǎng)，每年將有幾萬只羊要翻越達(dá)坂（分水嶺）到達(dá)天山北坡的奇臺(tái)、吉木薩爾一帶。這里風(fēng)小，而且水草較天山南坡更為豐富；一段時(shí)間后，牧民會(huì)逐漸過渡到氣候冷涼的，作為夏牧場(chǎng)的高山草甸。他們?cè)谇锛局饾u移步較低海拔的山前草場(chǎng)，而在冬季則又回到定居點(diǎn)。火焰山水系四季流量穩(wěn)定，冬季不會(huì)結(jié)冰。古洋海人依靠吐峪溝的流水，在墓地附近的草場(chǎng)（冬牧場(chǎng)）放牧，既可免受冬季食雪之苦，也可隨時(shí)趕回附近的家中；另外，吐峪溝的流水也為灌溉農(nóng)業(yè)提供了先決條件。時(shí)至今日，該地既無純粹的牧民，也無純粹的農(nóng)民。農(nóng)忙時(shí)，部分放牧者會(huì)從山區(qū)趕回家中，而秋收時(shí)這些人也會(huì)從山地牧場(chǎng)趕回綠洲內(nèi)搶秋茬⑥柏曉：《吐魯番地區(qū)志》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2004年，第290頁。。因此，這些人的移動(dòng)軌跡與兩千多年前的古洋海人應(yīng)該有著很大的相似性。

表一 吐魯番市艾丁湖鄉(xiāng)放牧者的路線和年度安排

吐魯番早期的農(nóng)業(yè)情況具體如何？根據(jù)目前所收集的谷物遺存，我們尚不能給出結(jié)論。洋海墓地的谷物遺存（黍、小麥和青稞）僅發(fā)現(xiàn)于IM148中的填土及陶器中①蔣洪恩、李肖、李承森：《新疆吐魯番洋海墓地出土的糧食作物及其古環(huán)境意義》，《古地理學(xué)報(bào)》第9卷，2007年，第551～558頁。按：該文中的2號(hào)墓地213墓室在《新疆洋海墓地》發(fā)掘報(bào)告中調(diào)整為IM148。，后在一個(gè)小墓內(nèi)采集到少許黍和青稞。墓葬畢竟不是生活居址，墓內(nèi)陪葬品并不能全面反映當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)情況。但是，洋海墓地具有特殊性，因?yàn)槌寡▋?nèi)的陪葬品外，植物遺存主要采自用于搭建墓室的木材、雜草以及混雜其中的少量農(nóng)作物（墓口蓬蓋）。顯然，先民無意通過墓頂蓬蓋物中的谷物種類及數(shù)量來彰顯自己的富裕程度和谷物栽培的規(guī)模與水平。因此，用于蓬蓋墓室頂部的植物遺存的數(shù)量和組合可在一定程度上客觀地反映當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，但無法說明當(dāng)時(shí)的種植規(guī)模；谷物估計(jì)也不僅限于小麥、黍和青稞，更多的種類還有待進(jìn)一步發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)。

值得慶幸的是，同為蘇貝希文化的吐魯番加依墓地（大致為蘇貝希文化第二至三期）于2014年被發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘，但發(fā)現(xiàn)的谷物遺存僅有少量青稞及黍②王超：《吐魯番加依墓地植物遺存研究》，北京：中國科學(xué)院大學(xué)碩士論文，2017年。。另外，筆者于2007年曾全程參加了吐魯番勝金店墓地（屬于蘇貝希文化第四期）的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)在部分墓室頂部存在著大量的谷物遺存③Jiang,H.,Wu,Y.,Wang,H.,Ferguson,D.K.,Li,C.S.,Ancient plant use at the site of Yuergou,Xinjiang,China:implications from desiccated and charred plant remains.Vegetation History and Archaeobotany 22,2013,pp.129～140.。因此，我們或可認(rèn)為，在蘇貝希文化早期，農(nóng)業(yè)僅占次要地位，而畜牧業(yè)占有主要地位；在蘇貝希文化晚期，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)活動(dòng)日益增多，規(guī)模也較以前增大。

無論如何，農(nóng)業(yè)并不是史前吐魯番人重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。在嚴(yán)酷的環(huán)境條件下，農(nóng)作物產(chǎn)量不高。在有限的種植規(guī)模下，所獲得的谷物想必也并不多。C/N穩(wěn)定同位素分析顯示，谷物一直不是吐魯番盆地史前先民的主要食物。較高的N值，顯示先民以肉類為主④司藝、呂恩國、李肖、蔣洪恩、胡耀武、王昌燧：《新疆洋海墓地先民的食物結(jié)構(gòu)及人群組成探索》，《科學(xué)通報(bào)》第58卷，2013年，第1422～1429頁。。無論如何，在內(nèi)地居民大規(guī)模遷徙至吐魯番之前，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平相當(dāng)落后。直至上世紀(jì)八九十年代，吐魯番地區(qū)的農(nóng)作物畝產(chǎn)量極低，與內(nèi)地?zé)o法同日而語。當(dāng)然，若想清晰地理解吐魯番地區(qū)蘇貝希文化先民的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，則有待于墓葬的全面揭露。待今后洋海墓地主動(dòng)發(fā)掘時(shí)，需要植物考古學(xué)家全程參與，收集植物遺存材料，并輔以精確的碳十四測(cè)年，方有望獲得理想的結(jié)果。

致謝：本文在寫作過程中，曾請(qǐng)教中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所郭物研究員，新疆博物館王博研究員，中南民族大學(xué)陳祥軍副教授，吐魯番博物館帕麗旦木·沙丁館員，在此謹(jǐn)致謝忱！