陽(yáng)高云林寺，風(fēng)沙下的微笑與尊嚴(yán)

賈宜潮

山西省陽(yáng)高縣云林寺地處山西北部，雁門(mén)關(guān)外，古時(shí)稱(chēng)這一地區(qū)為“塞北”，因其地理位置偏僻，故而知名度相對(duì)較低，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有被學(xué)界重視。在云林寺大雄寶殿內(nèi)，現(xiàn)存有明代水陸內(nèi)容壁畫(huà)，共計(jì)185余平方米，筆法剛健、畫(huà)工精湛，此外還有彩塑25尊，其中最為引人注目的是塑于明代的彩塑十八羅漢造像。

大雄寶殿供奉的是三世佛造像，和東、西臺(tái)基上的十八羅漢造像有機(jī)地組合在一起，壁畫(huà)內(nèi)容豐富龐雜，營(yíng)造出一堂法相森嚴(yán)又生動(dòng)傳神，富麗堂皇、整肅恢宏的佛教道場(chǎng)。

大雄寶殿彩塑羅漢造像，沿大殿內(nèi)東、西山墻基線，抵通南北砌磚臺(tái)基，相向列置于三世佛佛壇兩側(cè)，一邊九尊，共計(jì)一十八尊。

山西陽(yáng)高云林寺創(chuàng)建年代不詳，但據(jù)寺內(nèi)碑文記載，云林寺在明、清兩代和民國(guó)時(shí)期均有修葺，觀其大雄寶殿內(nèi)所塑二十五尊彩塑佛教造像，在風(fēng)格上基本上秉持著明代彩塑的風(fēng)貌，可以斷定為明代遺物。

明代彩塑在風(fēng)格上表現(xiàn)更加嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)，注重裝飾性的表現(xiàn)，塑造技法也更為的繁復(fù)，技術(shù)難度也是成正比的增加，以服飾處理方法為例，唐宋時(shí)期泥塑服飾的基本表現(xiàn)方式是采用貼塑的形式，使得衣物緊貼身體，而在明代的彩塑中則大量的運(yùn)用圓雕加浮雕的處理方式，真實(shí)地再現(xiàn)衣物的存在狀態(tài)，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感?？傊退茉旒夹g(shù)水平來(lái)講，明代雕塑稱(chēng)得上是對(duì)前代的完全總結(jié)，各種造型技法此時(shí)已然完備，而且具有了重工藝、重裝飾、重神采的全新審美追求。

明代的羅漢造像和前代相比，主要的變化在于羅漢造像所傳達(dá)的情感更加具有人情味道。明代佛教在中國(guó)的世俗化進(jìn)程已最終完成，雕塑所表達(dá)的宗教情感完全被日常情感所取代，羅漢造像的世俗化傾向也較前代更為的顯著，這一變化主要表現(xiàn)在刻畫(huà)人物性格的多樣化上。

山西陽(yáng)高云林寺十八羅漢造像，就是很好地依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)作的，云林寺的工匠們充分發(fā)揮自己敏銳的洞察力和創(chuàng)造力，將現(xiàn)實(shí)素材提煉概括，運(yùn)用諸多夸飾的造型處理方式，別具匠心地塑造出質(zhì)樸而又有神韻的羅漢造像。

云林寺的工匠們運(yùn)用高超的整體造型的控制力和語(yǔ)言技巧表現(xiàn)力，結(jié)合本地區(qū)審美意識(shí)塑造的十八羅漢造像，傳達(dá)出作者賦予這些羅漢造像獨(dú)特的造型觀念。

造像的形體和造像比例上，山西陽(yáng)高云林寺的羅漢造像，整體身形高大粗壯，魁梧挺拔，有晉北人的身材特征。羅漢身體比例適當(dāng)（頭部與身體的比例為：5：1），羅漢造像的外形輪廓整體呈張開(kāi)之勢(shì)，顯得豐壯、偉岸，頭部渾圓飽滿(mǎn)，頸部短粗。云林寺羅漢造像的作者對(duì)頸部的處理使造像的頭部與全身整體氣勢(shì)得以流暢貫穿。肩部寬闊而平直，形體各面向之間的過(guò)渡部分，多使用方形轉(zhuǎn)折，體塊感明顯，增強(qiáng)了羅漢的雄壯氣勢(shì)，可以見(jiàn)出作者在這方面刻意而為的獨(dú)具匠心。

山西陽(yáng)高云林寺的羅漢造像面部形象塑造深入、凝練，體量感很足，結(jié)構(gòu)特征明顯，生動(dòng)傳神。并且，云林寺的羅漢造像頭部的朝向幾乎均為正面，面向之間的轉(zhuǎn)折明確而有力，臉型方中帶圓，肌肉結(jié)實(shí)有力，面部結(jié)構(gòu)處理概括、簡(jiǎn)練不拘小節(jié)，從而將面部塑造的重點(diǎn)集中在五官的刻畫(huà)上。

云林寺羅漢造像的衣紋塑造，整體流暢精細(xì)，僧衣和袈裟的層次表現(xiàn)豐富而有韻律，衣紋轉(zhuǎn)折厚實(shí)明晰，使衣服帶有很強(qiáng)的分量感，并且隨身體動(dòng)態(tài)變化，衣褶的起伏也十分準(zhǔn)確。

傳統(tǒng)的彩塑塑造，是一種加法的、塑畫(huà)不分家的工藝過(guò)程，由內(nèi)至外，逐步加泥，最終結(jié)合裝飾性語(yǔ)言，敷設(shè)色彩還原對(duì)象的具體面貌，并使之與大殿壁畫(huà)、雕梁畫(huà)棟融為一個(gè)整體，從而達(dá)到在此空間內(nèi)營(yíng)造一個(gè)幻化的宗教精神空間之理想境界。這其中造像者首先要注重的，應(yīng)是整個(gè)觀賞空間內(nèi)的塑像之體量、及其基本動(dòng)態(tài)特征的把握和表達(dá)，在體量和動(dòng)態(tài)特征確定后，結(jié)合線的方式塑造衣紋轉(zhuǎn)折、五官眉須等傳達(dá)情緒、性格的細(xì)節(jié)，利用立體造形本身的面向、組合、舒張達(dá)到視覺(jué)感受的最大化。

縱觀整個(gè)明代，佛教塑像總體發(fā)展處于下行的趨勢(shì)， 故而造像水平也不似前代精湛，在如此背景下，山西北部的塞外地區(qū)，能夠有像陽(yáng)高云林寺這樣精彩的彩塑十八羅漢造像出現(xiàn)，實(shí)在是罕見(jiàn)而可貴的。山西陽(yáng)高云林寺的彩塑十八羅漢造像可以說(shuō)是整個(gè)明代少數(shù)的精品之一， 代表著山西北部地區(qū)羅漢造像藝術(shù)的特有風(fēng)格，他們是前人留給我們的寶貴財(cái)富。 這些藝術(shù)品深受中華文化的熏陶和感染， 多方面地體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的民族特色和本地區(qū)獨(dú)有的審美取向， 是佛教造像世俗化歷程的最好形象寫(xiě)照， 是明清時(shí)期羅漢造像藝術(shù)的范例，在中國(guó)羅漢造像藝術(shù)中應(yīng)占有一定地位。

此外，云林寺的壁畫(huà)也是一絕。云林寺大雄寶殿三面殿墻滿(mǎn)繪壁畫(huà)，計(jì)123組，共120平方米。畫(huà)面人物眾多，形態(tài)各異，有的慈眉善目，有的猙獰可怖，有的端莊嫻靜，有的顧盼應(yīng)答，栩栩如生。

壁畫(huà)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，工精細(xì)致，每幅作品線條粗細(xì)有致，濃淡分明，筆力遒勁，婉轉(zhuǎn)自如。色彩沉穩(wěn)大方，朱紅石綠，重彩平涂，立粉貼金，金碧輝煌，整墻青綠色基調(diào)折射出宋元壁畫(huà)之遺風(fēng)。是晉北寺觀壁畫(huà)中的精品，同時(shí)也是明代壁畫(huà)的典范之作。

選自“行走山西”